02-09-2013_23-08-33 / Ислам и политика

науки), с другой стороны, они предпочитают не сообщать этого русско

мусульманина от обвинения в «неверии», в противном случае лишаются

язычным читателям, на которых направлена ваххабитская проповедь,

неприкосновенности его жизнь и имущество. Ненависть должна иметь

и эти читатели полагают, что они изучают исламский шариат.

постоянное внешнее проявление — вражду по отношению к «невер

4. Только абсолютное подчинение ваххабитской группировке и ак

ным». Чтобы быть мусульманином, человек должен «враждебно отно

тивная вражда (вплоть до убийства) по отношению ко всем, кто к ней не

ситься к многобожникам и неверным. Сколько же есть еще мусульман,

принадлежит, является, по утверждению ваххабитов, решающим свиде

чистых и свободных от язычества (многобожия. — А.И.), но не питающих

тельством единобожия того или иного человека. Как человек может убе

к язычникам (многобожникам. — А.И.) вражды! В подобном случае чело

речься от того, чтобы его провозгласили «неверным» и тем самым спа

век не может быть мусульманином. ...Каждый истинный мусульманин

стись от санкций за свое «неверие»? Естественно, отказаться от любых

должен в обязательном порядке проявлять к язычникам вражду и испы

форм «неверия» и «многобожия» (см. выше) и, покаявшись в своем

тывать ненависть»29. Налагается запрет на какое либо положительное

«неверии», стать последователем единобожия, как его понимает вахха

отношение или доброе дело по отношению к «неверным». «Дружелю

бизм. Но это не убережет такого человека от обвинений в «неверии»

бие по отношению к неверным и оказание им помощи не разрешены»30.

и «многобожии», ибо он может иметь колебания и сомнения, а то и мо

Главная санкция в отношении всех «неверных» — лишение их жиз

жет быть обвинен в «лицемерии», то есть в тайном, скрываемом «неве

ни. Так, если человек не следует шариату, как это следование понима

рии», и подвергнут такфиру, что лишит неприкосновенности его жизнь

ют ваххабиты, то он «неверный». А, по утверждению ваххабитов, «Все

и имущество, и он станет объектом санкций вплоть до убийства.

вышний сказал: «Тот, кто допустил подобное, тот неверный, которого

Решающий довод единобожия человека (в первую очередь му

следует убить», если он не вернется к Закону Аллаха и Его Посланни

сульманина), то есть условие, при котором мусульманин не провозгла

ка»31. Убийство «неверных» должно, по утверждениям ваххабитов,

шается «неверным», — это лояльность (симпатия, любовь, признание)

проводиться системно и организованно — в форме джихада против

по отношению к ваххабитам и враждебность ко всем неваххабитам.

«неверных».

«Это может быть достигнуто лишь любовью к исповедующим таухид

5. Джихад как вооруженная борьба является, по мнению ваххаби

Аллаха (к единобожникам, так называют себя ваххабиты. — А.И.), пре

тов, условием распространения их учения. Джихад направлен против

данностью им и оказанием им всяческой помощи, а также ненавистью

«неверных», «многобожников» и «лицемеров». Ваххабиты указывают

и враждой по отношению к неверным и мушрикам (многобожникам, по

разные типы джихада. Например, «джихад бывает четырех типов:

литеистам. — А.И.)»27.

1) джихад против шайтана; 2) джихад против души; 3) джихад против

Принадлежность к ваххабитской группировке устанавливается

неверных; 4) джихад против лицемеров»32. Однако в ваххабитской ли

принятием идентификационных признаков — особым внешним видом

тературе, распространяемой на русском языке, не обнаруживается ни

(например, мужчины подбривают усы и не бреют бороду) и особой

каких подробностей относительно «джихада против шайтана» или

одеждой (носят короткие, выше щиколоток брюки и тому подобное).

«джихада против души». Ваххабитские постулаты о джихаде касаются

Примечательно, что опять таки это делается «от противного» — как

джихада против «неверных», «многобожников» и «лицемеров», то есть

реализация принципа «недопустимости подражания неверным»28.

тех, кого ваххабиты таковыми объявляют (см. выше).

Но главное, мусульманин, принявший ваххабизм, должен подтвер

Джихад определяется как «вооруженная борьба с позиций исла

ждать свое единобожие «ненавистью и враждой». Истинный едино

ма»33, «отстаивание интересов Аллаха вооруженным способом»34.

божник, как его представляют ваххабиты, должен ненавидеть всех тех,

Если джихад, в трактовке ваххабитов, есть вооруженная борьба, то

кого ваххабиты считают «неверными», «многобожниками», «лицемера

тогда понятно, почему в их текстах не обнаруживается никаких положе

ми». Однако ненависть — это эмоция, которую трудно проконтролиро

ний, например, о «джихаде против души» (предполагается: о нрав

вать. Ваххабиты особое внимание обращают на внешнее поведение

ственном самосовершенствовании). Странно выглядели бы рассужде

человека. Именно такое внешнее проявление ненависти может уберечь

ния о «вооруженной борьбе» человека против собственных пороков.

120

121

Джихад, трактуемый ваххабитами как вооруженная борьба, является

враждебные. Кроме того, ведется «вооруженная борьба с врагом, вою

обязательным. «Джихад — это высшее проявление ислама, как со

ющим или намеревающимся воевать с мусульманами»42.

общил об этом посланник (имеется в виду Пророк Мухаммад, но

Мир в ваххабитской трактовке есть вынужденное обстоятельства

соответствующие слова Пророка не приводятся. — А.И.). Он — гор

ми воздержание от обязательного джихада как вооруженной борьбы.

нило, в котором выплавляются мусульмане и которое позволяет от

«Ведение Джихада зависит от того, насколько это возможно. И так пре

личить скверного [мусульманина] от хорошего. Он также является

творяются в жизнь мекканские аяты (более ранние аяты Корана. —

пропуском в рай», а «рай — под сенью мечей»35. Нелишне подчер

А.И.), где говорится о мире, о прощении, пока мусульмане еще слабы,

кнуть (хотя это и очевидно), что «вооруженная борьба» есть исполь

и мединские аяты (более поздние. — А.И.), предписывающие в обяза

зование оружия с намерением убить противника. «В вооруженной

тельном порядке воевать и участвовать в военных действиях, когда му

борьбе мусульмане выходят победителями в обоих случаях: убили ли

сульмане обретут силы»43.

они или их убили»36.

Цели джихада как вооруженной борьбы следующие (в разных вах

ВАХХАБИЗМ И РОССИЙСКИЕ ЗАКОНЫ

хабитских публикациях различается последовательность пунктов). Во

Ваххабизм наряду с идеями и постулатами, до которых российскому за

первых, вооруженная борьба против всех, кто препятствует распро

кону нет дела, содержит в себе основополагающие для ваххабизма по

странению ваххабитского учения и его монопольному господству.

ложения и нормы, которые находятся в противоречии с российским

«Вооруженная борьба во имя того, чтобы слово Аллаха было превыше

законом и в случае их реализации или даже просто распространения

всего остального, а вся религия была целиком посвящена Аллаху»37.

в качестве таковых (то есть как норм и положений) становятся престу

Или в несколько иной формулировке: «Ликвидация любых препят

плениями, нарушениями закона. Так, ваххабитское провозглашение

ствий, мешающих распространению призыва к Аллаху. Защита рели

единобожия абсолютно не занимает российский закон, как, к слову

гиозных догм и исламской акиды от любых опасностей, которые угро

сказать, и многобожие политеизм или безбожие (разве что в плане га

жают им»38.

рантии свободы совести). Но российский закон на территории Россий

Во вторых, целью ваххабитского джихада как вооруженной борь

ского государства не может быть безразличен к содержащимся в вах

бы является борьба со всеми «неверными», «многобожниками» и «ли

хабитском учении унизительным характеристикам в отношении тех или

цемерами»: «Борьба с язычеством (многобожием. — А.И.) и язычника

иных групп граждан, к проповеди национальной и религиозной розни

ми (многобожниками. — А.И.), так как Аллах абсолютно не допускает

и вражды, к призывам к внесудебным убийствам и тому подобное.

приобщения к Себе кого нибудь еще»39 и «вооруженная борьба с ли

1. Ваххабитское учение находится в вопиющем противоречии

цемерами»40. Правда, «неверные» могут спастись от убийства, если

с российскими конституционными принципами и правовыми нормами,

примут ислам или признают власть ваххабитов. «Предводитель мусуль

предусматривающими неотчуждаемое право граждан Российской Фе

ман, повстречав безбожников, призывает их принять ислам. Если они

дерации на свободу мировоззренческого выбора, а также право на

откажутся, тогда им следует платить подушную подать, а иначе — во

свободу совести и свободу вероисповедания. В этом отношении вахха

оруженная борьба». Но, здраво рассуждая, и это не спасет их от убий

битское учение содержит в себе нормы и положения, ориентирован

ства. Ведь эти люди в любой момент могут быть обвинены ваххабитами

ные на осуществление противозаконной деятельности, предусмотрен

в том, что они «лицемеры».

ной Законом о свободе совести и о религиозных объединениях, —

Наконец, в третьих, джихад как вооруженная борьба ведется для

«воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и сво

«защиты мусульман и их родной земли»41. При этом есть один очень

боду вероисповедания, в том числе сопряженное с насилием над лич

важный нюанс — защищать вооруженным путем ислам, мусульман и их

ностью, с умышленным оскорблением чувств граждан в связи с их

родную землю ваххабиты призывают и в случае потенциального врага,

отношением к религии, с пропагандой религиозного превосходства,

то есть такого, намерения которого могут быть расценены ими как

с уничтожением или с повреждением имущества либо с угрозой совер

122

123

шения таких действий», а также «принуждение при определении свое

Запрет ваххабитской деятельности (в том числе распространения

го отношения к религии, к исповеданию или отказу от исповедания ре

ваххабитского учения и создания ваххабитских объединений) на всей

лигии, к участию или неучастию в богослужениях, других религиозных

территории России является насущной задачей Федерального собра

обрядах и церемониях, в деятельности религиозных объединений,

ния Российской Федерации — как минимум ради обеспечения права

в обучении религии».

российских граждан (мусульман, христиан, иудеев, верующих других

2. Ваххабитское учение является экстремистским, так как содер

конфессий и неверующих) на свободу совести, не говоря уже об их

жит в себе нормы и положения, подстрекающие к деятельности, кото

праве на жизнь в условиях межконфессионального мира и обществен

рая посягает на права и свободы граждан, пропаганду войны, разжига

ной стабильности.

ние национальной и религиозной вражды, побуждение и принуждение

граждан к отказу от исполнения установленных российским Законом

ПРИМЕЧАНИЯ

гражданских обязанностей, нарушение общественной безопасности

Впервые: Независимая газета. 2001. 14 октября.

и общественного порядка, создание незаконных вооруженных форми

1

Мухаммад ибн Джамил Зину. Исламская акида — вероучение, убеждение, воз

рований, насильственное изменение конституционного строя Россий

зрение — по Священному Корану и Достоверной Сунне. М., 1998. С. 4

ской Федерации. При этом указанные нормы и положения являются ос

2

Коран 2:62

новополагающими в ваххабитском учении.

3

Тамими М.С. Книга единобожия. М., 1999.

3. Ваххабитское учение содержит положения и нормы, которые

4

Фавзан С.В. Книга единобожия. Махачкала, 1997; Башамил М.А. Как мы пони

(даже без соответствующих действий по реализации этих положений

маем единобожие. Махачкала, 1997.

и норм) представляют собой, по оценке российского закона, терро

5

Программы по изучению шариатских наук. М., 1999. С. 89.

ризм («насилие или угроза его применения в отношении физических

6

Тамими М.С. Указ. соч. С. 119.

лиц или организаций») и террористическую деятельность, которая

7

Программы по изучению шариатских наук... С. 66.

определяется законом в том числе как «подстрекательство к... наси

8

Там же. С. 62.

лию над физическими лицами или организациями» (Федеральный

9

Фавзан С.В. Указ. соч.; Башамил М.А. Указ. соч.

закон о борьбе с терроризмом).

10

Программы изучения шариатских наук... С. 21.

Во многих субъектах Российской Федерации, в которых мусульма

11

Там же. С. 22.

не составляют вероисповедное большинство, ваххабизм запретили.

12

Тамими М.С. Указ. соч. С. 68, 69.

Волна подобных запретов была начата Законом Республики Дагестан

13

Там же. С. 68.

«О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на тер

14

Там же. С. 69.

ритории Республики Дагестан» (сентябрь 1999 года) и продолжена

15

Программы по изучению шариатских наук... С. 7, 53–61.

в других субъектах Российской Федерации — Ингушетии, Кабардино

16

Бен Баз. Необходимость соблюдения Сунны Посланника Аллаха и признание

Балкарии, Карачаево Черкесии. Последним по времени (июль 2001 го

безбожниками тех, кто отвергает ее. Эр Рияд, 2000. С. 35.

да) является распоряжение главы Временной администрации Чечен

17

Фавзан С.В. Указ. соч. С. 64.

ской Республики о запрете деятельности религиозных организаций

18

Мухаммад ибн Джамил Зину. Указ. соч. С. 131.

и групп, исповедующих ваххабизм.

19

Там же. С. 65–67.

Народное собрание Республики Дагестан вошло в Государствен

20

Там же. С. 68.

ную Думу РФ (еще в мае 2000 года) с законодательной инициативой

21

Фавзан С.В. Указ. соч. С. 58.

о внесении изменений и дополнений в Федеральный закон «О свободе

22

Там же. С. 60; Ибрагим М. А. Л. Установление законов Аллаха. Махачкала,

совести и о религиозных объединениях», предусматривающих запрет на

1997.

территории России ваххабитской и иной экстремистской деятельности.

23

Тамими М.С. Указ. соч. С. 97.

124

125

того, как офицер безопасности не разрешил одному из пассажиров

на внутренних авиалиниях, я считаю необоснованным: реальные собы

пройти в кабину пилотов. Видимо, визитер был знаком с кем то из эки

тия 11 сентября показали, что США считали себя неуязвимыми и ждали

пажа. Словесная перепалка вскоре переросла в потасовку, к которой

опасности совсем с других сторон, но не с тех, с которых они пришли.

присоединился и первый пилот. Посадив самолет во Франкфурте на

И то, что происходит в Европе, включая разрушительные террористи

Майне, командир экипажа заявил, что после пережитого потрясения не

ческие акты и военные действия, их не затрагивает, точнее, не затраги

мог продолжать полет. 430 пассажиров в течение 6 часов терпеливо

вало.) Обращает на себя внимание то, что в одном из самолетов терро

ожидали восстановления психического спокойствия разволновавших

ристы повязали головы не зелеными, а красными лентами (об этом

ся летчиков. Только после этого лайнер продолжил путь».

сообщил кто то из пассажиров по мобильному телефону). Красный —

В качестве гипотезы нельзя исключать, что этот случай — несосто

цвет, небезразличный шиитам (и иранцы, и члены контролируемых ими

явшийся захват авиалайнера, который мог быть направлен на Лондон.

экстремистских организаций — шииты), он символизирует кровь муче

Исламисты уже хорошо проработали этот вариант совершения терро

ников Хасана и Хусейна (второго и третьего из шиитских имамов).

ристических актов. Так, алжирские исламисты из «Вооруженной

Правда, тот же цвет значим и для левых в арабских странах.

исламской группы» в 1994 году хотели бросить аэробус на Париж,

Теперь давайте представим себе реакцию Соединенных Штатов

и только активность французских спецслужб помогла этот теракт пре

в условиях, когда четко просматривается мнимый «иранский след». Тут

дотвратить (самолет посадили в Марселе якобы по техническим причи

и думать нечего: США наносят сокрушительный и, главное, быстрый

нам, и его штурмовал спецназ). И еще 6 лет назад, после ареста в Ма

удар по Ирану как «государству изгою». Вспомним, что в реальности

ниле (Филиппины) некоего Абдул Мурада, который являлся участником

после терактов 11 сентября Иран и без того был первым кандидатом на

известного террористического акта 1993 года во Всемирном торговом

возмездие (или во всяком случае среди первых). Это потом американ

центре Нью Йорка, у него в компьютере был обнаружен проект захва

цы стали называть другие страны.

та нескольких американских пассажирских самолетов для последую

Далее в той истории человечества, которая уже не состоится, выяв

щей атаки здания Центрального разведывательного управления и дру

ляется роль Афганистана — но совсем не так, как это реально произо

гих американских объектов первостепенной важности.

шло. Талибы, которые, как известно, созданы «на паях» Соединенными

Попробуем представить себе, что произошло бы, если бы этот

Штатами, Пакистаном и Саудовской Аравией, в этой несостоявшейся

террористический акт состоялся. Итак, 7 сентября иранский самолет

истории встали бы на сторону США в уничтожении баз международного

падает, предположим, на Вестминстерское аббатство. Даже если бы

терроризма, источником которого оказывается их враг Иран. И, кстати

не последовало никаких заявлений об ответственности, исполнители

сказать, другой их враг — Северный альянс, который поддерживается

теракта сразу были бы определены как иранцы (самолет, напомню,

Ираном. К тому времени проведена подготовка к разгрому Северного

компании Iran Air). В это время, как теперь выясняется, некий иранец,

альянса, он уже реально обезглавлен: за два дня до «теракта века»

сидящий в тюрьме в Германии, скандалит с администрацией, требуя,

смертельно ранен авторитетный лидер Ахмад Шах Масуд. Не исключе

чтобы его связали с Белым домом, он хочет предупредить о терактах

но при этом, что была не одна группа убийц. Движение «Талибан» ока

против Нью Йорка и Вашингтона. Предположим, он имеет четкую зада

зывается (о чем давно нам говорят «прагматики» в США, и не только

чу — в определенный день начать бузить по поводу якобы известных

там) силой, которая защищает стабильность в Афганистане и регионе,

ему данных о заговоре против США, и допустим, что он говорит об

а также целостность страны против «иранских террористов».

«иранском следе». Пока британцы разгребают завалы и считают уби

Не все получилось так, как замышлялось. Но наверняка специфи

тых 7 сентября, 11 сентября происходят давно запланированные терак

ка совершения этой сложнейшей операции состояла, кроме всего про

ты в Нью Йорке, Вашингтоне и, возможно, в каком то другом пункте

чего, в том, что участники действовали разрозненно, не зная о задачах

США. (Предположение о том, что американцы в период с 7 по 11 сен

и даже существовании других, каждый выполняя свою часть работы,

тября закрыли бы свое воздушное пространство и прекратили полеты

и, наверное, остановить их после того, как что то не сработало (пред

128

129

132

133

отношения) определяет надстройку (властные отношения, системы

скими спецподразделениями режима Хафизуллы Амина, что могло

идей, в том числе религиозных и так далее). Но метафора прикрытия

быть сделано только по команде с самого самого «верха». При том,

предполагает отделенность того, чем прикрывают (или прикрывают

что, по опубликованным воспоминаниям непосредственных организа

ся) от того, что прикрывают, тогда как марксистский подход предпо

торов и участников этой операции известно, как происходил штурм

лагал бы наличие некой слитности или, в терминах марксизма, диа

президентского дворца в Кабуле и ликвидация тогдашнего афганского

лектического единства базисных и надстроечных процессов,

лидера; остается вопрос, почему и зачем это было сделано?5 По всему

отношений.

получается, что Советский Союз, стремясь «поправить» исторический

Но в том то и дело, что рассматриваемый период (конец 1970 х —

процесс, выступил в роли охранителя традиционных отношений, групп,

начало 1980 х годов) стал для советского коммунистического руковод

представлений, в первую очередь ислама. Складывается впечатление,

ства временем разочарования в марксизме (коммунизме) как мобили

что в Афганистане стремились создать исламское движение по типу

зующей системе представлений и норм, во всяком случае как системы,

хомейнистского, победившего в соседнем Иране, но улучшенное по

подходящей для стран и народов Востока. И как раз исламская рево

сравнению с ним — контролируемое зависимой от Советского Союза

люция 1978–1979 годов в Иране стала тем шоком, который заставил из

партией (очищенной от «левых уклонистов» НДПА)6.

менить отношение к пригодности коммунизма для Востока — принять

Эти действия были практической реализацией такого подхода к

его непригодность и одновременно признать едва ли не монопольную

исламу, который является полной антитезой охарактеризованной вы

пригодность для этого региона ислама в качестве мобилизующей си

ше эпифеноменизации ислама, то есть утверждению его несуществен

стемы. Сравнение так называемого антиимпериалистического (читай:

ности в тех общественно политических движениях, которые маркиру

антиамериканского) потенциала коммунистических групп (Народной

ют себя в качестве исламских. Этот второй подход, наоборот,

партии Ирана «Туде»), с одной стороны, и исламского движения в Ира

заключался в принятии эссенциальности (сущностности) ислама для

не — с другой, демонстрировало ничтожность первого — сотни, макси

происходящего в особом, «третьем» мире — «там, где высок процент

мум тысячи участников демонстраций и — буквально потрясающую во

неграмотности, где менее всего развиты социально политические

ображение силу второго — миллионные манифестации, свержение

структуры и высока степень эксплуатации людей». В этом «третьем»

режима династии Пехлеви, располагавшего мощной репрессивной ма

мире выделяется его часть — исламский мир, сущностной характери

шиной; вызов, брошенный крупнейшей державе мира — Соединенным

стикой которого оказывается именно ислам7.

Штатам, и победа над ней.

В исламском мире все исламское. Так можно сформулировать

Практически не осталось свидетельств этой переориентации, тем

этот подход, эссенциализирующий ислам. Более того, слово ислам

более что она осуществлялась по правилам эпохи — скрытно, засекре

стали использовать как своего рода метафору, подразумевая под

чено, с использованием двойного языка. Да наверняка и не было ника

исламом все, ныне имеющее место или происходившее в прошлом

ких официальных решений на сей счет. Впрочем, что то восстанавли

в исламском мире, — культуру, историю, цивилизацию, искусство, по

вается по публикациям того периода, нынешним воспоминаниям

литическую культуру, философию, национальные движения — бу

активных участников тогдашних событий3.

квально что угодно8. Не могу не привести пример в некотором роде

Обоснование переориентации заключалось в уверенности, что

удивительный, хорошо демонстрирующий, что произошло в трактовке

«ислам остается сильным средством воздействия на широкие массы

коммунистами ислама, хотя этот пример напрямую не связан с Совет

верующих, особенно там, где высок процент неграмотности, где менее

ским Союзом. Иракский исследователь Хади аль Аляви9 в середине

всего развиты социально экономические структуры и высока степень

1980 х годов опубликовал книгу под названием «Из истории пыток

эксплуатации людей»4. Одной из тайн этой переориентации является

в исламе» (Мин тарих ат таазиб фи ль ислям). Сторонники этого под

введение в Афганистан в декабре 1979 года ограниченного воинского

хода придумали много других удивительных вещей, среди которых есть

контингента — не само введение, а свержение и уничтожение совет

даже светский ислам...

134

135

136

137