книги / Национальный вопрос в городском сообществе. Социокультурные характеристики межнациональных отношений в большом уральском городе на исходе ХХ века

нальную идентификацию. Среди них же меньше всего сомневающихся. Отношение людей со средним уровнем национальной идентификации к национальным движе­ ниям показано на рисунке ломаной линией, имеющей более плавный переход, чем линия, показывающая, как относятся к движениям люди со слабым уровнем иден­ тификации. В этой средней группе почти поровну сто­ ронников и противников национальных движений.

Похожая картина получена и при ответе на прямой вопрос «В каких видах национальных движений Вы со­ гласились бы принять участие?»11. Горожане, слабо идентифицирующие себя с определенной национально­ стью, дали наибольшее число ответов «ни в каких». Респонденты, сильно идентифицирующие себя со своей национальностью, напротив, чаще предлагали различ­ ные позитивные варианты ответов. На рисунке 4.5. Приложения 3. показано, в каких национальных движе­ ниях респонденты все же согласны поучаствовать.

Итак, проявление политической активности, выхо­ дящее за рамки привычного голосования, характерно для людей с сильной степенью национальной идентич­ ности. Против особых национальных политических движений настроены люди с более низкой степенью на­ циональной идентификации.

Люди со слабой идентификацией наиболее более активны при выборе федеральных органов власти, с сильной - при действии «на местах». Респонденты со средней степенью национальной идентификации в це­ лом более пассивны. Иначе говоря, в демонстративных политических актах уровень национальной идентифи­ кации проявляется наиболее прямо и непосредственно. Возможно, это происходит потому, что политическая активность в современных городских условиях имеет

сугубо дополнительный компенсаторный характер по отношению к экономической жизни.

4.6. Культурная активность и национальная идентичность

Культурная активность в контексте национальной идентичности выражается прежде всего в сохранении, продуцировании и воспроизводстве национальной куль­ туры: языка, верований, обычаев, традиций, истории.

В описанных выше стратегиях собственно нацио­ нальная культура имеет разную степень значимости. Так, в корпоративной стратегии она является группо­ образующей, основой для существования национальной группы как автономного образования. В криминальной стратегии национальная культура - это, прежде всего, способ дискриминации инонациональных групп и их членов. В культурно-компенсаторной стратегии на­ циональная культура выступает в виде внутреннего, ценностного поля, охраняемого от внешнего мира, в ко­ тором, однако, реализуются экономические и социаль­ ные интересы ее участников. И, наконец, в ассимиля­ ционной стратегии национальная культура является фактом историческим, а не сегодняшним. Человек ори­ ентирован на современную, являющуюся интернацио­ нальной, культурную среду.

Одним из основных элементов традиционной (на­ циональной) культуры является религиозная вера.

половина верующих инонационалов). Среди татар и башкир распространен ислам.

Рассмотрим взгляды горожан на степень связи ме­ жду этничностью и религией (табл. 4.21).

Горожане, в большинстве, заняли одну из поляр­ ных позиций: по мнению одной трети опрошенных, че­ ловек должен принимать религию отцов; чуть меньше полагают, что это совершенно не обязательно; одна де­ сятая утверждает, что выбор национальной религии по­ лучается сам собой, почти столько же демонстрируют личный выбор. О полном отсутствии данной проблемы сказали лишь 8 %.

Русские респонденты более категоричны в своих ответах, нерусские чаще говорят о том, что выбор на­ циональной религии не обязателен.

Необходимость исповедовать религию своей на­ циональной группы чаще подчеркивали инонационалы, общающиеся на родном языке, обучающие националь­

ной культуре и языку своих детей, но не обращающиеся к национальному культурному наследию.

Более терпимыми к выбору любой религии явля­ ются горожане, получившие сведения о своей нацио­ нальности не от родителей, а от бабушек и дедушек или других взрослых. Такой терпимостью в большей степе­ ни обладают те, кто начал различать людей по нацио­ нальностям в школьном возрасте. Самыми терпимыми являются вовсе не дифференцирующие окружающих по национальному признаку, самыми нетерпимыми - на­ чавшие делать это еще до школы.

Рассмотрим связь между уровнем национальной идентичности и отношением человека к определенному вероисповеданию при помощи рисунка 4.6. Приложения 3.

В точке «мах» стоит высказывание «если веришь, то в бога своих отцов», в точке «Min» - «для меня такой проблемы вообще не существует». Среди людей с силь­ ной и средней степенями национальной идентификации преобладают те, кто склонен связывать выбор вероис­ поведания с принадлежностью к национальной группе. Однако люди со средней идентификацией в целом тер­ пимее к другим религиям. Люди со слабой степенью национальной идентификации представляют себе про­ цесс выбора вероисповедания следующим образом: «это получается само собой», «как получится». Среди них больше всего вовсе игнорирующих эту проблему.

Непосредственно национальная культурная актив­ ность проявляется в посещении, привлечении к органи­ зации и проведению различных национальных меро­ приятий, праздников (табл. 4.22).

Таблица 4.22

Условия участия в национальном празднике

_______(в % к общему числу опрошенных)________

Однозначно от участия в национальных праздни­ ках отказались 1/6 часть опрошенных. Обязательно по­ сетят это мероприятие 1/4 респондентов, остальные пойдут туда при определенных обстоятельствах, наибо­ лее значимым из которых является сам тип праздника (+ 11 %), наименее значимым - присутствие там родствен­ ников, друзей (+ 5 %).

Инонациональные респонденты в этом вопросе являются более решительными: одна треть из них в лю­ бом случае пойдут на праздник, русские респонденты куда более сдержанно относятся к такому мероприятию: им надо сперва выяснить, что за праздник, а уже потом принять решение - идти или нет.

Среди инонационалов более склонными к посеще­ нию национальных праздников являются те, кто владеет родным языком, сам учит национальной культуре своих детей и выступает за национальные школы. Пользую­ щиеся русским языком при общении в семье пойдут на праздник, если там будут присутствовать их родствен­ ники или если будет соответствующее настроение. Те, чьи дети говорят на русском языке, также более зависи­

мы от внешних обстоятельств. Посещению националь­ ных праздников способствует чтение национальных га­ зет и журналов, но не книг национальных писателей.

Более активными участниками национальных торжеств являются респонденты, получившие сведения о своей национальности от родственников старшего по­ коления. Те же, кто узнал о своей национальной при­ надлежности от родителей, вероятнее всего не пойдут на праздник. Доля посещающих праздники людей тем меньше, чем в более старших возрастах у них сформи­ ровалась национальная идентичность. При этом начав­ шие различать людей по национальностям в дошколь­ ном возрасте больше зависят в своем решении от родст­ венников, в школьном - от объективных обстоятельств.

Люди с сильной национальной идентификацией пойдут на праздник или нет в зависимости от присутст­ вия на нем родственников или друзей, либо от настрое­ ния, люди со средней идентификацией скорее всего обя­ зательно посетят праздник. Респонденты со слабой идентификацией предпочитают сначала узнать о том, какой это праздник, а потом принимать решение.

Организация национального праздника является способом объединения национальной группы либо инс­ ценировкой национальной культуры - в зависимости от той национальной стратегии, которой следует человек.

Около половины опрошенных (табл. 4.23) соглас­ ны принять участие в организации национального праздника, причем 1/5 - обязательно, остальные - при определенных условиях, самым важным их которых яв­ ляются небольшие затраты времени. Отказались от ор­ ганизации мероприятий около трети опрошенных, еще 1/10 затруднились ответить.

Чуть более активными при организации праздни­ ков являются нерусские респонденты, для русских ос­ новным ограничителем является время.

Более вероятно, что инонационал будет участво­ вать в организации праздника, если он предпочитает для домашнего общения родной язык или меняет язык по ситуации, если его дети одинаково хорошо владеют и русским, и родным языком, если он выступает за на­ циональные школы, но при этом сам передает детям национальную культуру. Активными организаторами являются также люди, знакомые с национальным искус­ ством и читающие национальные газеты и журналы.

Большую инициативу проявляют те горожане, кто рано начал различать людей по национальностям, а о своей национальности узнал от родителей.

Если проследить связь между участием в органи­ зации национального праздника и степенью националь­ ной идентичности (См.: Приложение 3. рис. 4.7), то по­

лучится, что вероятнее всего организаторами станут люди со средней степенью национальной идентифика­ ции. Люди с сильной национальной идентификацией от организации праздников уклоняются, считая это, види­ мо, делом малодостойным. Слабо идентифицирующие себя с определенной национальностью чаще других за­ труднялись ответить на вопрос.

Итак, наиболее активными участниками нацио­ нальной культурной жизни являются люди со средней степенью национальной идентификации, действующие в данном случае по культурно-компенсаторной модели и относящиеся к национальной культуре бережно, как к наследству. Люди с сильной степенью национальной идентификации при демонстрации четких установок на воспроизводство именно своей национальной культуры, все же предпочитают действовать сообща (посещение национальных праздников при условии присутствия там родственников, невысокая активность при организации праздников). Люди со слабой степенью национальной идентификации на существование межнациональных культурных проблем внимания обращают мало.

4.7. Краткие итоги: об ассимиляционных и диссимиляционных процессах в городской среде

Пермское городское сообщество сложилось в ин­ дустриальном, образовательном, урбанизированном со­ циальном пространстве, что в конечном счете предо­ пределило содержание и характер социальных процес­ сов, в нем совершающихся. В общих чертах влияние социального пространства связано с переходом от тра­ диционного к современному типу культуры, что выра­ жается в преодолении власти аскриптивных (приписан­ ных, изначально заданных) статусов и повышении зна­

чимости достиясительных, полученных в результате со­ циального продвижения. Завоеванные статусы должны быть предъявлены окружающим, в связи с чем возрас­ тает значимость демонстративного публичного и част­ ного поведения.

В г. Перми складывается новый комплекс соци­ альных отношений, составной частью которого являют­ ся отношения межнациональные. Трансформируются традиционные механизмы формирования национальной идентичности. Степень национальной идентичности определяется во многом не внешними характеристика­ ми среды, а параметрами другого рода, относящимися к активной деятельности человека в различных сферах жизни общества. Другими словами, национальная иден­ тичность формируется в процессе многомерной соци­ альной практики.

Условно можно выделить три степени националь­ ной идентичности: сильную - человек имеет четкие кри­ терии для разделения внешнего мира по принципу «свои» - «чужие», при этом межличностное взаимодей­ ствие всегда происходит с учетом национальной при­ надлежности партнера (партнеров); слабую - дифферен­ циация по национальному признаку для человека не имеет практически никакого значения, социальные взаимодействия строятся исходя из рациональных принципов, без учета национальности партнеров; сред­ нюю - промежуточную - человек осознает свою при­ надлежность к определенной группе, одни контакты (избирательно) происходят с учетом национальности партнеров, другие - нет.

Подавляющее большинство горожан имеют сред­ нюю степень национальной идентичности, 1/5 —силь­ ную, около 1/20 - слабую. Среди русских больше тех, кто обладает средней степенью национальной идентич-