16. Основные направления развития философии в россии.

В русской философии выделяются периоды: 1) ее становление 11-17 вв.; 2) обособление философии от религии и утверждение ее как теоретической науки, особенно благодаря научным достижениям М.В Ломоносова; 3) фундаментальная разработка проблем методологии научного и социального преобразования России с 19 в. Важнейшими особенностями русской философии яви­лись следующие; 1. Длительное господство в ней религиозных форм со­знания, постоянный поиск смысла и значения христиан­ских идей для отдельного человека, общества и культуры, что не исключало, впрочем, наличия атеистических воз­зрений. 2. Дуализм в понимании мира, человека и истории как следствие непреодоленного до конца противостояния языческих и христианских истоков русской культуры. 3.Ведущим оказался эмоционально-образный стиль философствования, отдающий предпочтение художест­венным образам и аналогиям, интуитивным прозрениям, а не строгим логическим рассуждениям. 4. Наклонности к умозрительным спекуляциям сочета­лись с некой социальной ориентированностью на собор­ность, общинный строй жизни, своеобразную софийность («слово - мудрость - дело»), что предполагало постановку встающих перед обществом насущных задач. М.В Ломоносов (1711-1765) («О слоях земных», «размышление о причине теплоты и холода»)выдвинул положение о том, что мельчайшие частицы – корпускулы, из которых состоят все вещества, сами состоят из более мелких частиц – неделимых элементов. Основными свойствами материи он считал протяженность, инерционность, форму, непроницаемость и механическое движение. Он выдвинул гипотезу об эволюции растительного и животного мира. А.Н. Радищев в своём трактате «О человеке, его смертности и бессмертии»сопоставлял взгляды спиритуализма (идеализма) и натурализма (материализма) по воп­росу о сущности и предназначении человеческой души и пришел к выводу об антиномичности (однозначной нераз­решимости) подобных проблем, делая вывод как в пользу бессмертия души, так и ее смертности.Нк отрицал значение выдающихся личностей. П.Я Чаадаев («Философические письма») своеобразие России видел в ее культурно-географическом положении между Востоком и Западом, осознавал необходимость синтеза восточной и западной культур. Западники (Грановский, Кавелин, Чичерин и др.) тяготели к западноевропейской цивилизации, индивидуальности, свободе личности, науке. Славянофилы (Хамяков, Киреевский, Самарин и др.) залог спасения России видели в ее самобытности, т.е. в общине, самодержавии, народных обычаях и религиозности. Традиции славянофилов продолжили почвенники (А. А. Григорьев, Н. Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев), ко­торые проводили идею о «национальной почве» как осно­ве социального и духовного развития России. Народники (П. Л. Лавров, П. Н. Ткачев, М. А. Бакунин), верившие в науку и считавшие, что царство нравственности и спра­ведливости может наступить лишь через деятельность ге­роев, способных повести за собой бессознательное массо­вое движение, разделяли индивидуалистические идеи за­падников.Широкое развитие получило религиозно-идеалистическое направление. В.С Соловьев («Кризис западной философии», «оправдание добра», «чтение о богочеловечестве») (1853-1900) построил систему «цельного знания» как синтеза науки и религии, истины, добра и красоты, обосновал концепцию «богочеловеческого всеединства». Знания о реальном мире дает наука, об идеальном мире – философия, о Боге – вера. Представителями религиозной философии в России были С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк и др их идеи богочеловеческой жизни, облагодетельствованной святым духом, в значимой мере предвосхитили ряд положений заподноевропейских экзистенциалистов.. Получила развитие специфически российская тема ме­щанства(герцен). Буржуазность они толковали шире, чем господство частной собственности. Товарный фетишизм, вещизм, бездуховность - атрибуты мещанства. Все явления Л.Н.Толстой рассматривал и оценивал с позиций утвержде­ния любви, служения добру, нравственного воспитания человека и человечества. В рамках философии русского космизма (Одоевский, Вернадский, Федоров, Чижевский, Циолковский и др.) обосновывалась необходимость объединения людей на экологической основе, позволяющее управлять природой как целостным организмом, гармонизируя ее. В XX в. в эмигрантской среде возникло евразийство -историософская концепция, поставившая вопросы о смыс­ле истории, об отношении Востока и Запада, европейской и русской культуры, о месте России в общеисторическом про­цессе.По мнению евразийцев (С.М.Соловьев, Трубецкой, Флоровский, Карсавин и др.) Россия-Евразия характеризуется общностью исторических судеб населяющих ее народов и их культур, единым экономико-политическим будущим. История была дополнена новым элементом: развитием культуры в «пространстве». И было доказано, что культурное развитие народа имеет свое основание в географич и этнографич целостности.