книги / Национальный вопрос в городском сообществе. Социокультурные характеристики межнациональных отношений в большом уральском городе на исходе ХХ века

Размежевание с англичанами идет по другому пу­ ти. Они не намного опережают русских по числу дело­ вых качеств (имеющих, впрочем, позитивное значение). В то же время респонденты негативно воспринимают и оценивают личные качества англичан. Их называют

снобами, важными, эгоистами, циниками и т.п.

Анализ несвязанных и противоречивых характери­ стик, составляющих образы немцев и англичан, позво­ ляет (при предполагаемом отсутствии личных контак­ тов) говорить о нескольких источниках таких представ­ лений. Первичным, базовым является культурное на­ следие, освоенное в рамках школьной программы и соз­ дающее литературный, «шаблонный» образ. В то же время, в «эпоху современных, урбанизированных об­ ществ с развитой техникой», - по мнению Э. Хобсбаума, - «еще более важной... стала способность средств массовой коммуникации трансформировать символы данной страны в элемент повседневной жизни рядового человека»9

Вглядываясь в черты иных, далеких этносов, рус­ ская национальная группа ищет свою идентичность. И здесь наряду со средствами массовой информации важ­ ную роль играют фольклорные традиции городской на­ родной культуры. На этой основе складывается «рус­ ский миф», вбирающий в себя фрагменты русской клас­ сической литературы, образы отечественного кинематографа и современные малые формы устного творчества (анекдоты). Рассмотрим ключевые черты этого мифа. Отметим сразу, что этот миф в той или иной мере при­ нимается всеми национальными группами, принадле­ жащими к городской общности и осваивающими рус­ скую культуру.

Как уже указано выше, русский миф имеет фольк­ лорный характер, едва затронутый современной рацио­ нальной культурой. Русские люди описывают себя тре­ мя терминами: доброта, отзывчивость, открытость.

Эти качества вместе набрали 50,2 % от общего коли­ чества ответов, с ними согласны 33,3 % респондентов. Если мы добавим к этим трем качествам два следую­ щих: все те же лень и простоту (в сумме 62,7 % ответов и 41,7 % респондентов), то в итоге получим образ обая­ тельного, симпатичного Иванушки-дурачка.

Таким же русский горожанин видит себя, смотря и во второе зеркало, иначе говоря, сравнивая собственные национальные черты с характерными чертами близких народов - соседей по общему дому, товарищей по рабо­ те, приятелей по школе. Однако здесь несколько изме­ няются пропорции, появляются иные символические фигуры, восходящие к семейной традиции. Русский че­ ловек - старший брат по отношению к людям иных, близких, национальностей. Он воспринимает их как младших братьев, которые нуждаются в опеке и покро­ вительстве. По отношению к ним русский человек, го­ воря словами Александра Пушкина, «сам большой». Именно поэтому ему импонируют простота, бесхитро­ стность представителей национальных меньшинств, но отнюдь не их предприимчивость, оборотистость и да­ же деловитость.

Представители иных национальных групп, в целом соглашаясь с традиционным образом русских, вносят в него свои коррективы. По их мнению, русские необяза­ тельны, плохо работают и стремятся к навязыванию своих обычаев. В глазах представителей национальных меньшинств русские гораздо менее открыты, отзывчи­ вы, щедры и дружелюбны. Широта русской души на самом деле является феноменом, скорее, для «внутрен­

него потребления». Особенно расходятся мнения рес­ пондентов по поводу гостеприимства. Русские полага­ ют, что это существенная сторона их национальной культуры. Инонационалы гостеприимства русских вовсе не замечают. В этом частном вопросе мы обнаружива­ ем, может быть, ключевой момент в развитии межна­ циональных отношений.

Речь идет о противоречии между стремлением представителей национальных меньшинств освоить в возможно полном объеме русскую городскую куль­ туру и позицией русского большинства, не готового принять эти притязания.

В самом деле, инонациональные культуры воспро­ изводятся весьма ограниченным кругом людей. Боль­ шинство представителей национальных меньшинств (свыше 2/3) в повседневной приватной и публичной жизни не демонстрируют свою национальную принад­ лежность, предпочитают использовать русский язык, не обучают своих детей национальным традициям, не при­ общают их к национальному искусству. Наблюдается стремление идентифицировать себя с русским большин­ ством или, точнее, с русской культурой. Речь идет о да­ леко идущей ассимиляции, которая, как это ни парадок­ сально, отторгается в той или иной степени значитель­ ной частью русского населения.

Такая позиция не может считаться исключитель­ ной. В исследованиях К. Альтано, относящихся к концу 60-х годов XX века, характеризуются позиции полити­ чески активных граждан Флоренции. На основе анкет­ ных исследований он создал портреты представителей различных политических группировок: от крайне пра­ вых до крайне левых, и показал их неприязнь к чужим. В сознании политически сознательных граждан «не­ смотря на далеко продвинутый процесс индустриализа­

ции и урбанизации страны, преобладали элементы сель­ ской культуры, в том числе традиционализм и ксенофо­ бия»10. Ярко выраженной ксенофобии мы не обнаружи­ ли, исключение составляет отношение к чеченцам и жи­

телям Дагестана.

Ксенофобию в пермском варианте заменяют дис­ танцирование и настороженность. Положение младшего брата, навязываемое инонационалам русским боль­ шинством, обязывает к поведению определенного типа, а именно - к подчиненному участию в политических и экономических процессах современной России. Взамен на снижение своих притязаний, представители нацио­ нальных меньшинств, проживающие на территории го­ рода, могут рассчитывать на благожелательное к себе отношение.

Так формируется конфликтное поле. Для русского большинства самоидентификация предполагает не про­ сто отгороженность от иных национальных группиро­ вок, но и выделение для них заведомо подчиненных участков социального пространства для профессиональ­ ной, экономической и политической самореализации. Это, к слову, не исключает готовность вместе работать, выстраивать семейные отношения.

В то же время наиболее продвинутые в образова­ тельном и профессиональном отношении представители инонациональных групп собственную социальную идентификацию связывают с освоением русской куль­ туры в публичной сфере, оставляя для собственно этни­ ческих практик либо досуговые, либо приватные жиз­ ненные формы. Что касается экономических и профес­ сиональных видов деятельности, то здесь представители инонациональных групп стремятся к партнерским от­ ношениям. Для них принцип свободной конкуренции всех участников экономической деятельности является

обязательным условием нормальных форм общежития. Дискриминация по этническому принципу для них пол­ ностью неприемлема.

Итак, национальная самоидентификация малых этнических групп включает в себя, прежде всего, соци­ альное самоопределение в экономической и профессио­ нальной сфере. Достижения в этой области вытесняют собственно национальные моменты идентификации в частную жизнь. Именно с таким видом национальной идентификации не согласна значительная часть русско­ го населения, готовая принять возрождение демонстра­ тивных форм национальных культур в виде националь­ ных праздников, школ, традиционных религий, даже национальных движений. В то же время конкуренция на равных условиях с инонационалами на профессиональ­ ной и экономической почве представляется им неспра­ ведливой. Образ национальных групп, нарушающих эту негласную норму, тут же приобретает негативные черты.

В настоящее время описанный конфликт иденти­ фикаций имеет скрытую форму. При обострении конку­ рентной борьбы на экономической почве он может пе­ рейти и в открытый конфликт.

Образный мир национальных отношений проявля­ ет себя в особых моделях поведения. Мы говорим о мо­ делях поведения, потому что поступки горожан, как правило, вариативны. Так, можно зафиксировать ксенофобные утверждения горожанина в одном случае и пол­ ное добродушие в другом. Выдать дочку за (...), пожа­ луйста, но (...) нельзя быть мэром ни при каких обстоя­ тельствах. В скобках может стоять любой этноним. До­ пытаемся классифицировать эти модели по типу этни­ ческого самоопределения.

в первой модели поведение определяется преоб­ ладающим влиянием аскриптивных этнических оценок. Вступая в контакт с человеком иной национальности, горожанин выстраивает свои поступки в соответствии с заранее имеющимся этническим стереотипом.

Во второй модели горожане четко разграничивают социальное пространство по национальному критерию. Они обладают ясными представлениями о своей нацио­ нальной идентичности. Тем не менее, они сознательно и последовательно проводят в жизнь установку на оценку человека по личным достижениям, несмотря на сло­ жившиеся национальные образы.

И, наконец, третья модель предполагает отсутст­ вие национальных границ. В своем реальном поведении горожане не учитывают этнических различий, они их не замечают.

Можно утверждать, что на сегодняшний день наи­ более распространена первая модель. Ей следуют более половины горожан. Именно таково количество респон­ дентов, которые, с одной стороны, готовы участвовать в обсуждении образа той или иной национальности, а с другой - без сомнений отказывают представителям инонационалов в праве занимать политические посты (например, мэра города), быть соседями по лестничной площадке, претендовать на брак, работать в одном коллективе.

Обозначим основные тенденции развития межна­ циональных отношений в г. Перми.

Взаимоотношения национальных групп в городе реализуются по типу ассимиляции, то есть растворения культур национальных меньшинств в доминирующей русской культуре с постепенной утратой их представи­ телями национальной идентичности. Эта тенденция бы­ ла характерна для нашего общества в прошлом. Потеря

своей национальной идентичности - это та цена, кото­ рую согласны заплатить представители национальных меньшинств за пропуск в урбанистическую культуру и за социальную карьеру в среде, где доминирует русское население. Национально окрашенные формы общест­ венной жизни - клубы, национальные праздники пере­ мещаются на периферию приватной жизни. Стремление к обособленности ярче проявляется среди русского населения.

Из вышеуказанных тенденций следуют основные проблемы межнациональных отношений. Расположим их по степени значимости:

1- Межнациональная конфликтность на экономи­ ческой почве. Для представителей различных на­ циональностей характерна разная степень освое­ ния новых моделей поведения или, иными слова­ ми, разная готовность адаптироваться к рыночным отношениям, построенным на базе предпринима­ тельского этоса. Представители некоторых нацио­ нальных меньшинств в общественном сознании выглядят людьми, лучше умеющими работать, экономить, вести бизнес, добиваться своих целей. В условиях продолжающегося кризиса это может привести к обострению межнациональных отно­ шений в «экономической оболочке», проявляюще­ муся в виде роста осуждения русскими «жадности» и «хитрости» представителей этих народов. Уже сейчас это заметно среди молодежи и пенсионеров, чей экономический статус низок и наименее устойчив.

2- Сохранение национальных фобий, В настоящее время степень мифологизации образа националь­ ностей в общественном сознании горожан доволь­ но высока. Из-за того, что культурная жизнь на­ циональных меньшинств происходит, как правило, за закрытыми дверями, реальный опыт знакомства с культурой других народов у большинства горо­ жан не достаточен. Такое положение создает почву для этнических предубеждений. Процесс искусст­ венного насаждения традиционных национальных культур может вызвать ответную реакцию со сто­ роны русского большинства.

Встает вопрос о выработке социальной политики, учитывающей национальный фактор в городской обще­ ственной жизни. Сегодняшняя практика разведения на­ циональных групп по клубам и обществам, религиоз­ ным и образовательным объединениям, а также практи­ ка поощрения сепаратных форм культурной жизни не ослабляет, а усиливает межнациональную напряжен­ ность, Она провоцирует отчуждение от современной культуры, препятствует интеграции инонационалов в русскую культуру. Если потеря национальной идентич­ ности - это та цена, которую согласны заплатить пред­ ставители национальных меньшинств за вход в совре­ менную русскую городскую культуру, то задача властей видится в создании условий для такого вхождения.

Представляется целесообразным создание профес­ сиональных, производственных, гендерных, досуговых клубов и объединений интернационального характера. Одной из задач клубов можно считать преодоление межнациональных предубеждений, вытеснение мифо­ логизированных образов из общественного сознания.

Речь идет об изменении политики. Поощрение се­ паратных национальных объединений влечет за собой в

перспективе межнациональную рознь, чреватую откры­ тыми конфликтами, межэтнической борьбой, ростом национальной нетерпимости. Городское сообщество, напротив, нуждается в интеграции на основе современ­ ной отечественной культуры, открытой для всех этниче­ ских групп. Задача политика - не создавать барьеры, но преодолевать их.

Примечания:

1Park R. Human Ecology// American Journal of Sociology. 1936. Vol. 42. P. 4.

2 См.: Вебер M. Избранное. Образ общества. M,1994. С. 309. 3 Андерсон Б. Воображаемые сообщества. М., 2001. С. 33.

4 См.: Iverson N. Germania as an ethnic Community// The Community. A Comparative Perspective. Illinois,1969. P. 162.

5MaciverH. Page. C. Society. L.,1961. P. 291.

6Хобсбаум Э. Принцип этнической принадлежности и национа­ лизм// Нации и национализм. М., 2002. С. 340.

См.: Komhauser W. Mass Society //International Encyclopedia of the Social Sciences. N.Y., 1968. Vol.10. P. 58-64.

Понятие «средний слой», употребляемое в тексте, не равнозначно понятию «средний класс». Речь вдет о том, что исследованием не были охвачены наиболее недоступные социальные группы, «среза­ ны» высший класс, составляющий около 3-5 % населения города, а также «социальный низ».

Хобсбаум Э. Нации и национализм после 1789 г. СПб., 1998. С. 224—225.

Ahan С. Wartosci, klasy spoleczne, opcje polityczne // Forum. 20.01.1977.

Приложение 1

Анкета социологического исследования «Межнациональное общение

ивзаимодействие народов Прикамья

всовременных условиях»