34. Практика як критерій істини. Види практики

Практика - це матеріальна, чуттєво-предметна, цілепокладаюча діяльність людини,, що має своїм змістом засвоєння і перетворення природних і соціальних об'єктів і становить загальну основу, рушійну силу розвитку людського суспільства і пізнання. Практика багатогранна і має різні рівні. У широкому розумінні під практикою мають на увазі усі види чуттєво-предметної діяльності людини (як виробництво, так і інші види діяльності, наприклад, педагогічну, художню, адміністративну тощо).

Структура практики містить у собі такі моменти, як потреба, мета, мотив, доцільна діяльність у вигляді її окремих актів, предмет, до якого спрямована діяльність, засоби, за допомогою яких досягається мета і, нарешті,результат діяльності.

Практика обґрунтовує об'єктивність змісту знання, є критерієм, мірилом перевірки істинності результатів пізнання. Практика виступає критерієм істини тому, що вона як матеріальна діяльність людей має позитивну якість безпосередньої дійсності. Вона з'єднує і співвідносить об'єкт і дію, котра здійснюється відповідно з думкою про неї. Саме в такій дії виявляється істинність думки.

Практика - це усвідомлена, цілеспрямована, багатогранна діяльність людей, спрямована на перетворення природи і суспільства, на пристосування природного і суспільного середовища до потреб людей і суспільства в цілому, тобто практика це є цілеспрямована діяльність людей, яка веде до перетворень об'єктивного світу.

Суспільно-історична практика людей включає в себе безліч форм і різновидів. Найважливіші види практичної діяльності такі.

♦ Основним і вихідним видом суспільної практики є насамперед матеріально-виробнича діяльність людей, пов'язана зі створенням матеріальних благ для життя людей. Саме в процесі матеріальної виробничої практики людина пізнає предмети і явища об'єктивного світу, його закономірності, ставлення людини до природи. На основі цієї практики розгортається суспільне буття, тобто реальний процес життя людей і оточуюча їх суспільна свідомість. Але суспільна практика не обмежується тільки однією виробничою стороною. До практики входять і інші види суспільної діяльності.

♦ Соціальна діяльність, відносини між класами, націями, державами, діяльність держави, політичних партій, рухів, діяльність в галузі науки, мистецтва тощо.

♦ Науково-пізнавальна діяльність: до поняття практики входить також експеримент (виробничий, природничо-науковий і соціальний).

♦ До практики входить також діяльність людей у сфері сімейного і побутового життя, що являє собою певну сукупність матеріальних та ідеологічних відносин. Практична діяльність у сфері сімейно-шлюбних відносин - господарчо-побутова, за своїм характером принципово не відрізняється від виробничої діяльності. Виховання ж дітей, організація відпочинку подібні діяльності у сфері ідеологічних відносин.

33. Пізнання та знання. Проблема істини в філософії. Суть істини

Знання́ — форма існування і систематизації результатів пізнавальної діяльності людини. Виділяють різні види знання: наукове, повсякденне (здоровий глузд), інтуїтивне, релігійне та інші. Повсякденне знання служить основою орієнтації людини в навколишньому світі, основою її повсякденної поведінки і передбачення, але звичайно містить помилки і протиріччя. Науковому знанню властиві логічна обґрунтованість, доведеність, відтворення результатів, прагнення до усунення помилок і подолання суперечок.

Пізнання — вища форма відображення об'єктивної дійсності, процес вироблення дійсних знань. Спочатку пізнання було однією із сторін практичної діяльності людей, поступово в ході історичного розвитку людства пізнання стало особливою діяльністю. У пізнанні виділяють два рівні: чуттєве пізнання, здійснюється за допомогою відчуття, сприйняття, уявлення(сенсуалізм), і раціональне пізнання, що протікає в поняттях, думках, висновках і фіксується в теоріях (раціоналізм). Розрізняють також буденне, художнє і наукове пізнання, а в рамках останнього — пізнання природи і пізнання суспільства. Різні сторони процесу пізнання досліджуються рядом спеціальних наук: когнітивною психологією, історією науки, соціологією науки тощо. Загальне вчення про пізнання дає філософська теорія пізнання (гносеологія).

Проблема істини у філософії: основні підходи і точки зору.

Історія науки свідчить про цілих століттях, протягом яких за істину приймалися невірні положення, як це було, наприклад.

Омана - знання, яке не відповідає реальності, але що приймається за істинне. Від помилок, які виникають ненавмисно, необхідно відрізняти брехню, яка є навмисне спотворення дійсності. Оману і брехня дають певну характеристику знання.

Істина - це адекватне відображення об'єкта пізнає суб'єктом у знанні. Це означає, що істина є властивість знання, а не об'єкта пізнання. Ще Арістотель помітив, що істинне або помилкове знаходиться не в речах, а в думці. Він сформулював класичну концепцію істини, яку також називають концепцією відповідності, або кореспонденції, оскільки в даній концепції істину розуміють як відповідність знання об'єкту.

Надалі класична концепція істини була доповнена когерентної концепцією, що утверджує взаємовідповідності, взаємоузгодженість суджень. До когерентної концепції істини схиляються, як правило, логіки і математики. Досить широке поширення одержала прагматична концепція істини, в найбільш повній формі розвинена американським філософом Вільямом Джемсом (1862 - 1910). Він писав, що прагматизм стверджує в якості істини лише те, що найкращим чином керує нами, що найкраще пристосоване до будь-якої частини життя.

Істина суб'єктивна лише за формою її вираження, але об'єктивна за змістом. Об'єктивність істини означає, що вона, в кінцевому рахунку, обумовлена ​​реальною дійсністю, практикою і незалежністю її змісту від суб'єкта, що пізнає.

Абсолютна істина - це повне, вичерпне знання про об'єкт. Але в силу невичерпності об'єктивної реальності таке знання може виступати тільки як гносеологічного ідеалу, до якого прагне людське пізнання, але який ніколи не буде досягнуто. Крім того, абсолютну істину розуміють як абсолютне в істині, тобто як такий зміст знання, яке ніколи не може бути спростованим у майбутньому.

Відносна істина - це неповнота наших знань, їх незавершеність; вона виражає мінливість знання, його поглиблення і Уточнення по мірі розвитку практики і пізнання. Мінливість наших знань пов'язана з тим, що істина завжди конкретна. Це означає, що пізнання повинне врахувати місце, час та інші специфічні обставини, в яких існує об'єкт пізнання. Істинне судження про об'єкт, що знаходиться в одних умовах, може перетворитися в оману, якщо розглядати даний об'єкт в інших умовах.

Наявність у відносній істині елементів абсолютного знання свідчить про те, що пізнання являє собою процес все більш глибокого і точного відображення об'єктивного світу. Об'єктивна істина абсолютна, оскільки вона правильно відображає ті або інші сторони і зв'язки дійсності, і в той же час вона відносна, бо це віддзеркалення завжди неповно зважаючи невичерпності змісту дійсності. Іншою крайністю в розумінні істини є догматизм, який перебільшує в ній момент абсолютного. Ігнорування догматизмом відносності істини перетворює знання в мертві, застиглі схеми.

У вченні про істину важливим є питання про її критерії. Це питання про те, яким чином можна відокремити істину від омани. В історії філософської думки висувалися різні критерії істинного знання.

Французький математик, фізик і філософ Ж. Пуанкаре став основоположником конвенціоналізму. У конвенціоналізму критерієм істини є те, що відповідає умовному угодою (конвенції) між ученими, а вибір їх обумовлений міркуваннями простоти, зручності та доцільності. Російські махісти як критерій істини висували общезначімость. Так, А.А. Богданов вважав, що критерієм істинного знання повинен бути колективно організований досвід людей, бо мільйони людей, та ще протягом багатьох поколінь помилятися не можуть. Однак общезначімость істини зовсім не виключає ситуацій, коли один прав, а більшість не право.

У прагматизмі критерієм істини вважається те, що є вигідним, корисним. Безумовно, практично корисне знання, тим більше, якщо воно приносить успіх, можна витлумачити як істинне. Однак подібна трактування істинності чревата парадоксальними результатами. У марксистській філософії критерієм істини визнається практика. Тільки ті результати пізнання, які пройшли перевірку практикою можуть претендувати на знання об'єктивної істини. Практика носить історичний характер, вона постійно розвивається, вдосконалюється і тому не може в кожен даний момент повністю підтвердити ті чи інші висновки, отримані в процесі пізнання.