- •1) Проблема определения понятия философии. Роль философии в жизни человека и общества.
- •3) Философия и мировоззрение. Взаимосвязь этапов развития общества, исторических типов мировоззрения и философии. Направления и школы философии.
- •4) Проблемное поле философии. Формирование системы современного философского знания.
- •5) Взаимосвязь философии и науки, искусства, морали, религии.
- •6) Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии.
- •7) Становление философии в культурах древнего Востока.
- •8) Характер древнегреческой культуры и особенности античной философской традиции.
- •10) Философия эпохи Ренессанса.
- •11) Философия и наука: поиски самоопределения философии в новоевропейской культуре.
- •12 ) Философская мысль эпохи Просвещения.
- •13) Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской мысли.
- •14) Истоки и основные черты философии к. Маркса. Развитие марксизма в XX веке.
- •15) Классическая и неклассическая европейская философия.
- •16) Кризис техногенного общества и его осмысление в философии XX века. Особенности развития философии XX в.
- •17) Особенности и основные направления философии XX века.
- •18) Философия постмодернизма.
- •19) Основные этапы развития философской мысли Беларуси.
- •20) Советская философская мысль.
- •21) Развитие понятия бытия в истории философии. Понятие онтологии.
- •22) Бытие материальное и идеальное. Концепции материи в истории философии и науки.
- •23) Развитие как атрибут бытия.
- •24) Диалектика как философская теория развития. Исторические формы диалектики.
- •25) Диалектика и синергетика.
- •27) Понятие природы. Естественная и искусственная среда обитания.
- •28) Глобаль ные проблемы в системе «человек – общество – природа».
- •29) Концепция коэволюции общества и природы. Экологические ценности современной цивилизации.
- •30) Основные стратегии осмысления человека в классической и постклассической философии.
- •31) Основные характеристики бытия человека в философии XX в.
- •32) Деятельность как сущностная характеристика человека.
- •33) Социальное и биологическое в человеке.
- •34) Понятие личности.
- •35) Социализация, образование, коммуникация. Их роль в становлении личности.
- •36) Жизнь и смерть в духовном опыте человека. Проблема смысла жизни.
- •37) Проблема определения понятия сознания. Концепции сознания в истории философии.
- •38) Сознание и эволюция форм отражения. Многомерность и системная природа сознания.
- •39) Индивидуальное и общественное сознание. Система общественного сознания.
- •40) Проблема познаваемости мира. Знание и вера. Развитие концепций познания в истории философии.
- •41) Структура познавательного процесса. Познание как творчество.
- •42) Познание как постижение истины. Концепции истины в истории философии.
- •43) Понятие науки. Специфика научного познания.
- •44) Структура научного знания. Методология научного исследования.
- •45) Природа научных революций. Понятие парадигмы научного знания.
- •46) Особенности познания социальной реальности. Эволюция представлений об обществе в истории философии.
- •47) Общество как система. Сферы общественной жизни и их взаимосвязь.
- •48) Процессы глобализации и трансформации общественной мысли.
- •49) Концепции исторического развития общества в истории философии.
- •50) Техника и ее роль в развитии цивилизации.
- •51) Перспективы постиндустриальной цивилизации. Феномен информационного общества.
- •52) Линейные и нелинейные интерпритации исторического процесса.
- •53) Понятие культуры. Динамика развития культуры.
- •54) Альтернативы развития человечества в XXI веке.
31) Основные характеристики бытия человека в философии XX в.
Почему же особое внимание философов различных направлений привлекло учение о бытии? И как это увязать с поворотом к человеку? Ведь в философии XX века, в отличие от традиционной онтологии, не мир, не природа, а человек становился проблемной точкой отсчета. Философы XX века стали решительно пересматривать внутрифилософские приоритеты прошлого. Они возражали тем представителям классической онтологии, которые отталкивались от самостоятельного бытия мира и от него двигались к пониманию человека, поставленного в зависимость от мира. В таких случаях, говорили они, философия и превращалась в "философию вещей", а человек чаще всего также рассматривался как вещь. Не менее категорическими были возражения против тех направлений классической философии, где на первый план выдвигались логика, гносеология, теория идей: господство "философии идей", утверждали сторонники "новой онтологии", превращает человека в своего рода познавательную машину. В противовес классическому онтологизму и гносеологизму представители анализируемых направлений XX века считали необходимым действительно сделать человека центром философии. Ведь сам человек есть, существует, является бытием, притом бытием особым. "Философы-классики рассматривали "бытие" как предельно широкое (человеческое) понятие о мире и в то же время считали бытие совершенно независимым от человека" (Современная западная философия. Словарь. - М., 1993;стр 392).
Исключением было учение Канта. В нем философы XX века особенно высоко оценили ту идею, согласно которой мир мы видим исключительно сквозь призму человеческого сознания. Вещи мира, сам мир существуют в себе, совершенно независимо от сознания, но "в себе" они нам, людям, не явлены. Поскольку же мир, вещи и процессы мира являются людям, постольку результаты его осознания уже неотделимы от человека. К этим тезисам Канта, значительно усиливая их субъективистский крен, присоединяются не только феноменологи, экзистенциалисты, персоналисты, но и представители многих других направлений. Однако в отличие от классиков, и даже от Канта, центром "антропологической философии" XX века является не учение о разуме, не гносеология и логика, а онтология. Центром же "новой онтологии" становится не некое изолированное сознание человека, а сознание, точнее, духовное (сознание и бессознательное), взятое в неразрывном единстве с человеческим бытием. Этот новый смысл и вкладывается в традиционное понятие Dasein (наличное бытие, здесь - бытие), которое становится базовой категорией экзистенциалистской онтологии.
Итак, путь феноменолога, экзистенциалиста, персоналиста - не путь от Sein, бытия вообще, не от мира как бытия к бытию человека, как это было в классической онтологии. Избирается обратный путь - от человеческого Dasein к миру, как он видится человеку и "выстраивается" вокруг него. Такой подход представляется философам XX века предпочтительным не только с реалистической точки зрения (ведь по-другому, говорят они, человек и не осваивает мир), но и с точки зрения гуманистическая: в центр ставится человек, его активность, возможности свободы, открываемые самим его бытием. В ряде философских концепций акцент делается на специфической форме бытия -человеческом существовании.