Учебные пособия по ОРГ / book_191_Moscow_2023-text

сохранявшийся вплоть до начала реформ Петра I. Основой «Земли» К. С. Аксаков считал крестьянскую общину и земское самоуправление. «Государством» он именовал самодержавную власть. Таким образом, К. С. Аксаков видел важнейшую черту политического устройства России в союзе царя-самодержца с народом, представленным широким земским самоуправлением. К. С. Аксаков предложил созвать Земский собор и сформулировал свое видение взаимоотношения власти и общества в России: «Сила власти царю — сила мнения народу».

Можно сказать, что однаиз главных заслуг славянофилов состоит в том, что они возродили в русской общественной мысли идеалы православия и русской самобытной истории. Славянофилы впервые за предшествующие 140 лет заявили о том, что Россия — это особая цивилизация, которая должна искать собственные пути в мировой истории. Учение славянофилов стало важным этапом в развитии русской консервативной мысли.

«Почвенничество»

В среде национально мыслящих писателей, литературных критиков и философов немного позднее сложилось еще одно своеобразное литературнофилософское и общественно-политическое направление, получившее затем именование«почвенничество»(интересно,чтосами«почвенники»таксебяне называли).В1860-егг.почвенничествобылосвязано сдеятельностьюбратьев М. М. и Ф. М. Достоевских и их журналами «Время» и «Эпоха».

Почвенничество было идейно близко славянофильству, но одновременно идеологи «почвенничества» видели определенный смысл и в некоторых идеях западников. Идеологами «почвенничества», наряду Ф. М. Достоевским, были

Аполлон Александрович Григорьев (1822–1864) и Николай Николаевич Страхов (1828–1896).

Россия: люди, символы, образы

Федор Михайлович Достоевский (1821–1881) — величайший русский писатель и мыслитель. Признан одним из самых читаемых писателей в мире, оказал

колоссальное влияние на мировую психологию и философию. Ф. М. Достоевский

251

критиковал как индивидуализм, так и коллективизм, отстаивая идею русской религиозной философии — соборность.

ФедорМихайловичДостоевский(1821–1881)иегосоратникипризывали соотечественников вернуться к «своей почве», к русским национальным началам, «сделаться русскими». Ф. М. Достоевский утверждал, что Россия значительно отличается от Запада в лучшую сторону. Но образованное общество, преклоняющееся перед Западом, плохо знает простой народ. Отсюда Достоевский выводил задачу соединения общества с «почвой» и необходимость образования народа, призывал к «слитию образованности и ее представителей с началом народным». В сочинениях Достоевского впервые появилось понятие «русская идея». По убеждению мыслителя, «русская идея» носит«общечеловеческий»характери«будетсинтезомвсехтехидей,которые с таким упорством, с таким мужеством развивает Европа в отдельных своих национальностях». Одновременно «почвенники» критиковали либеральные и отвергали социалистические идеи, обличали духовно-нравственное разложение Запада. Сами «почвенники» были глубоко православными людьми, считали православие единственно спасительной верой. Недаром Ф. М. Достоевский говорил: «У нас вся народность основана на христианстве». Необходимо сказать, что Ф. М. Достоевский как религиозный мыслитель занимает совершенно особое место в истории русской философии. Изучение диалектики человеческой души, познание существа русского национального характера, безусловная верность православным идеалам, мучительные поиски истинногосмыслажизни,идеи«всемирности»русскойдушиинеобходимости «всечеловеческогоединения»— всеэтоимногоедругоедосихпорсохраняют свою актуальность для любого ищущего истину человека. Почвенничество глубоко повлияло на мировоззрение последующих поколений мыслителей консервативного направления в России (Л. А. Тихомиров, В. В. Розанов, Ю. Н. Говорухо-Отрок и др.), дав импульс здоровому национальному чувству.

252

Русский либерализм

Своеобразный путь развития прошел и русский либерализм. В основе либерализма (от лат. liberalis — «свободный») лежит гуманистический идеал свободнойиответственнойличности.Сторонникилиберализмаверятвто,что человеческая личность является вершиной исторического развития, обладает неограниченными возможностями. Поэтому они настаивают на том, что всякий человек должен быть свободным и обладать определенными правами: политическими, экономическими, религиозными, культурными и др. По убеждению классических либералов, права и свободы человека может обеспечить только правовое государство — государство, в котором главенствует закон. Идеальной формой правового государства либералы изначально считали республику или, в крайнем случае, конституционную монархию.

Либерализм как политическое учение родился в Западной Европе, откуда и был заимствован российскими его сторонниками. В России либерализмкакидеологиявозник в первой половине XIX в. Как общественнополитическое течение русский либерализм сложился в эпоху «Великих реформ» и имел очень своеобразные черты: русские либералы, пропагандируя западныеидеи,стремилисьодновременноиспользоватьтворческийпотенциал самодержавного политического устройства. Особую роль в этом сыграли

Константин Дмитриевич Кавелин (1818–1885) и Борис Николаевич Чичерин (1828–1904). Они создали учение «охранительного либерализма», сущность которого «состоит в примирении начала свободы с началом власти и закона». Это означает, что Кавелин и Чичерин были сторонниками политических реформ без «потрясения всего общественного организма». Следовательно, необходимые изменения форм русской политической жизни должны идти постепенно и не создавать опасности для российской государственности. Современные историки считают, что либерализм Кавелина–Чичерина можно определить как «национально ориентированный», «консервативный» или «хранительный».

253

Но в конце XIX в. русский либерализм начал все более отдаляться от своих национальных корней и стал представлять собой пестрый калейдоскоп мнений без общей программы. Российские либералы этого времени по своим мировоззренческим пристрастиям были чаще всего материалистами и атеистами. Поэтому традиционная духовность и религиозность русского народа для многих из них оказывалась чужеродной, народ они не понимали, считали его слишком «темным» и необразованным. Либералы находились в оппозиции к самодержавию, но действовали преимущественно легальными средствами. Они требовали учрежденияконституционной монархии в России, стремились создать при императоре представительный орган с совещательными функциями и расширить права земств. В 1917 г. русские либералы сыграли значительную роль в подготовке и организации свержения традиционного политического строя России — российской монархии.

Русский анархизм

Автором учения русского анархизма считается Михаил Александрович Бакунин (1828–1889). Выходец из знатной дворянской семьи, Бакунин еще в юности примкнул к социалистическому движению, принял активное участие в европейских революциях 1848–1849 гг., а затем — в деятельности международного рабочего движения, отчаянно конкурируя на этом политическом поле с К. Марксом.

Россия: люди, символы, образы

Михаил Александрович Бакунин (1814–1876) — русский мыслитель,

основоположник русского анархизма. Считал, что русская крестьянская община — это первичная ячейка будущей анархической революции, а сам русский народ по

своему характеру антигосударственный.

М. А. Бакунин увлекался сначала фихтеанством, затем гегельянством. Одним из главнейших философских принципов, которые Бакунин почерпнул из гегельянства и внес в свою практическую деятельность, стал принцип диалектического отрицания. При этом идею отрицания русский мыслитель переосмыслил в революционном духе и стал утверждать необходимость и

254

благость «творческого разрушения», которая стала одной из руководящих во всем мировоззрении М. А. Бакунина, а вся его философия стала строиться, исходя из принципа отрицания, что привело его к атеизму и материализму.

Бакунин призывал к уничтожению любого государства, любой формы государства, ибо государство — это неизбежное зло исторического развития человеческого общества, средство подавления человеческой свободы. Точно так же Бакунин отрицал капитализм, который, по его убеждению, стал пиком экономического порабощения человека, разрушающего человеческую личность. Убежденный сторонник социализма, Бакунин видел в социалистической организации производства идеальное будущее человечества. Достичь этого идеала можно только путем «народной социальной» революции.

На основе отрицания государства и капитализма сформировался собственный социальный идеал М. А. Бакунина — общество анархии. Анархия (от греч. ἀναρχία — «безвластие») — это свободная ассоциация индивидов, торжество свободы и социализма. Будущее общество Бакунин представлял себе как анархическое и социалистическое, основанное на принципах свободы, равенства, справедливости, свободное от эксплуатации. При этом русский мыслитель был убежден, что свобода без социализма — это несправедливость, а социализм без свободы — рабство. Отвергая не управление как таковое, а управление централизованное, сосредоточенное в одних руках, идущее «сверху вниз», он предлагал взамен государства федеративнуюсвободнуюорганизацию«снизувверх»— рабочихассоциаций, групп, общин, волостей, областей и народов. Свободное общество, по мысли Бакунина, — это общество, в котором осуществился бы принцип самоуправления народа.

Особое место в размышлениях Бакунина отводилось России, которую он считал неотделимой частью единого славянского мира. Социальной и экономической основой бытия славянских народов, по его убеждению, является крестьянская община, которая противостоит натиску западных

255

принципов индивидуализма, государственности и капитализма. На основе общины, по мнению Бакунина, славяне могут сразу же создать «новое» анархическое и социалистическое общество. Поэтому главной задачей является объединение славян в их борьбе с капиталистическим Западом.

Бакунин был убежден, что именно в России начнется и затем разольется по всему миру «социальная революция». Искрой, которая станет началом мирового революционного пожара, должен и может стать «разбойный элемент» — символ бунтарства русского народа. Бакунин вообще уповал на стихийный народный бунт. Русский народ он считал изначально народомбунтарем, разбудить который была призвана интеллигенция — «умственный пролетариат». Русский крестьянский бунт перекинется на все остальные славянские народы, и они сметут западный капиталистический мир.

Революционные взгляды М. А. Бакунина, которые принято называть «бакунизмом», нашли множество сторонников в Европе и, особенно, у русскихнародников.Учениерусскогоанархизмаполучилоразвитиевработах князя П. А. Кропоткина. В ходе революций 1917 г. и в годы Гражданской войны 1918–1922 гг. идеи анархизма стали теоретической основой деятельности различных политических группировок и вооруженных формирований,втомчислетакназываемойповстанческойармииН.И.Махно.

Русский консерватизм

Своеобразным продолжением славянофильства и почвенничества стало учение русского консерватизма. Впрочем, сами русские консерваторы зачастую очень резко критиковали славянофилов и почвенников, в которых видели только разновидность русского патриотического либерализма.

Консерватизм (фр. conservatisme, от лат. conservo — «охраняю, сохраняю») — это система взглядов, отстаивающая и охраняющая традиционный церковный, государственный и общественный порядок. Иначе говоря, консерватизм — это учение, которое стремится обеспечить устойчивостьобществаигосударствавовремясоциальныхбурь,внутреннюю

256

защиту государства и общества от разрушения. В области политики для консерватизма характерен призыв к укреплению церковного влияния в обществе и усилению верховной монархической власти. Они считали, что прошедшее не исчезает без следа, а хранится («консервируется») для настоящего и для будущего в народных традициях. Поэтому консерваторы были противниками либеральных реформ, демократии и конституции. Нужно сказать, что русскийконсерватизм во всех своих проявленияхбыл творческим учением. Но консервативное творчество основывалось на опыте прошлого и было глубоко связано с вековыми традициями.

Основателем русского консерватизма считается знаменитый писатель, поэт и историк Николай Михайлович Карамзин (1766–1826), который в своей знаменитой записке «О древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях» (1811) доказывал, что, учитывая природные, географические и исторические условия, наиболее целесообразной формой правления для России может быть только исторически сложившийся политический строй — самодержавие, которое всегда обеспечивало процветание и могущество Российского государства. При этом историк особенно подчеркивал глубочайшую внутреннюю связь самодержавного принципа верховной власти с православной верой и нравственным духом народа.

Яркими представителями русского консерватизма во второй половине

XIX столетия были Михаил Николаевич Катков (1818–1887), Николай Яковлевич Данилевский (1822–1885), Константин Николаевич Леонтьев

(1831–1891). Многие из русских консерваторов внесли серьезный вклад в развитие мировой политической, исторической и философской мысли. Например, Н. Я. Данилевский в книге «Россия и Европа» разработал и обосновал теорию культурно-исторических типов. Н. Я. Данилевский доказал, что человечество не имеет общей и единой истории. В истории человечества одновременно существуют различные цивилизации, которые Данилевский называл «культурно-историческими типами». Еще более

257

жесткую позицию занимал К. Н. Леонтьев, чья критика Запада до сих пор сохраняет актуальность. Он был автором большого числа сочинений, самое знаменитое из которых — «Византизм и славянство». Леонтьев утверждал, что мир в целом является совокупностью разнообразных народов и культур, и для своего процветания мир обязан сохранять это разнообразие. Поэтому Леонтьев отстаивал необходимость сохранения своеобразия России, которая должнапротивопоставить Европе свою культуру, основанную на православии и византийских политических принципах. Верность православию Леонтьев хранил и в личной жизни. В 1891 г. он принял тайный монашеский постриг под именем Климента, а свои дни окончил в Троице-Сергиевой Лавре, где и был похоронен.

Отдельное место в плеяде русских консерваторов занимает Лев Александрович Тихомиров (1852–1923). В молодые годы Лев Тихомиров — один из активных деятелей народнического движения, участник «хождения в народ», главный идеолог террористической «Народной воли». Он сумел избежать ареста и в 1882 г. уехал из России. Во время эмиграции Л. А.

Тихомиров полностью пересматривает свои религиозные и политические взгляды, отрекается от революционной деятельности, подает прошение о помиловании императору Александру III и получает прощение. Вернувшись в Россию, Тихомиров стал одним из ведущих мыслителей и публицистов консервативного направления, создал выдающиеся сочинения: «Монархическая государственность» и «Религиозно-философские основы истории». Л. А. Тихомиров — это первый русский мыслитель, разработавший положительное учение о русской самодержавной государственности и о монархическом принципе власти. Ему же принадлежит и интереснейшая разработка проблем православной историософии — идея всемирной борьбы мировоззрений: дуалистического и монистического.

В XX в. русский консерватизм получил развитие в сочинениях мыслителей Русского зарубежья, особенно ярко — в трудах Ивана Александровича Ильина (1883–1954) и Ивана Лукьяновича Солоневича (1891–

258

1953), который является создателем оригинальной концепции «народной монархии», своеобразной трактовки философии русской истории и русского имперского национального самосознания.

Русский космизм (Философия «общего дела»)

Среди оригинальных русских философских учений, которые возникли и получили распространение во второй половине XIX столетия, далеко не последнее место принадлежит философии «общего дела», созданной

Николаем Федоровичем Федоровым (1829–1903) и получившей еще одно именование — «русский космизм». «Русский космизм» — это специфическое мировосприятие и мироощущение, утверждающее идею органического единства Вселенной и особую духовную роль человека, который должен внести разумное и духовное начало в Космос, «одухотворить Вселенную» и благодаря этому победить мировое зло и превратить Вселенную в Царство Божие. Философская концепция Н. Ф. Федорова представляет собой оригинальныйподходкрешениютрадиционнойпроблемырусскоймысли– — проблемы воскресения и спасения человека в Боге. Но Н. Ф. Федоров значительно и решительно расширяет рамки этой проблемы, поднимая ее до вопроса о спасении всей Вселенной от зла. С этим религиозно-мистическим и даже религиозно-фантастическим миропониманием была связана и задача «всеобщего воскрешения усопших», которую, собственно, Н. Ф. Федоров и называл философией «общего дела». По его мнению, человечествув будущем станет под силу, объединив веру и науку, победить природу, научиться управлять планетами, атомами и молекулами, а ученые смогут оживить всех до того умерших людей на Земле. Особая роль в этом процессе будет принадлежать именно ученым, которые не только оживят всех умерших, но и окажутся способными создать идеальное общественное устройство — психократию,восновекоторогобудетлежатьпринципвсеобщегобратства.И тогда человечество победит смерть, причем добьется физического бессмертия

259

всех людей. Воскрешенное человечество, в свою очередь, должно одухотворить Космос, создав в нем космическую федерацию планет.

«Русский космизм» получил широкое влияние в русской религиознофилософской и научной мысли конца XIX — начала XX в. Открытыми последователями Н. Ф. Федорова стали такие мыслители, как В. А. Кожевников (хотя Кожевников и не принимал идею Федорова о воскресение предков), А. К. Горский, Н. А. Сетницкий. Другие философы, такие как Н. А. Умов, К. Н. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский, развивали философию общего дела в естественнонаучном направлении, стараясь наметить дальнейшие перспективы развития человечества. О неотделимости человека от остального бытия, взаимозависимости всей биосферы и необходимости коэволюции писали С. Л. Франк и В. С. Соловьев, называя это согласованностью и «солидарностью» мира.

Болеетого,можносполнымоснованиемутверждать,чтоидеи«русского космизма», несмотря на их кажущуюся утопичность и иррациональность, задаливекторвсемудальнейшемуинтеллектуальномуразвитиючеловечества. Осознание существенной роли человека в преобразовании экосистемы Земли, его стремление выйти за свои биологические пределы, победив болезни и смертность, намерение освоить и заселить Вселенную уже вдохновляют не только футурологов, а лежат в основе реальных научных исследований.

Русский солидаризм

Русская религиозная философия конца XIX — первой половины XX в., представляющая собой уникальное явление в мировой культуре в лице В. С. Соловьева, С. Н. Булгакова, С. Л. Франка, Л. П. Карсавина, С. А. Левицкого, предложила свой ответ на проблему набиравших остроту социальных противоречий, обосновав идею всеединства — единства во множестве. Отражая самые сущностные черты русского мировоззрения через понятия соборности и солидарности, ценности высокого духовного порядка

260