Учебные пособия по ОРГ / book_191_Moscow_2023-text

общества и государства с присущими им природногеографическими, социокультурными, политико-экономическими особенностями.

Смыслообразующим фундаментом мировоззрения являются ценности, которые отражают связь человека как познающего субъекта с объектами окружающей действительности.

Россия: люди, символы, образы

Лев Александрович Тихомиров (1852–1923) — русский философ и политический теоретик. В молодости увлекался народнической идеологией, был одним из теоретиков террористической «Народной воли». Но преодолел в себе столь

разрушительный для всякого человека политико-психологический комплекс и от народнических взглядов перешел к монархизму. Главным политическим

произведением Л. А. Тихомирова стала книга «Монархическая государственность», в которой автор обосновывает естественность и необходимость монархической

формы правления, анализируя ее развитие в истории. В трактате «Религиознофилософские основы истории» мыслитель исследует исторические заблуждения различных религиозных течений и утверждает истинность православного миропонимания.

Л.А. Тихомиров

Проблема ценностей в современной науке

Проблема ценностей является одной из старейших в социальногуманитарных науках. При этом аксиологическое измерение всех общественных и индивидуальных процессов с течением времени приобретает

271

все большую актуальность. Более того, на фоне беспрецедентного ускорения темпов научно-технического развития, виртуализации, радикальной трансформации геополитической системы, обострения проблем экономического,экологического,демографическогои культурногоразвитияв мировом масштабе вопросы ценностных доминант и ориентиров этих процессов выходят на первый план. В философии существует отдельное направление осмысления природы и значения ценностей — аксиология. Духовно-нравственные ценности выступают объектом изучения этики, педагогики и антропологии, а со второй половины XIX в. тема ценностей постепенно входит в спектр исследовательских интересов социологии, психологии и политологии.

Истоки изучения ценностей заложены в трудах философов, которые размышляли не только о сущности самого понятия «ценность», но и о ценностях в государстве и обществе, политике и социальных отношениях. Таким образом, они сформировали большое политико-философское наследие и очертили контурыклассических политических идеологий — консерватизма, либерализма, социализма. Ценности с философской точки зрения имеют характер абстрактного идеала,эталонногообразцаобщественногоустройства. Имея подчас одинаковые объекты оценки (например, государство, власть, общество, гражданина), в разных политико-идеологических системах ценности определяют разное качество отношений к ним и между ними, в чем зачастую и проявляется антагонистический характер идеологий. И более того, сам аксиологический комплекс той или иной политической идеологии имеет свойство трансформироваться как с течением исторического времени, так и в зависимости от социальной, национально-культурной, экономической, территориальной специфики конкретного общества, разделяющего эти ценности.

Одним из ключевых направлений политологического анализа ценностей в современной науке является их изучение в контексте пространства распространения и возможностей влияния на политическое

272

устройстворазныхобществ.Здесьвыделяетсябазоваядихотомическаямодель «универсальные — культурно-цивилизационные/национальные», определяющие глобальный или локальный характер ценностей.

С точки зрения теории международных отношений в основе определения универсальных ценностей лежит парадигма универсализма, предполагающая необходимость выстраивания мирового порядка на основе единых абсолютных принципов. Так, универсальными ценностями в этой парадигме считаются мир, безопасность, права человека, порядок, свобода, которые обозначают идеал гармоничного сосуществования людей и имеют предметное выражение в различных международных документах.

Политические ценности как идеалы социального устройства каждой конкретной цивилизации рассматриваются в рамках культурноцивилизационной парадигмы. В ее основе — сформировавшееся в русле концепций Н. Я. Данилевского, К. Н. Леонтьева, О. Шпенглера, А. Тойнби релятивистское понимание исторического процесса с акцентом на специфике культурных различий между обществами. Ценности, в том числе политические, которые составляют социокультурный базис каждой цивилизации, таким образом, носят локальный характер и формируют аксиологические основания идентификации больших культурноцивилизационных общностей. Политические ценности каждого государства называются национальными. Они могут быть выражены в виде национальной идеи или государственной идеологии, а предметно воплощены в конституции государств, иных документах (стратегиях, доктринах, указах) и выступлениях национальных лидеров, в традициях и обычном праве.

Важно отменить, что локальныеценности отдельных государств, наций, цивилизаций не отрицают универсальные ценности в принципе. С точки зрения культурно-цивилизационной парадигмы универсальные ценности получают специфическое содержание в каждом конкретно-историческом и культурном контексте развития локальной общности.

273

Россия: люди, символы, образы

Державная икона Божией Матери была явлена России 2 марта 1917 года, в день отречения царя-страстотерпца Николая II Александровича. Обретение иконы в

день утраты царя стало в церковной среде восприниматься символически: пока нет царя, на время новой смуты Богоматерь сама управляет Россией, но в покаянии

возможно и возвращение русского народа к царскому достоинству, отчего икона особенно ценится в монархической среде. Ныне Державная икона Божией Матери находится Москве, в Казанской церкви в Коломенском, где некогда хранилась и

Казанская икона Божией Матери, связанная с выходом России из Смуты.

Державная икона Божьей Матери (584 символа)

274

В рамках социологической науки ценности определяются как «обобщенные представления людей о целях и нормах своего поведения, воплощающие исторический опыт и концентрированно выражающие смысл культуры отдельного этноса и всего человечества» (Н. И. Лапин). Они рассматриваются как социальные регуляторы жизнедеятельности общества в целом и отдельных социальных групп в его структуре. Такая интерпретация позволяет изучать их в сравнительном межстрановом аспекте, выделяя ценностные сходства и различия между государствами и обществами, и во внутристрановом ракурсе, выявляя систему ценностей конкретного общества или входящих в него определенных социальных групп.

Социальная природа ценностей проявляется в том, что они могут иметь интегрирующий или дифференцирующий характер, т. е. сплачивать или разделять социум. Социологи выделяют три типа ценностного состояния общества:

•консенсус, или конвенцию (согласие в обществе в отношении ценностей);

•размежевание,илираскол(поляризацияобществаиотсутствиесогласия в отношении ценностей);

•аномию (ценностно-нормативный вакуум, или ценностная рассогласованность).

Всоциологическом знании существуют разные подходы к объяснению причин, сущности и последствий трансформации ценностей в обществе. Так, например, широко известной и одной из наиболее влиятельных является разработанная североамериканским социологом Рональдом Инглхартом (1934–2021) и его коллегами концепция «ценностного сдвига», происшедшего

в мире во второй половине ХХ в. в результате те хнологического развития и экономического роста (авторы назвали этот ценностный сдвиг тихой революцией). Они утверждают, что произошел глобальный сдвиг ценностной системы человечества от материализма (предпочтение ценностей выживания и традиционных ценностей) к постматериализму (предпочтение ценностей

275

самовыражения и светско-рациональных ценностей). Первоначально этот сдвиг рассматривался как глобальное культурное изменение, характерное для всех народов. Однако историческая реальность оказалась намного богаче и авторам данной концепции позже пришлось признать, что для большинства стран и народов мира религиозные традиции и собственный исторический опыт являются крайне важными и оказывают основное влияние на распространенные у них системы ценностей.

Психологический анализ является самым молодым в науке и акцентирует внимание на психологической природе ценностей, их месте в структуре личности и регулирующей роли в жизнедеятельности людей. С точки зрения психологии ценности — это «понятия или убеждения, которые относятся к желаемым конечным целям или поступкам, выходят за пределы конкретных ситуаций, управляют выбором или оценкой поведения и событий

иупорядочены относительной важностью» (Ш. Шварц). Ценности являются важнейшим и центральным элементом личностной структуры, который связывает другие ее элементы — установки, потребности, мотивы. Ценности возникаютизбиологических,социальныхидуховных потребностейчеловека: ценным является то, чего относительно недостает. Они иерархически упорядочены (имеют разную степень значимости для человека) и организованы в систему. Будучи смысловым ядром сознания и самосознания личности, ценности носят обобщенный характер и обозначаются абстрактными понятиями (добро, любовь, справедливость, согласие, свобода

ипр.), а смысловое содержание отражает направленность ценностного отношения человека на конкретные объекты — других людей, объекты живой

инеживой природы, архитектурные и культурные памятники, социальные и политические образования. Ценности выполняют регулятивную функцию — определяют поведение и деятельность людей и проявляются в них.

Таким образом, ценности рассматриваются в современной науке в трех качествах:

276

•как общественный идеал — определенный набор смыслов, представленных в философских и политических текстах, идеологиях, доктринах, программах и документах;

•как разделяемые членами социальной группы или общества в целом идеи о совершенстве во всех сферах жизни государства и общества;

•как психологические компоненты структуры личности, являющиеся результатом индивидуального жизненного опыта и регулирующие поведение и деятельность отдельного человека.

Основополагающие ценности, которые определяют смысловой фундамент жизнедеятельности людей, называются базисными (на уровне государства и общества) и базовыми (на уровне личности).

С точки зрения особенностей возникновения и характера социокультурной регуляции выделяются традиционные (складывающиеся исторически и направленные на сохранение сложившихся социальных отношений) и модернистские (возникающие на определенном этапе развития и ориентированные на изменение и совершенствование социальных отношений) ценности. При этом важно понимать, что традиционность не значит устаревание, а сохранение не означает консервацию и застой. Они предполагают стабильность и поддержание самобытного и уникального аксиологического наследия. Также модернизация как обновление не всегда приводит к позитивным изменениям, поскольку слепое копирование экономических, социальных, культурных и политических практик без учета цивилизационного своеобразия зачастую дает плачевный результат.

Ценности и идентичность

Принципиальное значение анализа и интерпретации ценностных различий между обществами, сравнительное изучение социальнополитических ценностей, установок, ориентаций граждан обусловлены в том числе обострением национально-государственных проблем в контексте

277

общемировых геополитических процессов. В XXI в. одним из ключевых для социальной антропологии, философии культуры, социологии, политологии, историисталопонятиеидентичность. При этом еще в концеXX в.российский философ Александр Сергеевич Панарин (1940–2003) указывал на проблемные точкиотечественногоразвития,говоряотом,чтоглавныйкризиссовременной России — это кризис не социальный и не экономический, а кризис идентичности. И в дальнейшем тема кризиса идентичности станет настолько острой и распространенной в интеллектуальной мысли, что позволит современному российскому историку Е. Б. Рашковскому назвать проблему идентичности одной «из самых навязчивых и подробно дискутируемых в сегодняшней мысли, философии, культуре».

Концептуализация понятия идентичности и первоначальное его осмысление происходило в начале ХХ в. в рамках психологической науки, точнее, ее психоаналитического направления (З. Фрейд, А. Адлер, Э. Фромм,

Г. Маркузе, Э. Эриксон и др.). Идентичность рассматривалась как субъективное представление индивида о своей позиции в мире.

Россия: люди, символы, образы

На картине В. С. Смирнова «Князь Михаил Черниговский перед ставкой Батыя»

изображен подвиг русского святого князя Михаила Черниговского (1185–1246), не испугавшегося исповедовать православную веру перед ханом-язычником даже под страхом смерти. Отстаивание истины оказалось для черниговского князя выше жизни, потому как жизнь преходящую он обменял на жизнь вечную.

278

значимости, «ценности» этой принадлежности. Представители теории социальных групп (Г. Теджфелл, Д. Тернер, Р. Браун) уделяли особое внимание внутригрупповому и межгрупповому взаимодействию. Осознание принадлежности в «своей» или «чужой» группе сказывается на самооценке личности.Позитивныестереотипы«своих»инегативныестереотипы«чужих» групп поддерживают идентичность и чувство социального самоудовлетворения.Крометого,психологическаяотстройкаот«чужих»(при отсутствии иных оснований) может служить вполне успешной формой самоидентификации и формирования сплоченности сообщества.

Самоопределение человека в государстве и обществе связано с политической идентичностью. Политическая идентичность — устойчивая психологическая взаимосвязь человека с определенным социальнополитическим сообществом, в основе которой лежат общие смыслы, ценности, символы, установки социального восприятия и поведения. На индивидуальном уровне ключевой функцией политической идентичности является политическое самоопределение, поиск собственного «политического Я» в условиях многообразия политических структур современного мира. На коллективном уровне наиболее значимой представляется функция обеспечения «социального порядка»: организации политического пространства, формирования разнообразных политических общностей, взаимодействующих друг с другом. На макросоциальном уровне основной является функция интеграции и воспроизводства базовых элементов политической системы (ценностей, образов, символов и т. д.).

Одной из форм политической идентичности является гражданская идентичность — самоопределение человека как члена политической нации и/или национального государства, основанное на закреплении правового статуса гражданина и вытекающих из такого статуса свобод, прав и обязанностей.

В том же контексте может использоваться более широкое понятие —

национально-государственная идентичность, которая включает помимо

280