Учебные пособия по ОРГ / book_191_Moscow_2023-text

связывались ими с практической реализацией в общественно-политической жизни.

Многие сторонники теории всеединства были высланы советскими властями из России и стали частью интеллектуальной среды Русского зарубежья. Стоит сказать, что мыслители Русского зарубежья оставались национально мыслящими людьми даже вдали от Родины. Видя противоречия общественного развития России в начале XX в., они пытались найти альтернативу эгоизму и жестокой конкуренции, неизбежным при господстве либерализма, но и порабощению личности коллективом, пропагандируемым коммунистами. Именно в русской истории и национальном характере мыслители Русского зарубежья увидели зародыш истинного гармоничного сочетания интересов «я» и «мы», противопоставив все более распространявшейся идее борьбы классов идею сотрудничества и взаимопомощи. Так, Георгий Константинович Гинс (1887–1971) в своей

теории солидаризма обосновывал возможность согласования расходящихся интересов добровольных объединений лиц и государства. Этической основой этого является идеясолидарности, котораяиотличает человеческиеобщности более высокого порядка, поскольку осознание общей цели совпадает с осознанием необходимости поступиться и частью своих интересов.

Николай Александрович Бердяев (1874–1948), разводя понятия коллективизма и общинности, ввел специальный термин «коммюнотарность» (от фр. commune — «община»), подчеркивая принципиальное сохранение в соборности ценности отдельной личности и свободы. При этом, по его мнению, всякая свободная индивидуальность, как человеческая, так и народная, таит в себе и множество противоречий. Неслучайно через всю философию Бердяева красной нитьюпроходитмысль о парадоксальнойрусскойдуше,сочетающейвсебедвамира— ВостокиЗапад, а значит, и крайности обоих миров. В своих знаменитых трудах «Судьба России», «Русская идея» Бердяев рассуждает о смысле и предназначении

261

Россиивмире,«врожденном»инеизбежноммессианскомпризваниирусского народа в истории.

Евразийство

Идея об уникальности России, соединяющей в себе черты Запада и Востока, нашла отражение в концепции евразийства 1920–1930-х гг., которую разрабатывали такие мыслители Русского зарубежья, как П. Н. Савицкий, Н. С. Трубецкой, Г. В. Флоровский и Н. Н. Алексеев. Они воспринимали Россию-Евразию как самобытную цивилизацию — особый мир,находящийсявсрединнойчастиЕвропыиАзии,ноотличающийсяотних в религиозно-культурном, геополитическом и этнопсихологическом отношениях. Особое значение теоретики евразийства придавали влиянию на характер и судьбу славянского народа тюркских, финно-угорских и других этносов. Примечательно, что евразийская идея необходимости воссоздании единого Российского государства и «поворот к Востоку», по меткому выражению П. Н. Савицкого, во многом были ответом на очевидную уже для мыслителей, живших больше века назад, идеологическую и военнополитическую экспансию Запада.

Русская идея

Все многообразие русской религиозно-философской мысли XIX–XX вв. еще в XIX столетии стали именовать «русской идеей». «Русская идея» — это образное именование совокупности понятий, выражающих своеобразие и особое призвание России и русского народа, попытка дать религиознофилософский ответ на вопрос о том, какое место занимает Россия и русский народ в новом индустриальном и постиндустриальном мире. Духовноисторически «русская идея» восходит к древнерусским учениям XVI–XVII вв. о России как «Третьем Риме» и «Святой Руси».

«Русскаяидея»какявлениенациональногосознанияпредставляетсобой реакцию отечественной общественной мысли второй половины XIX–XX вв.

262

на вхождение России в западноевропейскую, индустриальнотехнологическую цивилизацию. В этом смысле «русская идея» олицетворяет собой процесс самоосознания русского народа в новых исторических условиях. В основе «русской идеи» лежит православное вероучение.

Впервые само понятие «русская идея» сформулировал Ф. М. Достоевский в «Объявлении о подписке на журнал ”Время“ на 1861 год». Великий русский писатель считал, что «русская идея… будет синтезом всех тех идей, которые с таким упорством, с таким мужеством развивает Европа в отдельных своих национальностях». Поэтому, по его убеждению, задача русского народа состоит в том, чтобы «создать себе новую форму, нашу собственную, родную, взятую из почвы нашей, взятую из народного духа и из народных начал».

Однако Достоевскому сразу же возразил философ В. С. Соловьев, для которого «русское» было равно «христианскому», а так как христианство не признает деления по национальному признаку, то и русские должны забыть о своих национальных проблемах: «Русский народ — народ христианский, и, следовательно, чтобы познать истинную русскую идею, нельзя ставить себе вопроса, что сделает Россия чрез себя и для себя, но что она должна сделать во имя христианского мира,признаваемогоею и во благо всего христианского мира, частью которого она предполагается».

Как можно видеть, «русская идея» изначально была внутренне противоречива, ибо у каждого отечественного мыслителя находился свой ответ на самые животрепещущие вопросы российского бытия.

В дальнейшем содержание «русской идеи» наполнялось в трудах различных отечественных мыслителей — Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, П. В. Флоренского, В. В. Розанова и др. Наиболее полное выражение «русская идея» нашла в творчестве мыслителей «русского консерватизма» — Н. Я. Данилевского, К. Н. Леонтьева, Л. А. Тихомирова, И. А. Ильина. В годы советской власти представители «русской идеи» преследовались официальными властями, само употребление этого термина было запрещено,

263

труды теоретиков «русскойидеи» былизапрещены к публикации (в том числе некоторые сочинения Ф. М. Достоевского). Но даже в таких условиях продолжалась серьезная теоретическая работа, а сама «русская идея» получила новый импульс для своего развития. Со второй половины XX в. «русская идея» разрабатывалась в трудах В. В. Кожинова, А. Г. Кузьмина, О. А. Платонова, В. Г. Распутина, И. Р. Шафаревича, Э. Ф. Володина, В. Н. Ганичева и др.

Ныне представители «русской идеи» активно противостоят идеологии и практике глобализации, теориям «золотого миллиарда» и «трансгуманизма», попыткам международных финансово-экономических элит превратить мир в свою полную собственность.

***

Как можно видеть, российское мировоззрение также сложно и внутренне противоречиво, как сложно и противоречиво само русское национальное самосознание. В знаменитой своей «загадочностью» русской душемынайдемвсе— жаждунеземнойправдыинередкоеторжествокривды, стремление к безграничной воле и безудержное почитание власти, всемирную любовь и необъяснимую иногда ненависть. И все эти разные черты русского характеранашли свое выражение в творчествеотечественных любомудров. За свою тысячелетнюю историю русская философия не раз в высших своих образцах приближалась к разгадке вечных вопросов. Каждый из них мучительно размышлял над тем, какая судьба ждет Россию и весь мир в настоящем и будущем. Каждый из них давал свои ответы. Свои ответы с опорой на предыдущие духовные и интеллектуальные открытия русских мыслителей нужно искать и нам, людям XXI века.

Вопросы для самостоятельной работы

1. В чем состоят основные черты российского мировоззрения?

264

2.В чем состояла специфика русской религиозно-философской мысли XI–XVII вв.? Как вы считаете, сохраняют ли свою актуальность в наши дни важнейшие идеал-образы, сформулированные отечественными мыслителями

втот период?

3.Какие основные направления в развитии отечественной религиозно- философскойисоциально-политическоймыслиXIX в. вы бы могли выделить?

4.Как вы считаете, какой вклад внесли русские религиознофилософские и социально-политические учения в развитие мировой философской и политической мысли?

5.Что такое «русская идея»? Выскажите свое мнение.

Рекомендованная литература

Авдеева Л. Р. Русские мыслители: Ап. А. Григорьев, Н. Я. Данилевский, Н. Н. Страхов (Философская культурология второй половины XIX в.). М., 1992.

Аксаков К. С., Аксаков И. С. Избранные труды. М., 2010.

Алексеев А. И. Иосиф Волоцкий. М., 2014. Бакунин М. А. Избранные труды. М., 2010.

ВасильевА.А.Очеркиисториирусскойконсервативнойправовоймысли в XIX веке (славянофильство и почвенничество). М., 2011.

Гачев Г. Русская дума. Портреты русских мыслителей. М., 1991. Герцен А. И. Избранные труды. М., 2010.

Громов М. Н., Козлов Н. С. Русская философская мысль X–XVII веков.

М., 1990.

Данилевский Н. Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому. М., 2008.

Достоевский Ф. М. Избранное. М., 2010.

Достоевский Ф. М. Дневник писателя. СПб., 1999.

Ермашов Д. В., Ширинянц А. А. У истоков российского консерватизма: Н. М. Карамзин. М., 1999.

Зеньковский В. В. История русской философии: в 4 т. М., 1994.

Ильин И. А. Наши задачи: историческая судьба и будущее России. М.,

1992.

Кавелин К. Д. Избранное. М., 2010. Карамзин Н. М. Избранные труды. М., 2010. Киреевский И. В. Избранные статьи. М., 1984.

Левандовский А. А. Время Грановского: у истоков формирования русской интеллигенции. М., 1990.

265

Леонтьев К. Н. Восток, Россия и Славянство: философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872–1891). М., 1996.

Одоевский В. Ф. Русские ночи. Л., 1975.

Перевезенцев С. В. Русские смыслы: духовно-политические учения России X–XVII веков в их историческом развитии. 2-е изд. М., 2023.

Перевезенцев С. В., Ширинянц А. А. Очерки истории русского хранительства: монография. Ч. I. М., 2021.

Русская идея / Сост. М. А. Маслин. М., 1992.

Русскаясоциально-политическаямысль.XI–XVIIвека:хрестоматия.М.,

2011.

Русская социально-политическая мысль. Первая половина XIX века: хрестоматия. М., 2011.

Русская социально-политическая мысль. 1850–1860-е годы: хрестоматия. М., 2012.

Русская философия. Энциклопедия. 3-е изд., дораб. и доп. / Под общ. ред. М. А. Маслина. М., 2020.

Русский консерватизм середины XVIII – начала ХХ века. Энциклопедия / Отв. ред. В. В. Шелохаев. М., 2010.

Самарин Ю. Ф. Избранные труды. М., 2010.

Сараева Е. Л. Русское западничество: идеология национального самоопределения. Ярославль, 2009.

Славянофильство:pro etcontra:творчествоидеятельностьславянофилов в оценке русских мыслителей и исследователей: антология. СПб., 2006.

Смолин М. Б. Идеология правого консерватизма. М., 2023.

Соловьев В. С. Сочинения: в 2 т. М., 1988–1989.

Страхов Н. Н. Избранные труды. М., 2010. Татищев В. Н. Избранные произведения. Л., 1979.

Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. М., 2012. Тишков В. А. Национальная идентичность и духовно-культурные

ценности российского народа. СПб., 2010.

Тютчев Ф. И. Россия и Запад: книга пророчеств. М., 1999. Уваров С. С. Избранные труды. М., 2010.

Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Киев, 1991.

Хомяков А. С., Киреевский И. В. Избранные сочинения. М., 2010.

Хранители России. Антология: в 6 т. / Под ред. С. В. Перевезенцева, А.

А. Ширинянца. М., 2015–2018.

Чаадаев П. Я. Избранные труды. М., 2010. Чернышевский Н. Г. Избранные труды. М., 2010. Чичерин Б. Н. Собственность и государство. М., 2010.

Ширинянц А. А. Нигилизм или консерватизм? (Русская интеллигенция в истории политики и мысли). М., 2011.

266

Глава 9 Традиционные ценности как основа российского мировоззрения

(С. В. Перевезенцев, О. Е. Сорокопудова, А. В. Селезнева, А. С. Страхов, А.Р. Боронин)

Для обозначения социокультурных особенностей той или иной цивилизации,отражающихее«человеческое»измерение,всовременнойнауке используются разные понятия — «культура», «менталитет», «культурный код», «идентичность», «идеология», «традиции» и прочие. Эти понятия являются многозначными и применяются в разных областях социогуманитарного знания. Все они связаны с нематериальной (интеллектуальной) деятельностью людей в рамках больших социальных общностей и используются для того, чтобы обозначать их исторически сложившийся самобытный характер. Каждое из этих понятий акцентирует внимание на отдельных аспектах социокультурной жизни народа — ценностях, духовно-нравственных качествах, психологических особенностях, символах и ритуалах.

Для объяснения цивилизационной сущности нашей страны и ценностных оснований российской государственности более всего подходит понятие «мировоззрение». Будучи также междисциплинарным, оно наиболее полно отражает точки сопряжения между человеком, обществом и государством и определяет особенности их формирования и развития в прошлом, настоящем и будущем.

Мировоззрение и его структура

Мировоззрение обычно рассматривается как форма интеллектуальнопрактического освоения человеком окружающего его мира. Оно представляет собой систему представлений человека о мире (окружающей среде и обществе) и своем месте в нем и отражает широкий спектр отношений между ними (онтологических, гносеологических, аксиологических, антропологических и др.). Важность мировоззрения в жизни людей

267

определяется не только тем, что оно выполняет познавательную функцию — формирует знания о мире и отношение к нему. Оно имеет большое практическое значение, посколькуопределяет поведение людей на уровне как отдельной личности, так и общества и государства.

Субъектами-носителями мировоззрения могут быть как отдельные личности, так и социальные группы (профессиональные, этнорелигиозные и иные). Основными историческими типами мировоззрения считаются мифология,религия,философия,аформамиегосуществования — миф,идеал, идеология, утопия, легенда, сказка, картина мира, научная картина мира.

Научное осмысление структуры мировоззрения связано с поиском ответов на три взаимосвязанных вопроса.

1.Как происходит отражение взаимоотношений человека и мира в мировоззрении личности?

2.Что является результатом этого отражения в мировоззрении личности?

3.Какие объекты окружающего мира отражаются в мировоззрении личности?

Первый вопрос связан с философским пониманием сущности мировоззрения. Как определенная картина мира, т. е. система представлений о нем, мировоззрение базируется на знаниях. Они, если говорить словами немецкого философа и историка культуры Вильгельма Дильтея (1833–1911), составляют «первый слой мировоззрения». Чтобы знания стали смысловой основой мировоззрения, они должны пройти сквозь своего рода личностные фильтры. Поэтому в процессе выработки мировоззрения человек понимает и осознает свои знания, соотносит их с интересами, потребностями, чувствами, желаниями. В результате у него формируется следующий, более высокий слой мировоззрения, состоящий из оценочных суждений. Познание и оценка определяют поведение личности, задают программу ее действий, в основе которой всегда находится механизм выбора. Таким образом, структура мировоззрения с точки зрения процесса его формирования может быть

268

представлена цепочкой следующих компонентов: знания — оценки — поступки (действия).

Россия: люди, символы, образы

Картина А. С. Степанова «Вечерняя заря»

Картина А.С. Степанова «Вечерняя заря»

Второй вопрос связан с рассмотрением мировоззрения с психологопедагогических позиций, как формы индивидуального сознания, особенности которой определяются возрастными и личностными характеристиками. В структуре мировоззрения выделяются ценностные, когнитивные, эмоционально-волевые, мотивационно-потребностные, рефлексивные и поведенческие компоненты, которые тесно взаимосвязаны. Основными структурными элементами мировоззрения, по мнению современного российского психолога Д. А. Леонтьева, служат обобщенные суждения — генерализации, которые «имеют отношение не только к знаниям, сформулированным самим человеком в виде обобщений индивидуального опыта, но и к обобщениям, заимствованным из культуры и от других людей в

269

готовом виде». Примером таких генерализаций являются пословицы — высказывания, в которых выражена народная мудрость (например, «Без труда не выловишь и рыбку из пруда», «Как аукнется, так и откликнется»). Таким образом, мировоззрение включает представления, ценности, интересы, потребности, убеждения, идеалы.

Третий вопрос во многом характеризует социально-политическое понимание мировоззрения, которое связано с осознанием человеком себя в социально-политической реальности, выработкой своих ценностных позиций по отношению к ее ключевым объектам — другим людям, социальным и политическим группам, обществу в целом, политическим и государственным институтам, своей стране и другим странам. Структура мировоззрения в данном случае может быть представлена через разработанную в рамках политическойнаукисистемнуюмодельмировоззрения,вкоторуювходятпять взаимосвязанных элементов:

•человек как биологическое существо — представитель человеческого рода, личность с присущими ей социальными психологическими особенностями и гражданин — субъект социально-политических отношений с соответствующими правами и обязанностями;

•семья как единица социального бытия, первичная среда социализации человека и формирования его как личности и гражданина;

•общество как сложная социальная система, включающая совокупность социальных групп и социальных отношений;

•государство как политико-административная форма организациижизниобщества,включающаясистемуполитических институтов и субъектов;

•страна как цивилизационное образование, историческисложившаясяформаорганизациижизнедеятельности

270