Глава 2 становление и основные исторические этапы развития философии

1. Античная философия

Появление рабовладельческого общества связано с переходом от охоты к скотоводству и земледелию, оседлому образу жизни, к моногамии и патриар- ; хату, от кровнородственных связей к территориально-государствен ному при­нципу организации общества, от мифологии к философии,

Первые философские представления стали складываться в Древнем Ва­вилоне и Древнем Египте, где рабовладельческие общества образовались еще в 4-3 тысячелетии до н.э и, стало быть, появилась для некоторых людей воз­можность заниматься умственным трудом. Эти философские идеи составляют одно целое с достижениями научной мысли {главным образом в области мате­матики и астрономии).

Свидетельством высокого уровня математических знаний и большого ис­кусства вычислений в Древнем Вавилоне являются дошедшие до нашего вре­мени таблицы квадратов и квадратичных корней, кубов и кубических корней, таблицы показательных функций, применявшиеся для вычисления сложных процентов, и т.д.

Научно-рациональный метод мышления, обусловленный потребностями развивающейся практики, не мог не порождать скепсиса в отношении религи­озных идей о потустороннем мире, бессмертии души и т.п

В конце 2- начале 1 тысячелетия до н,э в Древней Индии и в Древнем Китае ( а в 6 веке до н.э. и в Древней Греции) возникают уже философские сис­темы. При этом правильный в целом подход к миру в них был скорее результа­том непосредственного созерцания природы, нежели глубокого и конкретного изучения действительности в подробностях и частностях. Научное изучение природы делало свои первые шаги.

В Древней Индии философские воззрения содержаться в ведической лите­ратуре, зарождение которой откосится к середине 2 тысячелетия до н.э. Веды Делятся на четыре группы, или части. Древнейшая из них - Самхиты. Про­изведения остальных групп представляют собой комментарии и дополнения к Самхитам. Самхиты состоят из четырех сборников. Самый ранний из них ~ Ригведа, сборник различных гимнов ( ок. 1500 г. до н.э.). Вторую часть Вед составляют Брахманы - сборник ритуальных текстов. На них опирались ре­лигия брахманизма, господствовавшая до появления буддизма. Третья часть Вед - Араньяки, содержащие правила поведения для отшельников. Завершают Веды Упанишады, собственно философская часть, возникшая около ЮООг до ^{Н э}' Уже в период господства религиозных и мифологических взглядов, отра­вившихся в Ведах и в Упанишадах, возникли первые элементы философского сознания, и началось создание первых философских учений.

Самостоятельные учения в Индии появились в 7-6 вв до н.э. в форме фи­лософии локаята (чарвака). Признавая естественность и вечность бесконеч­ного многообразного мира они отвергали сверхъестественность природных явлений, отрицали бессмертие души, выступали претив языческих обрядов, религиозных учений джайнизма и буддизма.

Сторонники философии вайшешкка (Зв. до н.э.) обосновали представ­ление об атомах как неделимых частицах всех вещей. Если стихийно-мате- риапистические взгляды Древней Индии ориентировали людей на активное отношение к миру; то учения джайнизма и крайние формы буддизма -преиму­щественно на созерцательность. Целью человека в этих учениях провозглаша­лась достижение особого духовного состояния (нирваны) - слияния с «божес­твенной сущностью» и освобождения от материально - чувственного мира.

Философы Древнего Китая в 7-6 вв. до н.э. также стремились объяснить мир, исходя из него самого, путем рационального исследования действитель­ности, подвергая сомнению власти божества над ходом всех процессов. Пы­таясь раскрыть материальные первоначала всего сущего, некоторые из древ­нейших мыслителей считали таковыми дерево, огонь, метал, воду и землю. Рассматривая все сущее как единство противоположных начал - мужского - янь, и женского - цинь, китайские мыслители объясняли бесконечный процесс движения их диалектическим взаимодействием. Древнекитайский философ Лао Цзы (6в до н.э.) известен своим учением о естественном законе движения

• Дао, который обусловливает существование вещей и жизнь людей. В проти­вовес идеалистам, рассматривавшим небо как сферу божественного разума, сторонники Лао Цзы утверждали, что закону «Дао» подчиняется не только земля, но и небо. В учении Лао Цзы нашли свое отражение атомистические представления о строение мира. Он считал, что вещи состоят из мельчайших неделимых частиц - ци.

Продолжателем такой традиции был Мо Цзы (5-4в до н э). Он известен также как критик учения Конфуция (6-5вв. до н.з). Идеи Конфуция положили начало двум основным направлениям всей последующей китайской философии

• даосизму и конфуцианству. Конфуцианство сыграло важную роль благодаря разработке этико-политическнх проблем Конфуций провозгласил принципом отношений между людьми гуманность - жень. Однако, обращаясь в поисках обоснования норм морали к прошлому, он освещает покорность человека су­ществующему порядку вещей. Конфуцианство превратилось в официальную идеологию древнекитайского общества

Многообразием школ и направлений характеризуется древнегреческая философия ( 4 в до н.э. - Дв.н.э ). Древнегреческая философия возникла не в самой Греции, а в ионийских городах западного побережья Малой Азии, ос­нованных греками. Здесь раньше, чем в Греции, развилось рабовладельческое производство, торговля и выросшая на их основе духовная культура.

Первые фил ософские( материалистические) учения возникли на рубеже 7-6 вв. до н.э. в Милеете. Там жили три мыслителя: Фалес, Анаксимандр и Анакси- мен Задавшись вопросом, от куда все возникает и во что превращается, они иска­ли начало происхождения и изменения всех вещей. Основу всего многообразия вещей и явлений, они пытались найти в некой первоматерии, отождествляя ее с чувственно- воспринимаемыми видами материи. Фалес - с водой. Анаксимен

• с воздухом. Только Анаксимандр первоматерией считал нечто беспредельное

• апейрон На основе своего понимания апейрона как первоосновы всех вещей и предметов действительности он выдвигал идею о бесконечности мироздания, о бесконечности миров во Вселенной которые закономерно возникают и гиб­нут. Они развивали первые в Древней Греции астрономические, математические понятия и догадки, сконструировали первые простейшие приборы ( солнечные часы, модель небесной сферы и др.). Так, например, Фалес предсказал солнеч­ное затмение, наблюдавшееся в Греции в 585 г. до н.э. Для этого предсказания он использовал полученные им в Египте астрономические сведения о периодичес­кой повторяемости (цикличности) затмений.

Саму жизнь и дух первые греческие философы рассматривали как особые сочетания материальных первоначал.

Диалектика первых греческих философов получила яркое выражение у Гераклита (520-460гг. до н.э.), который полагал, что вечное движение («все течет, все изменяется»), различные превращения в многообразие вещей осу­ществляется через закономерную борьбу противоположностей Подобно ми­летским философам он полагал, что все существующие вещи возникли из ве­щественного первоначала - из огня Он считал, что огонь наиболее способен к изменению, наиболее подвижен Гераклит утверждал, что «этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим» У Гераклита душа материальна и представляет собой наименее влажный, сухой огонь

В отличие от ионийцев Пифагор ( ок. 580-500гг. до н.э.) отождествлял субстанцию мира с числом как устойчивым и бесконечным субстратом Все­ленной. Числа, выражают, по их мнению, определенный порядок, гармонию мира («где нет числа и меры, там хаос и химеры»). Число как субстанция стоит у них где-то между чувственно- воспринимаемой материей и идеей.

В 6 - начале 5 века до н.э. в другой греческой колонии на юге Италии,

• г.Элее, сформировалась философская школа Ксенофана. Парменида и Зено- на, появление которой можно рассматривать как реакцию на материализм и диалектику ионийцев Зенон выдвинул ряд апорий

(неразрешимых противоречий), которыми пытался обосновать отсутствие Движения в действительном мире («Ахиллес и черепаха», «Летящая стрела» ^и др.). В прот ивоположность Крат илу. который игнорировал момент устойчи­вости, он абсолютизировал эту устойчивость

В 5-4вн. до н. э. в Афинах, а в 3-2 вв. до н.э. в Александрии, греческая наука получила дальнейшее развитие В астрономии были установлены фак­ты шарообразности и вращения Земли вокруг своей оси Аристарх Самосский - 3 вв. до н.э.) создает новую космологическую картину мира, расположив олнце в центре Вселенной, а Землю представив обращающей вокруг него

Сделанные Архимедом открытия а механике тоже сохраняют свое зна­чение до настоящего времени. Древнегреческий географ Эратосфен измерил окружность Земли н предпринял первую попытку создать карту нашей плане­ты. Велики заслуги древних греков в развитии математики. Евклид, живший в Александрии в 4-3 вв. до н. э., в труде «Начала» дал обобщение достижений древнегреческой математики.

Расцвет древнегреческой науки находил соответствующее выражение в философских обобщениях античных мыслителей. Левкип впервые в древне­греческой философии выдвинул идею об атомах как мельчайших неделимых материальных элементах, из которых состоят все предметы Он же предприни­мает попытку обоснования причинности в природных процессах.

Наиболее глубокое выражение философский материализм получает в уче­нии Демокрита (5-4 в в до н.э.), основавшего свою школу в Афинах, Исходное положение атомистической системы Демокрита - тезис о существовании пус­тоты и атомов, образующих своими бесконечно многообразными соединени­ями все сложные тела. В отличие от элеатов, Демокрит не только не отрицает чувственно наблюдаемой картины качественного многообразия действитель­ности, а напротив, стремиться ее объяснить, исходя из сформулированного им принципа. Для такого объяснения Демокрит допускает, что атомы отличаются друг от друга по форме, порядку и положению. Эти первоначальные различия и лежат в основе всех наблюдаемых различий. Ни одно из них, следовательно, не бывает беспричинным. Таким образом, признание универсальной причиннос­ти непосредственно вытекает из атомистики, т.к. находящиеся в непрерывном движении атомы, имеют причину своего движения и этой причинной является пустота. Поэтому Демокрит одновременно и отрицает случайность и признает ее: отрицает в смысле беспричинности — никакое событие не может возник­нуть без причины, признает в смысле противоположности целесообразности - никакое событие в природе не возникает и не происходит ради осуществле­ния какой-либо цели. В этом смысле всякое событие случайно.

Атомистическое воззрение Демокрит распространил на учение о жизни и душе. Он объясняет происхождение организмов из различных физических условии, целесообразность при этом отвергается. Жизнь и смерть организмов сводится к соединению и разложению атомов, причем основой жизненных от­правлений считаются атомы особой формы - круглые, гладкие и весьма малые. Душа состоит из огненных атомов и представляет временное соединение Бес­смертие души Демокрит отвергает.Материалистическому учению Демокрита о бытие соответствует и мате­риалистическое учение о познании. Исходным началом и основанием познания Демокрит признавал ощущения. В них он видит не только образы материаль­ных вещей, порождаемые действием вещей на чувства, но как бы перенесен­ные из самих вещей их копии, проникающие в тело человека через органы вне­шних чувств. Эти копии тоже материальны. Они отделяются от самих вещей, несутся во все стороны в пустом пространстве и, достигая наших органов, про­никают в них через поры. Однако познание не сводится целиком к ощущениям Ощущения - необходимый источник познания, но недостаточный. Существу- юг предметы и свойства предметов , которые ввиду своей малой величины недоступны чувствам. Такие свойства вещей постигаются только умом, и это познание также может быть достоверным. Так, мы не видим, не слышим и не осязаем непосредственно ни пустоты, ни атомов, однако мы убеждаемся в их существовании посредством ума.

Демокрит различает то, что существует «во мнение», оттого, что сущест­вует в действительности. Он считал, что такие признаки как сладкое, горькое, теплое, холодное, цвет, в действительности не существует . В действительнос­ти существует только атомы и пустота.

В дошедших до нас отрывках Демокрит выступает как активный привер­женец рабовладельческой демократии. Политику он рассматривает как важ­нейшее искусство, задача которого - обеспечение общих интересов свободных граждан рабовладельческой демократии.

Касаясь проблемы человека, он считал, что люди первоначально жили подобно животным, пользуясь готовыми продуктами природы Нужда, потреб­ность были учительницей людей; человеческие руки, ум и сообразительность под воздействием потребности создали в последствии общество, жилища, одежду, орудия труда и т.д.

К концу 5 - началу 4 в. до н.э. в силу целого ряда причин поступает кри­зис афинской демократии, что вызвало к жизни идеологию рабовладельческой аристократии. Отражением этих процессов явилась философия Сократа (5-4 вв. до н.э.), который впервые ввел термин «идея», «идеальное», поставил че­ловека в центр философских исканий.

Ученик Сократа, Платон создал одну из первых систем объективного иде­ализма, а платонизм в целом явился важнейшим источником возникновения христианства Сын родовитого афинского гражданина, Платон (427-347 до н.э.) был противником афинской демократии.

Свою литературную деятельность Платон начал, по-видимому, с небольших диалогов, посвященных категориям этики, в зрелый период он написал трактат «Государство». К поздним сочинениям относятся диалоги, обнаруживающие близость Платона к пифагорейцам, а также обширный диалог «Законы». Фило­софское учение Платона содержит обширный круг вопросов: о бытие, о мире и его происхождении, о душе н о познании, об обществе, о воспитании и т.д.

По учению Платона, мир чувственных вещей не есть мир истинно суще­го: чувственные веши непрерывно возникают и погибают, изменяются, в них нет ничего прочного и истинного. Подлинная сущность чувственных вещей, их причины - бестелесные нечувственные формы, постигаемые умом. Эти причины или формы, Платон называет видами («эйдосами») и, гораздо реже идеями. Каждому классу чувственных предметов соответствует в бестелесном, нечуьственном мире некоторый «вид», или «идея». По отношению к чувствен­ном вещам «виды» («идеи») суть одновременно и их причины, и образы, по которым были созданы эти вещи, и цели, к которым стремятся существа чувс­твенного воспринимаемого мира.

В то время, как атомисты считали телесными атомы, а небытие прирав­нивали к пустоте, у Платона небытие есть «материя», а бытие - бестелесные

Преднестр^ерий государственный Университет им. Т Г Шевченко Научная библиотека Учебный фонд

виды. Таким образом, учение Платона это объективный идеализм, т.к. материя рассматривается как производная от нематериальных, предшествующих вне и независимо от сознания людей

Область «видов» или «идей», образует по Платону, систему, подобную пирамиде; на вершине этой пирамиде находится «идея» блага Она обуслав­ливает познаваемость, существование предметов, от нее они получают свою сущность. Это положение об «идеи» блага придает идеализму Платона те­леологический характер, т.е. характер учения о целесообразности, т.к. благо объявляется не только верховной причиной бытия, но и целью. «Виды» вечны и неизменны, несотворимы и не зависят от условий пространства и времени, Напротив, мир чувственных вещей - это мир вечного возникновения и гибели, изменчивости; все вещи и их свойства относительны, преходящи, ограничены условиями пространства и времени.

Различию этих областей бытия соответствует, по Платону, различие родов знания. Знание есть воспоминание До своего вселения в телесную оболочку, душа пребывала в мире идей и созерцали там истинно сущее. Соединившись на Земле с телом, душа забывает то, что знала до своего падения на Землю Однако она хранит в своей глубине память о том, что она когда-то созерцала в мире идей. Восприятия материальных предметов напоминают душе позабы­тые ею знания, «идеи». Человеческая душа, согласно Платону, независима от тела и бессмертна. Чем больше она пребывает в царстве идей

(до своего падения на Землю), тем больше знает данный индивид, в тело которого она вселилась. Душа состоит из трех частей: из разумной части, ко­торая создается самим демиургом, из аффективной (движимой страстями) н вожделеющей, которые создаются низшими богами. Победа разумной части души над страстями и чувственными вожделениями возможна только при над­лежащем воспитании.

Так как большинство людей, утверждает Платон, одними личными уси­лиями не могут приблизиться к совершенству, то отсюда возникает необходи­мость в государстве и законах. Государство основывается на разделение труда между разрядами свободных граждан, обеспечивающем наилучшее, наиболее полезное для общества выполнение каждым разрядом его специальной де­ятельности.

Так как частная собственность и семья представлялись Платону источ­ником противоположных интересов, подрывающих единство общества, то в своем проекте идеального государства он развил план общежития, основанно­го на устранении - для правителей и воинов - личной собственности, а также учение об общности жен и о государственном воспитании детей.

Среди учеников Платона был гениальный мыслитель Аристотель (384-322 до н.э.). В Академии Платона, Аристотель из ученика Платона превратился в самостоятельного мыслителя. После смерти Платона, Аристотель проживал в г Атарнее, в г Митилене на острове Лесбос, а с 343 г. до н.э. - при дворе маке­донского царя Филиппа в качестве воспитателя его сына Александра.

Учение Аристотеля - дуализм - непоследовательный объективный иде­ализм, включающий в себя ряд материалистических положений. Это учение сложилось в результате критики учения Платона («Платон мне Друг, но истина дороже») об идеях. Аристотель доказывает несостоятельность платоновской гипотезы «идеи», исходя из следующих соображений:

1. «Идеи» Платона - простые копии, или двойники, чувственных вещей и не отличаются от них по своему содержанию. «Вид» или «идея» человека по сути ничем не отличается от общих признаков, принадлежащих отдельному человеку.

2. Так как Платон отделил мир «идей» от мира вещей, то «идеи» не могут ничего дать существованию вещей И хотя Платон утверждает, что вещи «при- частны» «идеям», это их «причастность», так же как и пифагорейское «под­ражание», просто метафора. Учение Платона не может объяснить отношение «идеи» к вещам еще и потому, что Платой отрицает способность «идей» быть непосредственно сущностями вещей.

3.Обособив «идеи» в мир вечных сущностей, отличный от изменчивого чувственного воспринимаемого мира, Платон лишил себя возможности объяс­нить факты рождения, гибели и движения.

4. Платон сближает свою теорию «вещей» с предположениями о причинах всего возникающего и учит,что все такие предположения восходят к единой, но уже непредполагаемой основе - к идеи «блага».

Однако сам Аристотель в результате этой критики не приходит к отрица­нию идеалистического положения о существовании нематериальных причин чувственно воспринимаемых вещей. По Аристотелю, каждая единичная вещь есть единство «материи» и «формы». Форма нематериальна, но она не являет­ся потусторонней сущностью Так, медный шар представляет собой единство вещества - меди - и формы - шаровидности, которая придана меди мастером, но в реально существующем шаре она составляет единство с веществом.

Противоположность «формы» и «материи», по Аристотелю, небезуслов­ная. Медь это «материя» по отношению к шару, который из нее отливается, но та же медь «форма» по отношению к физическим элементам, соединение которых, по Аристотелю, составляет медь. Медь лишена « формы», поскольку меди еще не придана форма шара. И та же медь есть «возможность» формы, поскольку медник может внести в вещество меди эту форму. « Форма» есть действительность того, возможностью чего является «материя»,и, наоборот, "«материя» есть возможность того, действительностью чего будет «форма», С помощью этих положений о соотносительности материи и формы Аристотель пытался преодолеть роковую для платоновского идеализма пропасть между Миром вещей и «идей». Согласно Аристотелю, в пределах мира чувственно воспринимаемых вещей возможен последовательный переход от «материн» к соотносительной ей «форме», от «формы» - к соотносительной ей «материи» Поднимаясь по лестнице «форм», мы, утверждает Аристотель, доходим нако­нец до высшей формы - «форма форм», которую уже нельзя рассматривать как «материю» или как «возможность» более высокой «формы» Такая предельная «форма» является перводвигателем пребывающий вне мира.

Признавая за материальным миром вещей свойство быть в вечном дви­жении, он все же связывает его с Богом, как формой всех форм, как источник движения. Именно Бог сообщает круговые движения всем небесным сферам, к которым прикреплены звезды и центр которых совпадает с центром Земли. В отличие от движении мира вещей, существование небесного мира и мира звездных сфер - вечно, неизменно, нерушимо В дальнейшем ( 2в. до н.э.) зна­менитый астроном древности Птоломей при обосновании геоцентрической системы Вселенной, опирался, к сожалению, именно на эти положения Арис­тотеля, критикуя и отвергая идеи Аристарха Самосского.

Таким образом, по Аристотелю, сущность вещи (ее «форма») неотде­лима от того, сущностью чего она оказывается. Если Платон утверждал, что чувственно воспринимаемые вещи не могут быть предметом познания, то для Аристотеля окружающий человека мир - это и есть то, что познается, изучает­ся и благодаря чему достигается познание общего. Учение Аристотеля о бытии опирается на его у чение о категориях, изложенное в сочинении «Категории» и в «Метафизике». Наиболее полное знание вещи достигается, по Аристотелю, тогда, когда известно, в чем сущность этой вещи.

В теории познания Аристотадь ис-ходач иъ представления о «у шествова­нии независимой от субъекта объективной реальности. Ощущения человека - отражение внешнего мира. Источник познания - чувственный опыт, а ощу­щения предполагают независимый от сознания предмет восприятия. Но хотя Аристотель утверждает, что а разуме нет ничего, что раньше не было бы в ощущениях, утверждение это он не распространяет на высшие аксиомы науки и мышления, которые , по его мнению, уже не могут быть признаны умозри­тельными, а не опытными предпосылками знания.

Аристотель - первый древнегреческий философ, от которого дошли сис­тематически разработанные трактйяы по вопросам логики. Логику он понима­ет как науку о доказательстве, а также о формах мышления. Для него логика не отдельная наука, а орудие всякой наукн, Аристотель называет логику ана­литикой. В специальном трактате, который получил название «Аналитик», он изложил свое учение - об умозаключении и о доказательстве. Он считал, что логика исследует методы, при помощи которых известное данное может быть сведено к элементам, способным стать источником его объяснения . Вопросам логики посвящены также его работы «Топика», «Об истолковании» (теория суждений), «Опровержение софистических умозаключений».

В своих исследованиях общественно-политической жизни Аристотель выдвинул ряд глубоких мыслей. Взгляды Аристотеля на государство Опира­лись на огромный, изученный им и собранный в его школе материал - описа­ния конституционного устройства 158 греческих городов - государств. Одно из таких описаний - «Афинская полития» - было найдено в 1890г Наиболее полезным классом общества он считал земледельцев, которые в последствии своего образа жизни не склонны активно вмешиваться в вопросах управления государством. Этим делом должны заниматься классы общества обладающие умеренным достатком. Что касается форм государственной власти, то он раз­личает три хорошие и три плохие формы управление государством. Хорошими он считает формы, при которых исключена возможность корыстного использо­вания власти, асама власть служит всему обществу в целом; такова монархия, аристократия и «полития», те власть среднего класса, основанная на смеше­нии олигархии и демократии Плохими формами правления он считал тира­нию, олигархию и крайнюю демократию.