02-09-2013_23-08-33 / Ислам и политика

9/11 — РЕЛИГИОЗНАЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ?

События 9/111 породили массу гипотез и спекуляций. Гипотезы строят ся на фактах или как минимум отталкиваются от них. Спекуляции пред ставляют собой оперирование абстрактными концептами и нередко вырождаются в примитивную демагогию. Спекуляции по большей ча сти игнорируют факты.

Первая и главная гипотеза, сформулированная чуть ли не сразу после событий: исполнители 9/11 являются исламистами, принадлежа щими к организации «Аль Каида»2.

В спекуляциях не было и нет недостатка. Мощная спекулятивная линия, к слову сказать, терроризм в конечном счете оправдываю щая, — сведение причин 9/11 к социально экономическим обстоятель ствам современного мира и отдельных его частей. Теракты 9/11 являют ся де протестом нищего и все более нищающего мира (на выбор: «Юга», «Востока», «исламского мира», «ислама», «арабского мира», «угнетенных мира сего», «всемирных пассионариев» и тому подобное) против другого — богатого и все более богатеющего мира (варианты: «Севера», «Запада», «золотого миллиарда», «однополюсного мира», «глобализации», «атлантизма», «американизма», «мирового прави тельства», «финансового капитала» и так далее). В эти спекуляции вплетаются соображения в духе вульгарного экономизма — молодежь в нищем мире страдает все от той же нищеты, а также безработицы и других экономических зол, вот она и идет в экстремистские или тер рористические группы, получается — как бы на заработки3.

И все бы ничего. Но терроризм, в том числе называемый ислам ским, — реальная угроза человечеству. А спекуляции относительно этой опасности обязательно сопровождаются соображениями о том, как бороться с терроризмом как с глобальной опасностью. И тут пред лагаются очень замысловатые пути искоренения терроризма — ликви дировать социально экономические обстоятельства, приводящие к терроризму, и он исчезнет. Иными словами, нужно уничтожить нужду,

9/11 — РЕЛИГИОЗНАЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ?

нищету, безработицу в глобальных или национальных (в масштабах од ного общества) масштабах, и только тогда, как следствие, исчезнет терроризм. Радикальное прочтение этой идеи — ликвидировать Сое диненные Штаты Америки («Запад»). И терроризм как рукой снимет.

Споры о ближних и дальних причинах, обстоятельствах и мотиви ровках исполнителей 9/11 будут продолжаться. В последнее время

вэтих спорах слышится и голос тех людей, которые отказываются при нимать в качестве имеющих отношение к реальности спекулятивные утверждения типа нищета — протест — агрессия — теракт. Отказыва ются потому, что знают наверняка: эти утверждения не имеют отноше ния к действительности.

Саудовская газета «Аль Ватан» опубликовала в конце декабря 2001 года два небольших текста в разделе «Сегодняшнее письмо» (аналог «Карт бланша» в «Независимой газете»). Их авторы — земля ки подавляющего количества тех 15 саудовцев, которые приняли уча стие в террористическом акте 9/11, первый даже принадлежит к одно му роду с некоторыми из них, то есть является их родственником4. И он, и второй автор5 хорошо знают семьи этих людей. Да и читателей газе ты не обманешь: «Аль Ватан» — региональная газета, издающаяся

вгороде Абха (район Асир в Саудовской Аравии), и ее местные читате ли хорошо знают, о ком и о чем идет речь. Оба автора категорично и со знанием дела утверждают: «ни нужда, ни бедность, ни безработица — ничто из этих и подобных причин не могло привести к тому, что эти мо лодые люди приняли участие в террористической атаке 9/11».

Каков ход мысли авторов? Саудовский Юг (речь идет о районе Асир) — район, в котором за несколько последних десятилетий были реализованы многие экономические и социальные проекты; они сде лали этот район, который до этого пребывал в жуткой отсталости, вы сокоразвитым в цивилизационном отношении. Раньше до него нужно было добираться только пешком или на ослах (несколько дней пути от Эт Таифа), в отдаленных и изолированных от мира деревнях жители за нимались малопродуктивным сельским хозяйством и скотоводством — как на самых начальных этапах истории человечества. Сейчас это рай он, где есть дороги, аэродромы, электричество, современная связь, построены школы и больницы, открыт университет, процветает туризм. Приметами современной жизни являются супермаркеты и интернет ка фе6. Предоставлены возможности для учебы и работы — как в самой провинции, так и в других районах страны. Выходцы с Юга пополняют,

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА

в частности, вооруженные силы и службы безопасности. Саудовцы южане, участники 9/11, как констатируют авторы, происходят из очень зажиточных семей — даже не из среднего класса, а из более высокой прослойки.

«Так при чем здесь нужда?!» — восклицает один. Второй автор не задает риторических вопросов и прямо и твердо заявляет: «Связывать экстремизм, терроризм и преступность с бедностью и безработицей абсолютно неверно». И далее не без горькой иронии пишет: «Если бы бедность приводила к терроризму, мы бы не услышали ни об одном саудовце в этом деле (теракты 9/11. — А.И.), а обвиняемыми по нему были бы жители Сомали, Бурунди, Чада, Банладеша и других стран, на ходящихся ниже уровня бедности. Но мы как то не наблюдаем ни в эт их последних событиях, ни в других того, чтобы в коллективном терро ристическом акте участвовали люди из тамошних обществ. Если бы бедность и безработица были топливом террора, то речь бы точно шла не о жителях района Асир».

В чем же авторы видят причины или обстоятельства, которые под толкнули молодых саудовцев к участию в коллективном террористиче ском акте? «Юное поколение южан стало аппетитным куском для эк стремистов и тех, кто распространяет собственные усмотрения7, наивное мышление, используемое для его (юного поколения. — А.И.) подчинения горсткой самозванцев от религии»8.

Второй автор, соглашаясь в принципе с первым, считает, что тому «не достало смелости, чтобы увидеть суть проблемы». Он считает, что проблема формулируется так. Свою роль сыграл «тот менталитет, ко торый внушил руководству южного сообщества и его религиозным авторитетам десятилетия назад, что их окружает духовный вакуум, а многие их обычаи и социальные традиции, более того их мазхабные9 и правовые10 подходы совпадают с тем, чего хотят другие». Правда, этот автор тоже не очень то четко выражается. Возможно, потому, что обращается к саудовским читателям, которые «в теме». Им, наверное, понятно то обращение, которым заканчивает свой текст этот автор. «Поразмышляйте о том, что происходило в период от смуты в Меккан ском храме в 1400 году хиджры11 до нынешнего дня, и вам откроется истина».

Мы в рамках этой публикации не имеем возможности размышлять о трех десятилетиях в истории Саудовской Аравии (от 1979 года до на стоящего времени): очень многое пришлось бы разъяснять, слишком

9/11 — РЕЛИГИОЗНАЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ?

многое спорно. Но попробуем понять подход саудовских авторов к объяснению участия саудовской молодежи в 9/11. Оно обусловлено не некими социально экономическими обстоятельствами аравийского общества, или района Асир, или обстоятельствами быта тамошней мо лодежи (нужда, бедность, безработица), а факторами, тем или иным образом имеющими отношение к религии (естественно, к исламу, ни какой другой религии там нет). И речь идет не об исламе вообще, а об исламе в Саудовской Аравии, в частности в районе Асир. Есть некие религиозные авторитеты, которые, давая собственные исламско пра вовые интерпретации ислама, навязывают их молодым аравийцам, подталкивая их тем самым к совершению террористических актов, в частности в Соединенных Штатах, с целью распространить по миру собственные обычаи, традиции, истолкования мировоззренческих и нормативных положений ислама.

Это объяснение 9/11, которое не обязательно принимать в каче стве истинного. Но всякий, кто надумает порассуждать о социально экономических факторах, приведших к 9/11, пусть помнит о двух (это как минимум) аравийцах из саудовского Асира, которые точно знают: нужда, нищета, безработица и прочие социально экономические про блемы тут ни при чем.

ПРИМЕЧАНИЯ

Впервые: РЖ–Религия [http://www.religion.russ.ru]. 2002. 8 января.

19/11 — выражение, признанное в Соединенных Штатах самым употребитель

ным в прошлом, 2001 году. Им для краткости обозначают террористические атаки 11 сентября 2001 года (в американской записи — 9/11) — удары захваченными са молетами с пассажирами по двум башням Центра всемирной торговли в Нью Йорке и зданию Пентагона в Вашингтоне, а также уничтожение захваченного самолета с пассажирами в Пенсильвании.

2Конкретные факты, на основании которых, если судить по публикациям в аме

риканских СМИ, была выдвинута эта гипотеза, заключаются в следующем. Во пер вых, в ходе расследования были обнаружены специфические комплекты материа лов, оставленные предполагаемыми исполнителями терактов, — учебники по самолетовождению, экземпляры Корана и, самое важное в этой связи, три экзем пляра одинакового текста под названием «Последняя ночь» (Аль ляйля аль ахи ра) — предполагается: ночь накануне совершения акции геройского самопожерт вования (араб. истишхад, шахада). Мне представляется, что этот текст — часть (глава, раздел) более обширного документа (книги или пособия). Факсимиле этого

ВАХХАБИТСКИЙ СЛЕД В «БИТВЕ ПРИ МАНХЭТТЕНЕ» что было в голове террористаPсмертника

11 сентября 2001 года — реконструкция

«Битва при Манхэттене» — так ваххабиты называют в своих публика циях террористическую атаку 11 сентября 2001 года. С самого нача ла расследования стали появляться предположения о том, что в те рактах 9/11, как их стали называть в США, имелась религиозная составляющая.

ФАЛЬШИВЫЙ СЛЕД ИЛИ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА?

Быстро были обнаружены следы, оставленные предполагаемыми ис полнителями терактов: учебники по самолетовождению, экземпляры Корана и найденные в разных местах три копии текста на арабском язы ке под названием «Последняя ночь» [Аль ляйля аль ахира] — подразу мевается ночь накануне совершения акции геройского самопожертво вания (по арабски истишхад, шахада) — так называется в терминах апологетов подобных акций самоубийственный террористический акт. Факсимиле этого текста опубликовано на сайте ФБР США1, а сам текст представляет собой инструкцию для будущего шахида.

Правда, первое время эти вещественные доказательства рас сматривались многими наблюдателями как фальшивый след, проло женный реальными организаторами акции, чтобы, с одной стороны, увести следствие от действительных исполнителей, а с другой — вы звать в американском обществе исламофобию. Но теперь выясняется, что эти следы были исполнителями оставлены, вероятнее всего, с умы слом и представляли собой часть пропагандистского обеспечения «битвы при Манхэттене», слава за победу в которой не могла достать ся каким то анонимам. Теракт всегда должен иметь подпись, пусть и не разборчивую, ибо имеет целью через запугивание заставить остаю щихся в живых исполнить заявленные или подразумеваемые требования того, кто теракт совершил. В специальном заявлении «Аль

ВАХХАБИТСКИЙ СЛЕД В «БИТВЕ ПРИ МАНХЭТТЕНЕ»

Каиды» от 24 апреля 2002 года об этом говорится, что «некоторые герои (участники операции 11 сентября 2001 года. — А.И.) постарались оста вить исламские следы (букв. отпечатки. — А.И.) на этой операции»2.

НОВЫЕ ВИДЕОЗАПИСИ СТАРЫХ ПЕРСОНАЖЕЙ

Последующие события стали свидетельством того, что американские спецслужбы правильно взяли след, уже в сентябре 2001 года распола гая списком подозреваемых и указывая на «Аль Каиду» и ассоцииро ванные с ней группировки как на исполнителей и организаторов этой террористической атаки.

15 и 18 апреля 2002 года катарский спутниковый канал «Аль Джа зира» продемонстрировал новые видеозаписи Усамы бен Ладена и его заместителя по «Аль Каиде», руководителя египетской группировки «Джихад», Аймана аз Завахири. Они «на паях» создали новую группи ровку — «База Джихада» — по арабски Каида аль Джихад, в названии которой «База» — это «Аль Каида», потерявшая артикль аль, а «Джи хад» — название организации, руководимой аз Завахири. Последний, сидя по правую руку от молчащего бен Ладена, выступил с прославле нием геройской операции против США, осуществленной «девятнадца тью нашими братьями». Он имел в виду 19 человек, подозреваемых в совершении террористических актов 11 сентября 2001 года, — 15 саудовцев, одного ливанца, одного египтянина и двух уроженцев Объединенных Арабских Эмиратов.

Эта часть видеопленки не представляет особого интереса: во первых, мало кто всерьез сомневается в причастности «Аль Каиды» к террористической атаке 11 сентября 2001 года. Во вторых, суще ствует достаточно много видеодокументов, на которых либо сам Уса ма бен Ладен, либо некие люди в его присутствии заявляли о прямой связи «Аль Каиды» с террористической атакой против Соединенных Штатов.

Значительно больший интерес представляет другая часть видео пленки. На ней заснят некий молодой человек арабской внешности, за читывающий текст, из которого следует, что он готов совершить на тер ритории Соединенных Штатов акцию геройского самопожертвования, после которой попадет в рай.

Из самой видеокартинки следует, что запись этого заявления про изведена 6 марта 2001 года, то есть за полгода до террористической атаки 11 сентября 2001 года.

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА

быть неверными. Здесь аш Шуайби ссылается на основателя вахха бизма Ибн Абд аль Ваххаба, который сказал: «Тот, кто не признал не верным многобожника или засомневался в его неверности, или приз нал правильным его направление, сам является неверным, [как о том гласит] согласное мнение исламских ученых»20.

В фетве об 11 сентября 2001 года постулируется, что Америка (и, кстати сказать, Россия) является «неверным» государством. «Если это (то есть предписанная Кораном «враждебность к неверным, нена висть к ним и непричастность к ним». — А.И.) установлено, то знай, что Америка — неверное (кафир) государство, враждебное исламу и му сульманам, достигшее крайней гордыни и нападавшее на многие исламские народы, как она это сделала в Судане, Ираке, Афганистане, Палестине, Ливии и других, в чем Америка сотрудничала с [такими] си лами неверия (куфр), как Британия, Россия и другими в своей враждеб ности [исламским народам] и стремлении их уничтожить. Америка так же изгнала палестинцев из их домов и в самый центр Палестины поместила братьев обезьян и свиней, встала на сторону распутного го сударства иудеев, используя для этого все имеющиеся у нее деньги, оружие и опыт. Как может Америка творить такое и не считаться врагом исламских народов, воюющим против них?»

ПРОБЛЕМА «НЕВИННЫХ» И «НЕВИНОВНЫХ»

Следующая проблема той же самой фетвы связана с тем, что во время акций шахидов, как это и было 11 сентября 2001 года, погибают невин ные, что возмущает нравственное чувство людей независимо от их ре лигиозной принадлежности. По видимому, волнует этот вопрос и моло дых мусульман — будущих камикадзе. По данному пункту аш Шуайби дает несколько разъясняющих ответов, из которых следует, что нет не винных и нет невиновных среди жертв акций геройского самопожер твования — самоубийственных террористических актов в том смысле, что вопрос так в шариатских терминах вообще не стоит. «Некоторые бормочут о прощении невинных, не зная, кто они такие эти «невин ные»; так это результат восприятия западных терминов и [западных] СМИ, вследствие чего стали повторяться чужие термины и выражения, расходящиеся с шариатскими выражениями и понятиями».

Когда говорят о «невинных», то имеют в виду женщин, детей, ста риков. Но, во первых, утверждает аш Шуайби, на них распространяет ся положение о допустимости их убийства во время ночного нападения

ВАХХАБИТСКИЙ СЛЕД В «БИТВЕ ПРИ МАНХЭТТЕНЕ»

(баят), когда нельзя различить, где боец, а где мирный человек. «У Про рока (да благословит его Аллах и приветствует!) спросили о тех много божниках, жителях мест, на которые совершается ночное нападение, во время которого поражаются их женщины и дети. Он сказал: „Они из них“». Из этого хадиса следует, что женщин и детей, которых нельзя убивать поодиночке, разрешено убивать, если они смешаны с другими, а разделить их невозможно. Конечно, невозможно было отделить жен щин, детей, стариков от всех остальных — ни в захваченных «Боингах», ни в башнях Всемирного торгового центра.

Во вторых, использование определенных видов оружия против «неверных» исключает разделение убиваемых на воинов и «невин ных». Так, «мусульманские полководцы использовали в своих войнах против неверных катапульту. А известно, что катапульта, если из нее выстрелить, не различает между бойцом и кем то другим. И она может поразить кого то, кого они (по видимому, западные СМИ. — А.И.) назы вают невинными». А использование катапульты с такими результатами допустимо, утверждает аш Шуайби, поскольку Пророк использовал ее против жителей Таифа21. Надо полагать, что использование «Боингов» как аналогов катапульты оправдывает убийство так называемых «не винных», если при этом поражаются «неверные».

В третьих, «исламские факихи (знатоки шариатского права. — А.И.) разрешили убийство [живого] щита (турс) из мусульман, если они оказались пленниками в руках неверных, а те неверные сделали их [живым] щитом, защищающим их от стрел мусульман». Здесь аш Шу айби ссылается на классика ваххабизма Ибн Таймийю. Тем самым за ранее был вынесен приговор тем мусульманам, которые находились

взданиях Всемирного торгового центра в Нью Йорке.

Вфетве рассматривается и проблема «невиновных» или «непри частных» (абрия’), которые гибнут в теракте. («Невинные» — это те, кто ничего не сделал, потому что сделать что то не в состоянии, например, младенец. А «невиновные» — те, кто мог бы воевать на стороне «невер ных», но не стал или не смог этого делать.) Но и «невиновных» тоже, как утверждает аш Шуайби, можно убивать в ходе самоубийственных террористических актов (в его терминах — акций геройского самопо жертвования). Здесь несколько вариантов. Первый вариант: «Либо они из тех, которые не сражаются на стороне своих [неверных] государств, не оказывают им помощи ни усилием (букв. ни телом), ни деньгами, ни мнением, ни советом. Этот разряд нельзя убивать при условии, что при

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА

надлежащие к нему могут быть отличены от неверных, не будучи сме шаны с ними. А если они смешались и нельзя их отделить, то тогда раз решается их убить заодно — пожилых, женщин, детей, больных, не мощных, монахов».

Второй вариант: «Либо они не участвуют в битве на стороне своих [неверных] государств, но оказывают им поддержку деньгами или со ветом (букв. мнением. — А.И.) — таких людей нельзя называть невинов ными, они — участники войны (мухариб), „люди помощи“ (ахль ар рид’), то есть пособники и помощники». Таких людей нужно убивать, так как пособничество рассматривается как соучастие. Отмечу, что уплата на логов рассматривается ваххабитами как «поддержка деньгами» «не верного» государства, тем самым любой законопослушный гражданин государства, провозглашаемого ваххабитами «неверным», оказывает ся «виновным» соучастником. Более того, «виновным» соучастником, как говорится в недавнем заявлении «Аль Каиды», является каждый участвующий в выборах, ибо своим голосом (неважно, как он голосо вал) он поддерживает функционирование «неверного» государства22.

Третий вариант: «Либо они являются мусульманами — их нельзя убивать, если они [располагаются] отдельно. А если они смешались с другими, то их можно убивать — вопрос о [живом] щите рассматри вался выше».

Эту линию аш Шуайби заканчивает так: «Тот, кто рассуждает о во просе убийства невинных, не уточняя и не конкретизируя [вопрос], дол жен [тогда] обвинить Пророка (да благословит его Аллах и приветству ет!), его сподвижников и их последователей в том, что они — убийцы невинных в терминах тех, [кто это выражение употребляет], ибо Про рок использовал катапульту в битве при Таифе, а природа катапульты в том, что она не различает [между бойцом и не бойцом]».

Если допустить, что кто то среди погибших не только не питал враж дебности к мусульманам, но и был верен им, то и здесь есть ответ: «А так же Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) убил всех созрев ших (достигших возраста зрелости — кулль ман анбата) иудеев — племя бану курейза, не различая между ними23.Таким было правильное води тельство Пророка: если он заключил перемирие или установил дого вор с людьми, а они нарушили его или даже нарушил его кто то из них, а соблюл кто то другой, убитыми должны быть все, ибо все рассматри ваются как нарушители». Здесь подразумевается принцип абсолютной коллективной ответственности «неверных». Если кто то из «неверных»

ВАХХАБИТСКИЙ СЛЕД В «БИТВЕ ПРИ МАНХЭТТЕНЕ»

совершил деяние, рассматриваемое ваххабитами как нарушающее подчиненность ваххабитам, убитыми должны быть все взрослые «не верные». Если при этом пострадают дети, то это зависит от того, как будут наказываться «неверные» — если с использованием самолетов «катапульт», да еще в условиях, когда детей нельзя отделить от взро слых, тут, конечно, действуют правила, приведенные выше.

Есть у аш Шуайби и фетва (от 25 апреля 2001 года) о законности с точки зрения шариата самих акций геройского самопожертвова ния24, но в ней рассматривается не проблема жертв такой акции, а про блема самого жертвователя — шахида. Аш Шуайби объясняет, что та кая акция не является самоубийством (которое ислам запрещает)

иуверяет будущих мусульман камикадзе, что они попадут не в ад, кото рый Аллахом предназначен всем самоубийцам, а в рай.

Наконец, если у будущего шахида может появиться сомнение, не является ли то, что он делает, терроризмом как деянием преступным, имеется и фетва «О смысле и реальности террора»25, в которой утвер ждается, что есть «законный террор (ирхаб), который в шариате нам Аллах установил и который нам наказал», при этом аш Шуайби ссыла ется на Коран, где говорится: «И приготовьте для них, сколько можете, силы и отрядов конницы; ими вы устрашите (турхибун) врагов Аллаха,

ивашего врага, и других, помимо них»26, и также на Сунну Пророка, ко торый говорил: «Был мне поддержкой ужас, [опережавший меня на расстояние] месячного перехода».

Вот с этими идеями в головах 11 сентября 2001 года и загрузились в «Боинги» девятнадцать ваххабитских шахидов…

ИНФОРМАЦИЯ К РАЗМЫШЛЕНИЮ

По данным саудовской прессы27, Саудовская Аравия финансировала строительство и оборудование следующих объектов в США: институт «Дар ас салам» и мечеть в Фресно, Калифорния; Исламский центр

вКолумбии, Миссури; Исламский центр в Ист Лансинге, Мичиган; Исламский центр в Лос Анджелесе, Калифорния; Исламский центр

вНью Бренсвике, Нью Джерси; Исламский центр в Нью Йорке; Ислам ский центр в Тайда (Tida), Мэриленд; Исламский центр в Толедо, Огайо; Исламский центр в Вирджинии; Исламский культурный центр в Чикаго; мечеть короля Фахда в Лос Анджелесе; мечеть албанского земляче ства в Чикаго; Большая Юго Западная мечеть в Чикаго; мечеть Омара Ибн аль Хаттаба в Лос Анджелесе; кафедра исламских исследований

ИСЛАМ — ЖЕРТВА ВАХХАБИЗМА о действительных и ложных целях

глобальной антитеррористической операции

Ни ислам как религия, ни мусульмане как вероисповедная группа не не сут и не могут нести ответственность за теракты 11 сентября 2001 года.

Как же получилось, что одним из следствий этих событий годичной давности стала едва ли не повсеместная исламофобия? Ответ на столько прост, насколько, очень может быть, неожидан для многих: те ракты совершили члены относительно немногочисленной секты, узур пировавшие право выступать от имени всего ислама и всех мусульман. Мусульмане же оказались в массе своей не способны отмежевать ся, — не от самих терактов, что было сделано сразу же после того, как они произошли, а от этой секты, чьей идеологией является ненависть ко всем тем, кто с ней не согласен, включая мусульман иных направле ний, а практикой — систематическое насилие, включая террор.

Эта секта — ваххабизм, которая возникла в Аравии сравнительно недавно, по историческим меркам — в XVIII веке. Естественно, она пре тендует на то, чтобы быть воплощением истинного ислама. Говорить от имени всего ислама ваххабиты могут еще и потому, что они контролиру ют Святые места ислама на Аравийском полуострове. Но мало кто зна ет, что они силой воцарились в Мекке уж совсем недавно — в 1924 году, а до этого времени шарифами Мекки, ее правителями были Хашими ты — члены рода, к которому принадлежал Пророк Мухаммад.

Усама бен Ладен как вдохновитель этих терактов конечно же не рядовой ваххабит. Он воплощает доведение ваххабитских идей до мак симума, до логического завершения и в полной мере пользуется теми каналами, которые созданы властями Саудовской Аравии для экспор та ваххабизма, который именуется ими исламом.

Ваххабиты несут уничтожение и гибель всем, кто с ними не согла сен — в Соединенных Штатах, Африке, Европе, России, в арабских странах. Они воцаряются в качестве командиров (амир по арабски)

ИСЛАМ — ЖЕРТВА ВАХХАБИЗМА

или комиссаров (проповедников — да‘и, да‘ия) в разных концах света, обращают в свою веру как мусульман, так и немусульман. При этом они, что очень важно иметь в виду, утверждают, что представляют и за щищают ислам.

Не станем ходить далеко за примерами. Саудовский ваххабит амир Хаттаб (он же Самер бен Салех ас Сувейлем) много сделал для того, чтобы превратить чеченское автономистское движение в рели гиозную войну против «неверных», включая чеченских мусульман, не желающих принимать ваххабизм. Недавно «президент» «Чеченской Республики Ичкерия» Аслан Масхадов произвел ряд назначений в рам ках превращения виртуально существующей ЧРИ в «истинно ислам ское государство». Это «истинно исламское государство» густо обсе ли ваххабиты саудовцы — председатель Комитета Кадиев (Судей) и Фатвы и Верховного шариатского суда ЧРИ шейх Абдул Халим, коман дующий Восточным фронтом Абу Валид (он же Абу ль Валид), наиб (не подумайте чего плохого — это по арабски заместитель) амира Комитета Кадиев (Судей) и Фатвы Абу Умар и так далее. Ошибаются те, кто назы вает Абу Умара, Абу Валида и им подобных «арабскими наемниками». «Наемники» — это те, кого нанимают, кем руководят, кому платят. Похо же, что это они нанимают, руководят, платят. По словам обращенного в ваххабизм чеченца Шамиля Басаева (он в ваххабитских реестрах на арабском фигурирует как Абдаллах Шамиль аль Басси), «Шариатский комитет (комитет Фатвы и Суда) является, по сути, судебным органом, ко торый контролирует законность действия военных и государственных структур власти…» (сайт «Кавказ–Центр»), то есть диктует всем в само провозглашенной ЧРИ, в том числе и «президенту» Аслану Масхадову.

А причем здесь теракты 11 сентября, скажет кто то? Да при том, что и в США, и в России (и в других странах, например в Грузии) дей ствует единая ваххабитская сеть, ячейки которой сеют террор от име ни ислама и мусульман.

Нередко это одни и те же люди. Как утка воспринимается кем то сообщение о том, что в первые минуты после теракта 11 сентября акти визировалась спутниковая связь на арабском языке между США и Гру зией, но в это верится. Именно потому, что на Кавказе (включая его российскую, северную часть) и в Соединенных Штатах (и не только там) на самом деле действуют не просто члены одной и той же органи зации — «Аль Каиды», но даже персонально одни и те же террористы ваххабиты.