- •Раздел 1. Вопрос 1. Средневековье, его культура, литература и периодизация (-)
- •Раздел 1. Вопрос 2. Эпос раннего Средневековья. Сборник «Старшая Эдда». Эпос раннего Средневековья
- •Песни «старшей эдды»
- •Раздел 1. Вопрос 3. Поэты при дворе Карла Великого. Алкуин. Теодульф. Об утерянной лошади.
- •О потерянной лошади.
- •Раздел 1. Вопрос 4. Городская литература средних веков: жанрово-тематическое своеобразие. Французские фаблио «о бурёнке, поповской корове», «Тытам», «о сером в яблоках коне».
- •Французские басни "о бурёнке, поповской корове", "Тайтам", "о сером коне в яблоках".
- •Раздел 1. Вопрос 5. Французский героический эпос. Песнь о Роланде. Идейное значение поэмы.
- •Раздел 1. Вопрос 6. Песнь о Нибелунгах ———
- •7.1 Литература зрелого феодализма.
- •7.2. Рыцарская куртуазная литература 12-13 веков.
- •7.3 Рыцарский роман
- •7.4. Тристан и Изольда. Общий обзор.
- •Раздел 1. Вопрос 8. Данте Алигьери. Божественная Комедия. Критическое отношение к церкви. Интерес к миру и человеку.
- •8. 1. Данте. Божественная Комедия.
- •8.2. Критическое отношение к церкви
- •8.3. Интерес к миру и человеку
- •Раздел 1. Вопрос 9. Данте — «последний поэт средневековья и первый поэт Нового времени». Доказать этот тезис на материале божественной комедии.
- •Раздел 1. Вопрос 10. Данте. «Божественная комедия» как философско-художественный синтез средневековой культуры и пролог к литературе Нового времени
- •Раздел 1. Вопрос 11. Божественная комедия. Содержание и проблематика первой части «Ад».
- •Раздел 1. Вопрос 12. Композиция поэмы «Божественная комедия».
- •13.1. Общая характеристика эпохи возрождения. Мотивация выделения его в отдельную эпоху.
- •13.2. Изменения отношения к человеку, человеческому достоинству, любви.
- •13.3. Этапы развития литературы Возрождения и их особенности.
- •Раздел 1. Вопрос 14. Общая характеристика литературы Эпохи Возрождения. Гуманизм и его социальные корни. Обращение гуманистов к античности и её прогрессивный смысл. Место человека в литературе.
- •14. 1. Общая характеристика литературы эпохи возрождения.
- •14. 2. Социальные корни гуманизма
- •14.3. Обращение гуманистов к античности и её прогрессивный смысл. Место человека в литературе.
- •Раздел 1. Вопрос 15. Лирика Петрарки и ее значение для развития европейской ренессанской поэзии
- •Раздел 1. Вопрос 16. Эпоха возрождения в Италии. Боккачо. Декамерон.
- •16.1. Эпоха возрождения в Италии
- •16.2. Декамерон. Боккачо.
- •Раздел 1. Вопрос 17. Эпоха Возраждения во Франции. Франсуа Рабле. Педагогические воззрения Рабле. Гаргантюа и Пантагрюэль — сатира на феодолизм и схоластику.
- •17.1 Французское Возрождение XVI века
- •17.3. Гаргантюа и Пантагрюэль — сатира на феодолизм и схоластику.
- •Раздел 1. Вопрос 18. Жизнь и творчество Рабле. Телемская обитель как социальная утопия
- •18.1. Жизнь и творчество Рабле.
- •18.2. Телемская обитель как социальная утопия
- •Раздел 1. Вопрос 19. Литература немецкого возрождения, её особенности (характеристика гуманистической литературы)
- •Раздел 1. Вопрос 21. Возрождение в Испании. Мигель де Сервантес. Дон Кихот. Содержание и основной конфликт романа. Великое и смешное в образе Дон Кихота
- •20.1. Возрождение в Испании.
- •20.2. Дон Кихот. Содержание и основной конфликт романа. Великое и смешное в образе Дон Кихота
- •Раздел 1. Вопрос 22. Возрождение в Испании. Сервантес «Дон Кихот». Осмеяние рыцарской литературы и отживших феодальных веков.
- •22.1. Возрождение в Испании.
- •22.2. Сервантес «Дон Кихот». Осмеяние рыцарской литературы и отживших феодальных веков.
- •Раздел 1. Вопрос 23. Возрождение в Англии. Жизнь и творческая деятельность Уильяма Шекспира.
- •22.1. Возрождение в Англии.
- •22.2. Жизнь и творческая деятельность Уильяма Шекспира.
- •Раздел 1. Вопрос 24. Возрождение в Англии. Шекспир «Гамлет». Трагедия Гамлета как трагедия всего европейского гуманизма.
- •24.1. Возрождение в Англии.
- •24.2. Шекспир «Гамлет». Трагедия Гамлета как трагедия всего европейского гуманизма.
- •Раздел 1. Вопрос 25. Жанр сонета в творчестве Шекспира. Основные образы и темы.
7.1 Литература зрелого феодализма.
Разделение общего литературного потока на клирикальную/бюргерскую/куртуазную литературу
В эпоху развитого феодального строя (XI—XIII вв.) закончилось формирование основных классов феодального общества. Более интенсивным стало сельское хозяйство, окрепли и добились независимости города, развились ремесла и торговля. Позади были гигантские демографические сдвиги так называемого «великого переселения народов», и повсеместно завершались этногенетические процессы.
Вся западноевропейская культура приходит в движение, наращивает темпы эволюции, делается необыкновенно многообразной и сложной по структуре. По своим формам и идеологической направленности это была культура феодально-церковная, но это не значит, что ее производителем и потребителем были лишь «церковь» и «замок». Как в общественной жизни, так и в области экономики, на сцене появляется новая сила, появляется именно тогда и преобразует всю структуру средневекового общества. Такой новой силой стал город.
Все это не может не отразится на литературе: возникает рыцарская, или куртуазная, литература, выработавшая разветвленную систему лирических жанров, создавшая жанры стихотворных, а затем и прозаических романа и повести, а также рыцарской хроники, «ученого» трактата по вопросам придворного этикета, всевозможных наставлений по военному делу, охоте, верховой езде и т. п. Рядом с куртуазной появляется не менее богатая и многообразная городская литература. У городской литературы также была своя развивающаяся система жанров, свои эстетические категории, свои излюбленные сюжеты и темы.
Но в XI—XIII вв. существовал мощный литературный пласт, который трудно отнести к какому-либо из направлений эпохи. Иногда памятники этого рода причисляют к литературе церковной, что явно сужает их значение, иногда — к так называемой литературе «университетской», что также не вполне верно. Из религиозных задач вырастает бытописательство и даже сатира (изображение правдивых примет быта, не просто обыденных, но нередко нарочито сниженных, грубых и грязных сторон жизни). Поэтому правильнее было бы говорить, что все эти увлекательные описания чудес, паломничеств и просто путешествий, «итинерарии», всевозможные «видения», открывающие затаенный смысл бытия, все эти «бестиарии», «лапидарии», «плантарии», рассказывающие о животных, камнях, растениях, находятся как бы вне направлений, принадлежа одновременно к каждому из них. Эта естественнонаучная литература, появление которой свидетельствовало о некотором росте образованности и если не о прямой тяге к знаниям, то о повысившейся любознательности, создавалась людьми, несомненно литературно одаренными.
Говоря о литературе периода развитого феодализма, нельзя не отметить в ней борьбу еще двух тенденций, борьбу, исход которой был также предрешен, но наступил уже в следующий историко-литературный период. Так, светские темы завоевывают все большие области литературы (лирика, роман, городская сатира и т. д.), проникают в исконную вотчину литературы церковной — агиографию. Но одновременно религиозное мироощущение пронизывает произведения на светские темы (культ Богородицы в любовной лирике Прованса и т. п.). Более того, при установке на многозначность, отчетливо проявившейся в литературе и искусстве эпохи, любая светская тема, не теряя своего первоначального смысла, получала еще и религиозное толкование. Видеть сокровенное в любом явлении бытия и, наоборот, давать всему иррациональному житейски понятное истолкование. В период развитого феодализма духовная диктатура церкви не была сломлена. Вряд ли она была даже существенным образом поколеблена. Церковь сохраняла монополию на образованность, она оставалась крупнейшим феодалом. Но рядом с ней, однако еще не в борьбе с ней, вырастали многочисленные очаги светской культуры — в замках и городах. В этой культуре еще не было неверия, антирелигиозности, но в ней уже была нецерковность.
Понятие изящного, красивого проникает в эстетику, в быт. Усложняется, во многом эстетизируется этикет, становится более пышным, красочным внутреннее убранство жилища (как рыцаря, так и зажиточного горожанина), новая строительная техника (готика) позволяет достигать небывалых пластических эффектов. Эта яркая, красочная, многообразная придворная культура, действительно во многом пронизанная тонким и глубоким эстетическим чувством, была очень далека от реальной действительности XII и XIII столетий, а лежащие в основе этой культуры идеалы и представления были не соотнесены с действительностью, очень часто достаточно низменной и малопривлекательной в своих проявлениях, а противопоставлены ей. Красочный мир подлинного рыцарства воспринимался и авторами и читателями порой как неосуществимая утопия, причем подчеркивание этой вневременности и внереальности фантастического мира рыцарственности отражало критическое отношение писателей к своему времени, бесконечно далекому не только от пленительной фантастики справедливого царства Артура и от простых и человеческих законов братской взаимопомощи, великодушия, доброты, которыми руководствуются рыцари Круглого Стола и герои «авантюрных» романов небретонского цикла. Таким образом, утопичность, противостояние реальной действительности оказываются в куртуазной литературе изначально заданными, что, конечно, не исключает наличия и в рыцарском романе, и в ряде жанров куртуазной лирики отголосков конкретных исторических событий и обилия точных бытовых реалий, верно рисующих отдельные черты жизни привилегированного общества XII и XIII столетий.
Этой идеализирующей действительности или, точнее, создающей внереальный, воображаемый мир тенденции куртуазной литературы противостоит некоторая приземленность, «бытовизм» литературы городской (бюргерской), которая стала одним из важнейших факторов европейского литературного процесса. Городская литература обладала не меньшим, а даже большим набором разных жанров, чем литература куртуазная. При их несомненном противостоянии между этими литературами — куртуазной и городской — происходил непрерывный обмен, так как они дополняли друг друга. Было бы ошибкой считать, что памятники этих литератур бытовали лишь соответственно в рыцарской или городской среде. Город же поставлял и авторов куртуазных произведений (так, горожанами были некоторые провансальские трубадуры, выходцами из города были авторы рыцарских романов Кретьен де Труа и Готфрид Страсбургский). Поэтому основной тенденцией литературного развития в изучаемый период было перемещение литературных центров в город, где на исходе Средневековья были усвоены и основательно переработаны традиции куртуазной литературы (т. е. из миннезанга вырастал мейстерзанг).
Еще принципиально разное решение в городской и куртуазной литературах приобретала проблема исключительности героев и ситуаций. В поэзии рыцарства перед нами постоянное подчеркивание исключительности положительных качеств как примера для подражания; в поэзии городского сословия на первом плане — исключительность отрицательного как предмет осуждения, т. е. в обоих случаях вопрос идет о норме, о регламентации, об этикете, литературном и нравственном.
Мини-характеристика:
клерикальная. Видное место в ней занимают жития святых и др. религиозные легенды. Жития можно разделить на 3 группы:
1) проникнутые аскетичной идеей (голод, истязания)
2) жития миссионеров, обращавшие племена и области в христианство
3) подвиги человеколюбия и защита угнетенных
Черезвычайно распространены были сказания эсхатологические,те посвященные вопросу о посмертной судьбе человека. Другая тема – изображение загробной жизни. А еще были «бестиарии» (книжечки про животных, где они получили символическое истолкование)
куртуазная. В передовых кругах формируется морально-эстетический идеал и намечаются ростки светской культуры. Общим понятием была куртуазия. Рыцарь должен быть не только щедрым, смелым, верным, но и учтивым, изящным, привлекательным, короче, к героическому идеалу присоединился еще и эстетический идеал. Возникает поклонение женщине, идеализация возвышенного любовного чувства. Назидательная функция литературы отнюдь не утрачивается, но одновременно возникает и другая ее функция – светско-развлекательная.
бюргерская. Характеризуется торжеством здравого смысла и трезвой рассудительности, склонностью к обыденной жизни, нередко даже в ее низменных и уродливых проявлениях, к гротесковой игрой красок и образов, взятых из жизни всех без исключения слоев общества, в частности – крестьянства и городских.
Понятие топоса и канона.