книги / Национальный вопрос в городском сообществе. Социокультурные характеристики межнациональных отношений в большом уральском городе на исходе ХХ века
.pdfПриступая к формулировке окончательных выво дов по исследованию, мы отдаем себе отчет в том, что нами описана конкретная ситуация, имевшая место в строго определенное и уже прошедшее время - летом 2000 года. Сама ситуация порождена взаимодействием разнообразных тенденций, определяющих состояние межнациональных отношений в городском сообществе. Мы можем указать на них, в некотором приближении расположить их по удельному весу, выстроив соответ ствующую иерархию, объяснить их происхождение на языке социологической науки. Мы не готовы, однако, с той же степенью ясности представить перспективы раз вития. Наше исследование в чем-то сродни групповой фотографии, запечатлевшей момент движения. Фигуры выразительны, позы напряжены, но в каком направле нии двинутся персонажи после вспышки и щелчка за твора - не известно. Место в альбоме пустует. Второго снимка не последовало. И может быть то, что нам ка жется ведущей тенденцией, окажется тенденцией зату хающей, уходящей в историю, а какие-то малозначащие сегодня явления, напротив, наберут силу и завтра за полнят собой все социальное пространство. Наше ис следование ответить на подобные вопросы не в состоя нии. Мы на это и не претендуем. Наша задача адекватно описать сложившуюся ситуацию в межнациональных отношениях в большом городе на исходе последнего десятилетия прошлого века.
И еще одно замечание. Межэтнические отношения между горожанами мало напоминают изображенные в социологических учебниках социальные связи с их рас писанными нормами, разученными ролями, механизма ми социального контроля, то есть все то, что в социоло гии подпадает под признаки института. Они ситуатив ны, они амбивалентны, они не выразительны. Именно
поэтому в изучении межнациональных отношений мы обращали первостепенное внимание на образы, ожида ния, установки, которые в неявном виде воздействуют на поведение горожан, прежде всего, в ситуации выбо ра. На первый взгляд, все эти продукты коллективного сознания эфемерны, летучи, не обязательны и перемен чивы, но именно в них проявляется самое прочное ос нование социального действия: отстоявшиеся в поколе ниях автоматизмы мысли, укорененные традицией на циональные стереотипы. Наш акцент на культурный компонент в изучении межнациональных отношений поэтому далеко не случаен. Мы исходили и исходим из того, что именно он в конечном счете определяет и со стояние, и перспективы в напряженном поле межэтни ческого взаимодействия. Национальный вопрос сегодня - это культурный вопрос, точнее, вопрос взаимодейст вия культур.
Социальная жизнь в городе отличается разнообра зием и переменчивостью, хотя совершается в относи тельно устойчивой предметно-пространственной и культурной среде. Город, благодаря своей изменчиво сти, обладает свойством транссоциальности. Он прини мает самые разнообразные общественные формы, со храняя при этом свою предметно-пространственную среду. Изменения социальных отношений, естественно, влияют на архитектурный облик города. Так, в истори ческом центре Перми среди двухэтажных строений пер вых пятилеток вырастают так называемые элитные до ма, выполненные в причудливом псевдоготическим стиле. Однако распределения городского пространства по социальным группам (то, что Р. Парк некогда описы вал в терминах «селекция» и «сегрегация»)1 не про изошло. Социальные группировки, обладающие поляр ными статусными позициями, проживают бок о бок
друг с другом. Граница между бедностью и богатством проходит зачастую по лестничной площадке.
Архитектура большого города, формируемая сто летиями, образует сценическое пространство, на кото ром сменяющие друг друга поколения горожан разыг рывают драматическое действие с новым сюжетом й наспех разученными ролями. Город, по лапидарному определению М. Вебера, это множество домов, «тесно соприкасающихся друг с другом»2. Само расположение этих домов, вытянутых по осевой линии или собранных в окружности неправильной формы, открытые площади между зданиями, культовые сооружения и памятники образуют своеобразное культурное поле, наполняющее смысловым содержанием индивидуальные и групповые акции горожан. Символический мир большого совре менного города протяжён и разнообразен. Он зафикси рован в названиях улиц, в памятных событиях, сохра ненных в городских легендах, в торжественных церемо ниях, привязанных традицией к конкретным топосам. Исторический центр города наполнен, говоря словами Б. Андерсона, «призраками национального воображе ния»3. Их назначение - помогать живым правильно ори ентироваться в городском социальном пространстве. Правильность в данном случае определяется не пользой, даже не экономическим расчетом, но историей, семей ными преданиями, старыми газетами, отрывками из не когда затверженных школьных уроков. И если на улице, называемой «Коммунистическая», расположены ком мерческий банк и казино, то в восприятии горожанина неправильны, неистинны и недействительны именно эти учреждения.
Символический мир города обладает и иной функ цией: он формирует community sentiment - эмоциональ ную привязанность к городу как к сообществу людей,
соединенных общей историей4. «Локальная общность, по верному замечанию Р. Макайвера и К. Пэцджа, —это чувство привязанности (...) то есть чувство принадлеж ности к конкретному собранию людей, определяемых как "мы"»5. Символический мир, созданный пред ними поколениями, придает смысл социальным поступкам
горожан. От того, какое значение практик, институтов и вещей выберет для себя действующий субъект, зависят содержание, направленность и формы его активности.
Обстоятельства, при которых символический мир города расходится с содержанием социальной жизни, с повседневной практикой, вызывают затруднения - и у индивидов, и у социокультурных ipynn - прежде всего, при самоидентификации в новой социальной среде. Именно с такой ситуацией сталкивается исследователь современных городских форте общественной жизни в России. «Теперь, когда разрушены н материальные структуры, и нормы повседневного бытия, когда разом отринуты все официальные ценности, что сталось с гражданином СССР? Во что он, или ежа могут верить?» - задает риторический вопрос Э. Хобсбаум6. Опеврание прежних социальных связей, институализированных государством и принятых повседневной идеологией, заставляет всех горожан, независимо от возрастных и гендерных установок, включиться в процесс вторичной самоидентификации. В условиях современного города этот процесс отличается повышенной степенью кон фликтности. Противоположные социальные группиров ки не дистанцированы пространственно. Столкновение взаимно отдаляющихся общественных слоев на общей территории имеет далеко идущие последствия, из кото рых следует обратить внимание, во-первых, на превра щение социального конфликта в межличностное проти воборство и, во-вторых, на рост напряженности по всем
линиям общественных коммуникаций. В силу этих при чин процесс социокультурной идентификации новых общественных групп в социальном пространстве города предельно затруднен, несмотря на демонстративный характер проявления экономических и, стало быть, со циальных контрастов.
Сегодня город, с социологической точки зрения, представляет собой не только и не столько мозаику со циальных группировок (с различными, часто взаимоис ключающими интересами), чьи поступки регулируются разнородными и становящимися институтами, сколько расколотое культурное поле, в котором между фрагмен тами, наполненными отжившими и новодельными сим волами, зияют пустоты, лишенные какой-либо оценоч ной определенности. Конфликтующие городские груп пировки и сообщества заполняют эти пустоты в соот ветствии с собственными представлениями о правиль ном сообществе в его исторической протяженности и ожидаемых перспективах. Иными словами, процесс вторичной самоидентификации в символическом про странстве города совпадает с конструированием нового символического пространства. Совмещение двух этих процессов и определяет особенности национальных от ношений горожан.
Новая социальная идентификация складывается в условиях социальной неопределенности. Советское об щество по своим формальным признакам в значитель ной мере соответствовало массовому обществу, в кото ром объединение людей было делом центральной вла сти. Именно она распределяла людей по организациям, межличностные связи внутри которых были опосредо ваны властными институтами. Последние стремились добиться сходства в поведении людей и их позициях при помощи подавления спонтанных личностных или
групповых проявлений активности7. Вопреки мнению В. Корнхаузера, массовое общество не предполагает отми рания локальных, этнических или конфессиональных групп. Оно лишь препятствует их публичной активно сти, накладывает собственный отпечаток на их структу ру и функции. Разрушение советской системы повлекло за собой расширение и легализацию активности этих групп. Более того, они выступили на первых порах за местителями больших социальных институтов. Про изошло замыкание общества в малых ячейках - домаш них, родственных, производственных, локальных, этнических.
Наряду с бегством в локально-изолированное со циальное пространство осуществляется и другой про цесс. Индивид ищет новый универсальный социальный статус. Поиск внешних координат, достаточно устойчи вых, но вместе с тем, не «готовых», навязываемых ины ми культурами, ведется среди архаических образцов. В этом случае обращение индивида к «родовому», аскриптивному, социобиологическому приобретает особую актуальность. Пол и возраст, хотя и обладают социаль ной нагрузкой, однако не могут вместить в себя весь комплекс характеристик индивида. Национальность же, с одной стороны, воспринимается как нечто данное че ловеку от рождения, устойчивое, с другой стороны, ее параметры достаточно легко поддаются корректировке самим индивидом. Приписывание себя к определенной национальной группе, иными словами, обретение на циональной идентичности означает достаточно легкую и простую интеграцию в новую социальную реальность, обретение упорядоченных связей с социальным окру жением. Освоение новой рациональной экономической культуры, напротив, требует освоения большого, слож-
ного комплекса статусов в различных сферах повсе дневной жизни.
Можно было бы предположить, что место соци альной идентичности займет идентичность националь ная. Правда, отсутствие или, точнее, слабость социаль ной сегрегации городской территории распространяется и на этнические группировки. Так, г. Пермь не знает ни национальных кварталов, ни этнически однородных по селков. И в нашем случае социальная нерасчлененность городского пространства может сыграть роль цементи рующего фактора для интеграции различных нацио нальных групп в единую городскую общность.
Несмотря на это, национальная идентичность ста новится значимым элементом новой социальной иден тификации. Именно межнациональные отношения кон солидируют в себе иные виды социальных отношений (территориальные, социально-профессиональные, поли тические, имущественные, экономические).
Возрастание значения фактора этнической иден тификации в процессе освоения нового социального пространства связано также с процессом рурализации городской жизни. Сельская культура проводит четкую грань между «своими» и «чужими» по факту родства и проживания. Этот разделитель служит ориентиром для локальной идентичности. Деление на «свой - чужой» в городе происходит по этническому признаку, для де ревни второстепенному.
Пермская городская общность является высокоур банизированной: подавляющее большинство жителей г. Перми связаны с промышленным типом производства (являются наемными работниками), и многонациональ ной, с абсолютным преобладанием русского населения.
Спецификой представленного исследования явля ется то, что практически все участвовавшие в исследо вании респонденты относятся к среднему слою населе ния (социальному ядру)8. Средний городской класс - особый носитель индустриальной городской культуры. Он ее формирует и ретранслирует. Это социальное ядро, включающее в себя основную часть горожан, и является главным субъектом межнациональных отношений, оп ределяющим позицию остальных социальных слоев. В этом смысле он подобен индустриальному среднему классу. Его ценности и модели поведения воспринима ются остальными как установленная и узаконенная обычаем норма повседневной жизни, в том числе и в национальных отношениях.
Напомним, что национальность горожан фиксиро валась нами на основе самоопределения - человек сам приписывал себя к определенной национальной группе на основании собственных критериев. Именно поэтому мы обнаружили так мало коми-пермяков, украинцев, белорусов. Национальная принадлежность конструиру ется самим человеком, что и дает право на корректное использование термина «идентификация». Националь ная идентичность при этом может не совпадать с собст венно этничностью, определяемой по ряду объективных признаков: этнической принадлежности родителей, мес ту рождения, языку и т.п.
Вновь восстановим ситуацию межнационального взаимодействия, сложившуюся в г. Перми. Пермь, по общему убеждению большинства его жителей, вне зави симости от их национальной принадлежности, преиму щественно русский город. Речь идет о доминировании русской культуры во всех ее проявлениях. Начнем с эт нических самопредставлений. «Образы национально стей» выстраиваются по отношению к определенному
эталону, заданному русской культурой. Иные культуры приобретают функцию своеобразных зеркал, позво ляющих на основе сравнения представить собственные характеристики. Можно предложить два больших зер кала - далекое и близкое. В первом случае происходит сравнение образа русских и образа европейцев, во вто ром той же процедуре подвергаются образы националь ных меньшинств, проживающих на территории Перм ской области.
Для начала рассмотрим представления горожан о типичных представителях двух европейских государств: немцах и англичанах.
Немцы, по мнению респондентов, обладают, пре жде всего, пунктуальностью, аккуратностью, педан тичностью и трудолюбием. Перечисленные качества, в основном, имеют позитивную оценку; в образе равные доли занимают личностные и деловые черты. Любопыт но, что полученный образ практически не имеет призна ков врага, оккупанта, каким предстают немцы в много численных военных и послевоенных художественных произведениях советской эпохи. Образ англичанина ме нее актуализирован в общественном сознании: если о качествах немцев высказывался почти каждый респон дент, то реплик об англичанах было вдвое меньше. Сре ди главных составляющих образа англичанина - чопор ность, пунктуальность, высокомерие и консерватив ность. Хотя в целом образ получается скорее позитив ным, среди главных качеств около двух пятых имеют негативную окраску, причем все они относятся к группе личных характеристик.
Особо отметим, что среди качеств, присущих ев ропейцам, респонденты в обоих случаях называли куль турность и воспитанность, тогда как по отношению к иным, проживающим в России, национальным группам
эти качества даже не упоминались. Несколько чаще эти качества (и другие, относящиеся к богатой, устоявшейся культурной традиции) называли представители нацио нальных меньшинств, проживающих в городе.
Для реконструкции реального отношения перм ского горожанина к европейцу в пространстве повсе дневности, можно использовать процедуру сравнения собственного образа (самохарактеристик, прежде всего, русских) и образа «другого». Их похожесть, подобие будет говорить об отсутствии национальной неприязни, отсутствие общих черт - о чуждости.
Главными составляющими образа русского, по мнению респондентов, являются доброта, отзывчи вость, открытость, лень, простота и трудолюбие.
Экономическим качествам русских внимания уделяется мало, да и называются в основном негативные (уже упомянутая лень, а также несобранность, непредсказуе мость и т.п.). В образе преобладают позитивно окра шенные личные качества.
Сопоставление образа европейца с эталонным об разом «русского» позволяет говорить о принципиаль ном различии представлений о них. В сознании горожан европеец отличается, прежде всего, доминированием деловых, рациональных характеристик. Абсолютным лидером в этом отношении являются немцы; у них ка чества, относящиеся к экономической сфере жизни, упоминаются так же часто, как личностные (для сравне ния: у русских они занимают около одной четверти от общего числа упоминаний). При этом образ немца сугу бо позитивен или, вернее, «правилен». Названные рес пондентами «немецкие» качества зачастую прямо про тивоположны «русским» (пары: бережливость у немцев - широкая душа у русских, дисциплина - необязатель ность, расчетливость —доверчивость и т.д.).