- •Самостоятельная работа по истории психологии студентки 501 группы пп Балюк Надежды
- •Якунин в.А. О принципах и тенденциях изложения истории психологии.//Психологический журнал. Т. 3, №2. 1982., с.18.
- •Будилова е.А. Начало экспериментальной психологии.//Психологический журнал. Т.6. № 4-1985, с.3.
- •Надирашвили ш.А. Д.Н.Узнадзе//Психологический журнал. Т.7, № 6-1986. С.143.
- •Из истории организации экспериментальной психологической лаборатории н.Н.Лагне//Психологический журнал.Т.8 № 4-1987, с.111
- •Якунин в.А. Психологическое наследие б.Г.Ананьева//Психологический журнал. Т.8, № 5.-1987, с.129.
- •Леонтьев а.Н. Проблема деятельности в истории советской психологии//Вопросы психологии. № 4 – 1986г. С. 109.
- •Будилова е.А, Кольцова в.А. 100-летие первой русской экспериментальной психологической лаборатории//Вопросы психологии.1985. № 6, с.96.
- •П.А.Мясоед. Психология в аспекте типов научной рациональности //Вопросы психологии.2004, № 6- с.3.
- •Дж.А.Миллер. Когнитивная революция с исторической точки зрения//Вопросы психологии, 2005, № 6, с. 104.
- •М.А. Степанова. П.Я.Гальперин: теория, опередившая время.//Вопросы психологии, 2006, № 1 – с.146.
- •И.Кант. О темпераменте//Психологическая типология. Хрестоматия. М., 2002, с.6.
- •Б.Г.Ананьев. Педагогические приложения современной психологии//Хрестоматия по возрастной и педагогической психологии. Под ред. И.И.Ильясова, в.Я.Ляудис. – м. Мгу, 1981, с.13.
- •Фрейд з. О психоанализе. Пять лекций// Хрестоматия по истории психологии. Под ред. П.Я.Гальперина, а.Н.Ждан. – м., мгу, 1980, с.148. Лекция 1.
- •Лекция 2.
- •Лекция 3.
- •Лекция 4.
- •А.В.Петровский. Вопросы истории и теории психологии: Избранные труды. –м. Педагогика, 1984. – с. 26-69. (Характеристика основных направлений в дореволюционной психологии).
- •Д.Б.Уотсон. Психология с точки зрения бихевиоризма.//Хрестоматия по истории психологии. Под ред. П.Я.Гальперина. М., мгу, 1980. С.17.
- •М.Вертгеймер. О гештальттеории//Хрестоматия по истории психологии. Под ред. П.Я.Гальперина. М., мгу, 1980. С.34.
- •М.Г.Ярошевский. Психологическая мысль в странах Древнего Востока__Развитие и современное состояние зарубежной психологии. М., 1974, с.25.
- •Божович л.И. Концепция культурно-исторического развития психики и ее перспективы// Вопросы психологии, 1977, № 2, с.29
- •Вольфовский в.Е. Основные понятия психологической концепции Курта Левина//Вопросы психологии, 1977 № 3, с.127.
- •Махмудов г.М. Основные вопросы детской и педагогической психологии в трудах п.Ф.Каптерева //Вопросы психологии, 1978, №2, с.150
М.Г.Ярошевский. Психологическая мысль в странах Древнего Востока__Развитие и современное состояние зарубежной психологии. М., 1974, с.25.
За несколько тысячелетий до нашей эры на Востоке складываются великие цивилизации: египетская, индийская, китайская и другие, в недрах которых зародились идеи, приведшие к современному научному знанию.
Во всех странах Востока решающее значение отводилось кровообращению, а основой жизненности считались два начала: жидкость крови и ее воздух.
В китайских мед. источниках "Книга о внутреннем", главным органом, считается сердце, а за основу жизненных отправлений принимается воздухообразное начало - ци. Смешиваясь в организме с другими составными частями, ци наряду с физиологическими выполняет и психические функции. Оно сообщает человеку дар речи и "движет мыслями". Если мысли локализовывались в сердце, то чувства - в печени.
По мнению медиков Древней Индии, главный орган психической деятельности также помещался в сердце. От медиков идет и учение о темпераментах. Оно выражало стихийно-материалистическое понимание причин индивидуальных различий между людьми. За основу темперамента индийские и китайские врачи принимали три элемента: воздухоподобное начало, желчь и слизь.
Китайские медики выделяли следующие типы людей:
1. С преобладанием желчи : сильный, храбрый, сходный с тигром.
2. С преобладанием ци: неуравновешенный, подвижный, подобен обезьяне.
3. С преобладанием слизи: медлительный, малоподвижный.
Новые социальные запросы обусловили появление философских школ . Для Индии исходными стали тексты Вед. Проблема души обсуждалась прежде всего как этическая с точки зрения правильного поведения, усовершенствования личности, достижения блаженства. Общепринятыми являлись догматы о переселении душ, воздаянии и избавлении.
В VI в. до н. э. религиозных учения джайнизм и буддизм выражали определенные взгляды на душевные явления в их отношении к телесным. Джайнизм считал тело источником несвободы души. Буддизм отрицал душу как особую сущность: психическое - поток неповторимых мгновений, сменяющих друг друга состояний.
Веданта развивала субъективно-идеалистические тенденции Упанишад. Настоящее Я - особое интуитивное сознание. В нем субъект и объект, внешнее и внутреннее не различаются.
Йога - для достижения истинного познания необходимо подавить все виды затемняющей его психической деятельности. Йога выработала систему приемов, включающих сперва регуляцию телесных функций, а затем и внутренних психических актов - внимания и мышления. Стремление разрешить этико-психологические вопросы определило живой интерес к психологии индивида.
Конфуцианство - размышления о традициях, обычаях, нравах. Конфуцианством была поставлена проблема соотношения врожденного и приобретенного в человеческой психологии. Конфуций учил, что знания и психические качества являются врожденны Реальность или иллюзорность образа - должна определяться исходя из характера отношений между органом и внешним объектом. Если эти отношения по каким-либо причинам извращаются, восприятие становится иллюзорным. Причины расстройства могут быть либо периферические (органы чувств), либо центральные (манас). При неправильном функционировании манаса образы памяти проецируются во внешний мир. Тогда возникают галлюцинации. Сновидения есть также не что иное, как своего рода галлюцинации, представляющие оживление подсознательных впечатлений, вызванных прежними восприятиями (3,275).
Вопрос о переходных моментах в динамике психической жизни представлял для индийских философов несравненно больший интерес, чем для западноевропейских. Ни у кого, пожалуй, понятие о Я в его различных формах не было до нового времени предметом столь пристального размышления, как у индусов. Это было непосредственно связано с их религиозно-метафизическими исканиями. Но вместе с тем предпринимались попытки разобраться во вполне реальных вопросах: как возможно познание субъектом деятельности собственного ума, осознается ли при восприятии только объект или также сам психический акт, тождественно ли сознание самосознанию, постигается ли Я непосредственно или через его проявления в мышлении, чувстве и т. д.
Если при изучении восприятия, памяти, речи индийские школы строили свои обобщения и вели дискуссии на почве реального наблюдения и эмпирического знания, то сложная проблема сознания и самосознания личности, к которой не было других подходов, кроме самонаблюдения (к тому же изощренного с целью внутреннего сосредоточения), открывала широкий простор для спекуляций.
Религия накладывала табу на любое размышление о человеке в ином плане, чем тот, который она предписывала. Тем не менее материалистические элементы содержатся во многих системах Востока. Более того, в определенных социально-экономических условиях возникали учения, открыто противопоставлявшие религиозным мифам материалистическое понимание психической деятельности.
Реальность или иллюзорность образа - должна определяться исходя из характера отношений между органом и внешним объектом. Если эти отношения по каким-либо причинам извращаются, восприятие становится иллюзорным. Причины расстройства могут быть либо периферические (органы чувств), либо центральные (манас). При неправильном функционировании манаса образы памяти проецируются во внешний мир. Тогда возникают галлюцинации. Сновидения есть также не что иное, как своего рода галлюцинации, представляющие оживление подсознательных впечатлений, вызванных прежними восприятиями (3,275).
Вопрос о переходных моментах в динамике психической жизни представлял для индийских философов несравненно больший интерес, чем для западноевропейских. Ни у кого, пожалуй, понятие о Я в его различных формах не было до нового времени предметом столь пристального размышления, как у индусов. Это было непосредственно связано с их религиозно-метафизическими исканиями. Но вместе с тем предпринимались попытки разобраться во вполне реальных вопросах: как возможно познание субъектом деятельности собственного ума, осознается ли при восприятии только объект или также сам психический акт, тождественно ли сознание самосознанию, постигается ли Я непосредственно или через его проявления в мышлении, чувстве и т. д.
Если при изучении восприятия, памяти, речи индийские школы строили свои обобщения и вели дискуссии на почве реального наблюдения и эмпирического знания, то сложная проблема сознания и самосознания личности, к которой не было других подходов, кроме самонаблюдения (к тому же изощренного с целью внутреннего сосредоточения), открывала широкий простор для спекуляций.
Религия накладывала табу на любое размышление о человеке в ином плане, чем тот, который она предписывала. Тем не менее материалистические элементы содержатся во многих системах Востока. Более того, в определенных социально-экономических условиях возникали учения, открыто противопоставлявшие религиозным мифам материалистическое понимание психической деятельности.
ми.
Сюнь-цзы - человек по природе зол, доброта же - продукт воспитания. Если было бы иначе, то людей не нужно было бы воспитывать.
В индийской литературе издавна различались две формы восприятия: неопределенное (нирвикалпа) и определенное (савикалпа). Первое - чисто сенсорное, дающее непосредственное впечатление о предмете при его контакте с органом, второе - расчлененное, воплощенное в речевых структурах.
В античной психологии также шел поиск переходных моментов от ощущения к мышлению. Но здесь центром анализа стали представления.
Большое место в психологических учениях индусов занимал вопрос об иллюзиях восприятия, галлюцинациях, сновидениях, а также возможностях особого, сверхчувственного восприятия, изучаемого Йогой.
В Индии учение Локаяты (чарваков) в борьбе с мистикой и религиозной метафизикой вообще отвергло понятие о Я как самостоятельной сущности. Аргументация чарваков сводилась к тому, что органы чувств нам ничего не говорят о Я, а косвенное значение, полученное путем вывода, не может быть достоверным. Сознание - побочный продукт четырех основных элементов природы.
В Китае крупнейшим представителем материализма был Ван Чун . Закономерность природы - средство познания человеческой психики. Он выступал против постулата о врожденности знания, что имело не только теоретический, но и практический смысл. Объектом критики являлись реальные общественные силы, приписывавшие себе особые интеллектуальные преимущества.
Новое понятие об организме позволило истолковать его функции, в том числе психические, как производное от воздействия внешних стимулов на внутреннюю организацию. Только после победы механистических воззрений на психику научная мысль смогла подняться к более высоким уровням причинного анализа. Таким образом, благодаря преобразованиям в общем складе научного мышления, в свою очередь обусловленным переворотом в производстве и социальных отношениях, развитие психологии в европейских странах пошло в новое время иным путем, чем на Востоке, застывшем на стадии феодальных отношений.