Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Пермский национальный исследовательский политехнический университет»

М.А. Киприянова, С.Н. Смольников

ЭТНОСОЦИОЛОГИЯ

Утверждено Редакционно-издательским советом университета

в качестве учебного пособия

Издательство Пермского национального исследовательского

политехнического университета

2022

1

УДК 316.347 (075.8) ББК 60.545.1 Я 73

К42

Рецензенты:

доктор социологических наук З.П. Замараева (Пермский государственный национальный исследовательский университет );

кандидат социологических наук Л.Н. Курбатова; кандидат социологических наук Е.А. Лазукова (Пермский национальный исследовательский политехнический университет)

Киприянова, М. А.

К42 Этносоциология : учеб. пособие / М.А. Киприянова, С.Н. Смольников. – Пермь : Изд-во Перм. нац. исслед. политехн. ун-та, 2022. – 91 с.

ISBN 978-5-398-02715-0

Представлены основные положения частного направления в науке социологии, утвердившегося в образовательной практике как «Этносоциология». Раскрываются основные теоретические подходы к пониманию данной дисциплины и требования к проведению этносоциологического исследования, а также возникающие на этом пути трудности, в первую очередь у начинающих исследователей.

Предназначено для студентов-бакалавров направления 39.03.01 «Социология»: дисциплина «Учебно-исследовательская работа», модуль 4. Также может быть полезным и для начинающих преподавателей социологии и психологии, студентов иных специальностей социально-гуманитарного профиля. Отдельные разделы пособия могут быть использованы в качестве базовых оснований при изучении общего курса социологии студентами инженерных специальностей.

2

3

ПРЕДИСЛОВИЕ

Подготовка данного учебного пособия вызвана рядом обстоятельств: 1) необходимостью углублённой подготовки студентовсоциологов, 2) неоднозначностью подходов к пониманию предмета этносоциологии в учебной литературе, 3) актуализацией этнических проблем в мире и на постсоветском пространстве.

Внём раскрываются теоретические и практические подходы

кизучению специфического социально-этнического объекта в социологии. Обосновывается авторское понимание места этносоциологического направления в социологии. Обозначаются общие положения эмпирического исследования, устоявшиеся в отечественной практике и зафиксированные в научной и учебной литературе.

4

ции. Одна из них всегда была обращена в прошлое народов и предназначалась для сохранения архаической целостности этноса (его самосохранения!) через создание Традиции (Священное время, Священная земля, Священный язык). Другая же – всегда обращена в будущее и предназначалась для адаптации их к новым историческим условиям жизни, через сознательное усложнение социальной диффе-

ренциации и стратификации (например, создание сословий казаков, купечества, новых профессий, новых социальных связей и отношений).

Таким образом, человеческое сообщество никогда не было механической совокупностью индивидов, но состояло из великого множества этносов и народов. В рамках этногенеза значительная их часть ушла в прошлое, но оставила следы своих достижений новым поколениям народов, продолжающим удивлять богатством социокультурного разнообразия и социальных архетипов.

Новая историческая форма организации этнической жизни людей – нация, была создана на основе волеизъявления народов (лаосов), проживавших на сопредельных территориях и пожелавших объединиться вокруг единого централизованного государства. Нация вобрала в себя весь комплекс этнических признаков (или свойств), которые она унаследовала от предшествующих – доиндустриальных

– форм этнического развития людей, а также приобрела новые признаки, указывающие на её связь с индустриализацией и капитализацией общества.

Кунаследованным относятся две основные группы признаков:

1.природнические: а) антропологический – физическое сход-

ство членов той или иной этнической общности или её части – этнической группы, и историческое биологическое родство; б) психоло-

гический – общность эмоционального настроя её представителей; 2. социальные: а) самосознание – этот признак связан с осознанием носителем этнических свойств своей принадлежности к этни-

ческой общности (группе); б) общность языка как коммуникатив-

ного средства для опредмечивания окружающего природного и социального мира; в) культурологический признак, в основе которого

6

лежит сходство традиций, обычаев, нравов. Благодаря многообразию этих признаков народы веками живут рядом друг с другом, но не сливаются. Например, удмурты, коми-пермяки, русские, татары, башкиры, лезгины, кабардинцы, карачаевцы, черкесы, ямалы, ненцы, ханты, манси, якуты, алтайцы и другие народы России.

Особое положение среди унаследованных нацией признаков занимает та территория, где этнические предки нации впервые появились на свет (так называемая «материнская» территория). При объединении народов в нацию их привязанность к священной земле предков продолжает сохраняться, но её рамки постепенно расширяются до территориальных рамок выстроенной самими народами уже большой Родины. Показательным примером может служить многонациональная Россия.

Вкачестве дополнительных признаков, унаследованных от прошлых социально-этнических форм жизни людей, могут также рассматриваться общность религии, а в отдельных случаях и расовая однородность.

Вцелом все перечисленные выше признаки нации, унаследованные ей из этнического прошлого, указывают на её фундамен-

тальную генетическую связь с этим прошлым, вне которой зарождение и развитие наций было бы просто невозможно. Вме-

сте с тем было бы ошибочным полагать, что указанное прошлое входит в её настоящее в неизменном виде. И «этносы», и «народы» не существуют вне общества. Только под воздействием общества и характерной для него социальной дифференциации и стратификации изменения в их собственно этнической структуре приобретают исторически необратимый характер. Данное положение распространяется

ина «нацию», в этническую структуру которой привносится новое – социальное, экономическое и политическое содержание, соответствующее задачам индустриального общества, благодаря чему нация приобретает новые политические, экономические и социальные признаки (или свойства).

7

Этническая социология рассматривает этнические образования

(этносы, народы и нации) как специфические социальные категории, непосредственно связанные с социальной жизнью людей в том или ином обществе. Социальная жизнь является для них первичной – то есть она имеет для них большее значение, чем другие формы жизни. Экономическую, политическую и духовноидеологическую жизнь они ведут лишь в связи с социальной жизнью. Это объясняется тем, что социальная жизнь отвечает их родовой природе, только через неё они обретают себя, познают свою этническую идентичность. Под воздействием социальных связей и отношений, присущих социальной жизни того или иного общества, рассматриваемые этнические образования обретают общие социаль- но-этнические черты и трансформируются в социально-этнические общности. Так, уже на уровне койнемы – простейшей социальной формы организации «этноса» – социокультурная дистанция между родами сохранялась. Ребёнок, отнесённый, например, к роду отца, был «чужим» по отношению к роду матери, и наоборот. «Чужим» в социологическом смысле, тогда как биологически он в равной степени являлся родным и отцовскому, и материнскому роду. Койнема, однако,

ещё не является социально-этнической общностью, так как основным признаком, скрепляющим этнос как койнему, является кровное родство. Тогда как «народ» (лаос) такой общностью уже является. «Народ» – не важно большой он или маленький – всегда больше и сложнее и в качественном, и в количественном смыслах, чем этнос как койнема. Он обладает более сложной структурой, состоящей из нескольких койнем, расположенных в иерархической последовательности, а также на порядок более сложной социальной дифференциацией и стратификацией, выделением чётких социальных групп, классов; характеризуется социальным разделением труда.

При изучении объекта исследования этносоциология ак-

центирует своё внимание прежде всего на современной исторической форме этнической общности – нации, в которой

8

она выделяет присущие только ей социально-этнические черты: кумулятивность, этносоциальность и средовость.

«Кумулятивность» означает, что нация вобрала в себя всё значимое из прошлых социальных практик образовавших её этносов

инародов и обогатила его новым социально-этническим содержанием: расширенной территорией проживания; национальным языком, получившим статус государственного в общенациональном социальном пространстве; национальными интересами, нашедшими выражение в различных социальных группах; национальным самосознанием

инациональным характером; а также национальной психологией масс. Учёт кумулятивности нации позволяет: а) изучить исторические предпосылки происходящих внутри неё социально-этнических процессов; б) измерить своим инструментарием параметры их устойчивости в настоящем; в) сформулировать гипотезы о поддержании этой устойчивости в обозримом будущем.

«Средовость» – это особая характеристика нации, указывающая на её «вписанность» в естественную (природную), искусственную (предметную) и социальную среды обитания, обозначаемые вместе как «контактная окружающая среда». Указанная «вписан-

ность» обеспечивается через её структурные элементы (социаль-

но-этнические общности, группы, личности), обладающие собственными контактными средами обитания. Значение каждой из этих сред для функционирования нации является непреходящим. Однако ведущую роль среди них занимает социальная среда. Это объясняется уникальностью этой среды, наделённой мышлением, её деятельной способностью к преобразованию природной среды и созиданию искусственной среды обитания людей.

Природная среда обитания является основой биологического существования любой этнической общности, в том числе нации. Биологически они могут существовать только как часть её, в тесной связи с ней. Л. Н. Гумилёв использовал для этих целей понятие «вмещающий (этноса) ландшафт», который не только поддерживал его природную связь с предками, был его домом, но и кормил его,

9

и обогащал познаниями себя через сравнение с ним. Под воздействием природной среды обитания того или иного этноса (народа) формируется также характер народа, его «душа», создаются предпосылки для формирования в дальнейшем характера нации. Параллельно, через постоянное возделывание природной среды проживающими в ней народами, эта среда обогащается нравствен- но-этическим, эстетическим и социальным содержанием менталитетов этих народов, что, безусловно, способствует формированию у них эмоциональной привязанности к своей природе и связанного с ней чувства любви к своему «малому» Отечеству, ко-

торая переносится и на их новое – большое Отечество.

Укреплению этого чувства способствует и искусственная среда обитания нации, в предметах которой заложены социокультурные достижения составляющих её народов, как то: орудия труда всех отраслей профессиональной деятельности людей (инструменты, приборы, транспортные средства, архитектурные памятники, предметы искусства, быта и досуга людей, опредмеченные духовные блага; гидротехнические сооружения и производственные комплексы). В современных условиях функционирования этнической общности – нации – особое значение приобретает её информационная среда, которая связывает нацию через всемирную паутину с другими наро-

и рук человека, её воздействие на социальную и природную среду носит полуосознанный характер, а результат такого воздействия задаётся исключительно социальной средой. Последняя в существенной мере направляется активностью социально-этнических субъектов, составляющих ядро нации.

Этносоциальность – это способность нации создавать вокруг себя систему социально-этнических связей и отношений, обеспечивать условия для самореализации в ней основных носителей её свойств – субъектов этнического действия. К таким субъектам отно-

10

сят отдельные моно- и полиэтнические социальные группы, а также

этнофоров – личностей, представляющих интересы своих народов в этих группах.

Взаимодействуя друг с другом, а также с иными социальными образованиями общества (демографическими, поселенческими, семейными, трудовыми, бытовыми), указанные субъекты не только способны изменять себя, своё социальное поведение, но и придавать всем остальным социальным процессам особую – социальноэтническую – уникальность, изменять направленность протекающих

внём социально-этнических (национальных) процессов.

Ксоциально-этническим субъектам относится и нация как современная историческая форма этнической общности. Однако хотелось бы подчеркнуть, что её изучение в социологии осуществляется лишь с учётом её социальной структуры и стратификации.

В этносоциальности как особом свойстве нации учитывается всё богатство её внутренних социальных элементов:

этнических интересов, ценностей, отношений, самосознания личностей этнофоров, их этнической культуры, а также целостного самосознания нации. Они изучаются социологами

прежде всего через этнические установки личности этнофора (и окружающих его групп) на определённое поведение в той или иной социально-этнической (национальной) ситуации.

Под социально-этническими установками понимается ориентация этнического субъекта (группы, общности, этнофора) на социальный объект, предрасположенность его к действию в той или иной со- циально-этнической ситуации. Изучению данных установок в этносоциологии придаётся едва ли не самое важное значение. Это объясняется богатством индивидуального и группового сознания, присущего этническому субъекту, в котором как в зеркале отражается острота противоречия, конфликтность ситуаций, складывающихся в сфере этнических отношений. Различают положительные и отрицательные установки, имеющие противоположную направлен-

11

ность в отношении этнических объектов – народов и их представителей в социальных группах.

Обращают на себя внимание содержательные особенности так называемого ядра социально-этнических установок – этнических стереотипов (авто- и гетеростереотипов). Они существенно отличаются от установок иных социальных общностей и групп. Такое отличие состоит в том, что в них всегда присутствуют представления этнического субъекта о себе и о других, сравнительные этниче-

ские образы «Мы» и «Они» («что русскому здорово, то немцу смерть», «француз боек, а русский – стоек»). Хотя эта связь дале-

ко не всегда осознаётся его носителем. В сознании этнофора эти образы существуют на уровне бессознательного и, как правило, срабатывают всякий раз автоматически в возникшей в условиях повседневности определённой социально-этнической ситуации. В этом можно наглядно убедиться, наблюдая за поведением этнофора в социальных группах. Так, попадая в любую социальную группу, он сразу же оценивает ситуацию. Вариант 1-й: «Я среди своих, таких как Я», и его этническое «Я» автоматически переходит

вобраз «Мы». В его сознании срабатывает автостереотип (представление о своём народе). В связи с этим его этническое «Я» как бы приглушается, ориентация на возможный этнический конфликт

вгруппе ослабевает или уходит совсем. Вариант 2-й: «Я среди чужих», и значимость его этнического «Я» заметно возрастает – сра-

батывает гетеростереотип (представление о другом народе). В подобном случае его этническое поведение может быть двояким: либо приобретает демонстративный характер (желание показать себя), либо, наоборот, приобретает характер подавленности, что объясняется ситуацией вынужденного приспособления к условиям группы.

Этнические стереотипы усваиваются индивидом ещё в детстве, в условиях его первичной социализации в социальной среде, и сохраняют свою силу на всех последующих этапах его жизни, в том числе при переселении его в иноэтническую среду. При этом

12

содержательной опорой этнических стереотипов всегда является традиционная этническая культура, ядро которой составляют морально-этические ценности и идеалы народов.

Не будь их, народы в трудные минуты распались бы как карточные домики.

Важным показателем этносоциальности и социально-этни- ческих (национальных) установок являются этнические (националь-

ные) отношения и взаимодействия людей (их социально-этнические интеракции). Они понимаются этносоциологией как социальные действия людей, в которых проявляются их националь-

ные интересы. Последние являются порождением этнической жизни людей, с которой они связывают своё представление о Родине,

сеё неповторимой природой и укладом жизни, традициями, обычаями, с языком матери и отца, с любимыми с детства книгами и песнями, с пониманием места своего народа в великом множестве народов отдельных обществ и земной планеты.

Основанные на этнических интересах национальные отношения людей идут из глубин исторических судеб народов. Однако со временем на них наслаиваются новые условия существования, происходит встраивание этих отношений в новую структуру социальных и общественных связей. Следствием этого и является специфика этих отношений в современном обществе: а) их менталитетность и, следовательно, историческая связь с традиционным и ранним индустриальным обществом; б) их особая избирательность (что связано

свлиянием традиций народа и особенностями межэтнической – межнациональной ситуации в обществе); в) заметная нагруженность их эмоциональными переживаниями этнофоров (в них фиксируется связь с групповой психологией и групповой моралью); г) консервативность (то есть для них характерны подвижки в социальных изменениях с заметным лагом по сравнению с изменениями во всех остальных социальных отношениях).

Таким образом, всё вышеизложенное позволяет утверждать, что в целом через «этносоциальность» происходит воплощение

13

нации в самых разных частях социальной структуры совре-

менного общества, обеспечивается её связь с другими социальными образованиями общества, с которыми нация как этническая общность находится в «социальном родстве» (гендерными, поселенческими, семейными, трудовыми, бытовыми и досуговыми). Нация, несмотря на приобретение ей экономических и политических признаков, не утрачивает присущего ей содержания собственно этнического, хотя оно скрыто за фасадом её социальности, содержания политического и экономического. Действительно, собственно этническое в нации как бы уходит на второй план и в спокойной экономической и политической обстановке в стране (в её отдельных регионах), казалось бы, никак себя не обнаруживает. Но стоит этой обстановке измениться в худшую сторону (экономический спад, смена политической власти, усиление неравенства в обществе), как оно, словно никогда не затухающие угли, разжигает «национальный пожар». Для подтверждения этого достаточно обратиться к повседневным сводкам новостей как по странам мира, так и по республикам бывшего СССР. Подобное явление в развитии нации нередко связы-

вают с этническим парадоксом современности. Однако этносоциология объясняет этот «парадокс» генезисом нации

и подчёркивает необходимость понимания нации как продукта длительного исторического развития этнической общности – от момента её зарождения до сегодняшних дней.

Подведём некоторые итоги.

В связи с вышеизложенным в первом разделе учебного посо-

бия закономерны вопросы: «Каковы объект, предмет и метод этносоциологии?», «Каково её функциональное предназначение в обществе?»

права называться наукой.

1.Объектом изучения этносоциологии являются социальноэтнические процессы, протекающие в современной исторической форме этнической общности – нации, появившейся в результате этногенеза.

14

2.Предмет этносоциологии составляют все добытые знания о её объекте, то есть социально обусловленные знания о проис-

ходящих в современном обществе этнических (национальных) процессах. Подобные знания раскрываются через присущие нации социально-этнические свойства (или черты): кумулятивность, этносоциальность и средовость. Основными субъектами социально-этнического (национального) действия являются личности этнофоров и их социальное окружение – социальноэтнические группы и общности.

3.Основным показателем востребованности этносоциологии обществом являются осуществляемые в нём её функции: теорети- ко-познавательная, практико-преобразующая и прогнозная.

Специфика научного исследования предполагает изучение конкретного объекта с помощью мобилизации всего необходимого объёма знаний, полученных как теоретическим, так и эмпирическим путём. Этому назначению и служат указанные функции.

В частности, теоретико-познавательная функция. В её рамках решается ряд необходимых для исследования задач: а) подбор общих теорий и теорий среднего уровня (или специальных теорий); б) выявление фактов открытого и закрытого поведения этнических субъектов, фиксирующихся в установках на это поведение в сознании этнофора и в социально-этнических связях и отношениях; в) изучение логических, причинно-следственных закономерных связей в поведении этнического объекта.

Практико-преобразующая функция связывает этносоциологи-

ческие результаты с национальной политикой на уровне обще-

ства и в его конкретных регионах (например, на уровне РФ и в Пермском крае), а также с решением конкретных задач по снятию социально-этнической напряжённости (например,

в отношениях россиян с иммигрантами, проживающими в городах и посёлках России). Прогнозная функция выявляет тенден-

ции развития в будущем существующих сегодня социальноэтнических тенденций, что также способствует выработке этно-

15

социологией практических рекомендаций для принятия тех или иных управленческих решений или решений на уровне индивидуального поведения личности. Характер прогнозов зависит от типа исследования –

ного.

4.Метод этносоциологии означает совокупность приёмов (способов) добывания этносоциологами знаний об изучаемом объекте и формирования на их основе теорий его познания.

Всоциологии принято выделять два основных способа получения социологического знания – теоретический (макро- и мезосоциология) и эмпирический (микросоциология). Этот принцип распро-

страняется и на этносоциологию.

Так, эмпирическому исследованию предшествуют: 1 выбор общих и частных (среднего уровня) теорий, объясняющих социаль-

но-этническую проблему общества, а также 2 работа с библиогра-

фией и опубликованными источниками.

1 Под общими следует понимать те теории, которые разрабатываются социологией и затрагивают содержание предметов практически всех её частных направлений, как то: социологии поселенческих общностей, гендерной социологии, социологии семьи, труда, быта, досуга, культуры, социальной экологии. То есть охватывают социальную жизнь как системное целое, частью которого также являются этнические общности и связанные с ними социально-этнические процессы. В качестве примера можно указать на теории марксизма (с их современной модификацией), функционализма, символического интеракционизма, конфликтологические теории и др.

Специфика частных (среднего уровня) этносоциологических теорий состоит в том, что они фокусируют своё внимание только на этнических общностях и отношениях, а также на тех социальных процессах, которые непосредственно связаны с ними. Частные теории (или теории среднего уровня) позволяют связать теоретический

16

и эмпирический уровни исследования и носят прикладной характер.

Указанные теории опираются на социально-этнические факты, полученные эмпирическим путём. Такими фактами являют-

ся:

ситуация с социально-этническими отношениями, сложившаяся, например, сегодня в России под воздействием проводимых

вней рыночных реформ;

состояние этнического сознания групп российской молодёжи (с учётом его богатой внутренней структуры: этническими стереотипами, социально-этническими установками на поведение);

напряжённость в социально-этнических отношениях разных групп населения поселенческих общностей России и иммигрантов.

Указанные факты способны обогатить не только специаль-

ную – этносоциологическую теорию, но и опосредованно – через уточнение отдельных моментов социальной истории – внести вклад в развитие общесоциологических теорий.

Среди этносоциологических теорий как теорий среднего уровня наиболее распространены: примордиализм, конструктивизм и инструментализм. Примордиализм – от лат. primordialis – изначальный, первичный. Конструктивизм – от лат. construktio, то есть созданное, искусственное. Инструментализм – от лат. insnrumentum, использование чего-то в инструментальных целях.

Примордиалистский подход является базовым для эт-

носоциологии. Он исходит из того, что этнос лежит в основе всех социальных структур общества; всё, что происходит с обществом, относится и к развитию исторических форм этнического. Опираясь на примордиалистский подход, этносоциология отстаивает идею генезиса нации и народов. Одновременно она учитывает и природные основания своего объекта, которые она не может игнорировать, такова его биосоциальная природа.

Примордиалистскому подходу, как правило, противопоставляется конструктивистский подход. Конструктивисты полагают, что «нация» – это искусственный политический конструкт, возник-

17

ший из потребности буржуазного государства по-новому политически организовать капиталистическое общество. При этом они игнорируют её связь с этническим прошлым. Данный подход более подходит для этнической политологии, где нация рассматривается именно с учётом её политической целостности, а социальноэтнические процессы, протекающие в ней, делегируются другим наукам, в первую очередь – этносоциологии. В этносоциологии этот подход признаётся, но используется, как правило, для проведения факторного анализа при эмпирических исследованиях.

Инструменталистский подход акцентирует внимание на роли этничности в преодолении отчуждения и атомизации в современном обществе. Он рассматривает этничность как инструмент мобилизации социальных движений и как средство для восходящей социальной мобильности. Этот подход позволяет за «фасадом» социальных интересов «своего» народа выявлять скрытые интересы национальных элит.

При исследованиях социально-этнических процессов указанный подход, как правило, применяется в сочетании с конструктивизмом или примордиализмом.

2 Работа с библиографией и опубликованными социологическими данными.

Она позволяет всесторонне изучить выбранную исследователем тему, уточнить объект, предмет, задачи и гипотезы исследования; выбрать наилучшие методы исследования.

Опытные социологи предостерегают начинающих исследователей от двух ошибок на первом этапе исследования: 1. от игнорирования опыта других исследователей и от представлений о том, что «только Вы идёте правильным путём»; 2. от «чрезмерного погружения в литературу», которая при незначительном знании начинающим исследователем своей проблемы способна увлечь его в своём направлении и ослабить его позицию как исследователя.

Опыт работы авторов со студентами подтверждает, что подобной

18

«болезнью» переболевает практически каждый студент в процессе восхождения его по социальным ступенькам университетской лестницы в качестве начинающего исследователя.

Не следует также увлекаться знанием зарубежных источников в ущерб знанию отечественных, но уметь сочетать идеи, сосредоточенные и в тех, и в других, и разрабатывать их на пользу Отечества.

Общие методы социологического эмпирического исследования являются результатом как теоретических, так и практических изысканий многих поколений зарубежных и отечественных социологов. Они раскрываются в научных трудах и учебной литературе по социологии; преподаются в вузах в рамках учебного курса «Методология и методы социологических исследований» и других специальных курсов.

19