02-09-2013_23-08-33 / Ислам и политика

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА

начался не после введения советских войск на территорию Афганистана по просьбе тогдашнего режима Демократической Республики Афгани стан, а в соответствии с секретной директивой, подписанной президен том США Джимми Картером с подачи помощника по национальной безо пасности Збигнева Бжезинского за полгода до введения советских войск. В ходе афганской войны сформировался исламский экспедицион ный корпус численностью примерно в 25 тысяч человек, деятельность ко торого на афганской территории направляло «Бюро по обслуживанию муджахедов» (Мактаб хидамат аль муджахидин). Его руководителем по сле гибели в результате теракта палестинца по происхождению Абдаллы Аззама стал саудовский подданный Усама бен Ладен.

В тренировочных лагерях в Афганистане иностранцам новобран цам в ходе «курса молодого бойца» преподавались (и преподаются до сих пор) специфические идеи, облеченные в форму концепции «Симпа тии и антипатии» (Аль валяа ва ль бараа). Эта концепция имеет своим источником идеи движения Ибн Абд аль Ваххаба (XVIII век), распростра нялась саудовскими эмиссарами или под саудовским контролем, и мож но спорить только о том, называть ли их ваххабитскими или, скажем, нео ваххабитскими, или салафитскими, или нео салафитскими. Суть этой концепции, если оставить в стороне наличествующие в ней теологиче ские вопросы, заключается в том, что обязанностью мусульманина явля ется участие в джихаде (священной войне) против «неверных», который рассматривается только и исключительно как вооруженная борьба. Но ключевым моментом этой концепции является то, что «неверными» про возглашаются не только коммунисты безбожники, христиане («кресто носцы»), иудеи («сионисты»), а и все те мусульмане, которые подчиняют ся неверным, общаются с ними, не согласны с идеями ваххабитов, например, с их трактовкой джихада. Эта идея такфира (то есть провоз глашения неверными мусульман) понадобилась для того, чтобы опра вдать вооруженную борьбу муджахедов против афганцев мусульман, ко торые с оружием в руках защищали, — не станем сейчас вдаваться в то, почему и под влиянием каких факторов, — режим Демократической Рес публики Афганистан, а таковых, по самым заниженным оценкам, было не менее полутораста тысяч человек (находившиеся под ружьем военно служащие армии, полиции царандоя и служб безопасности).

Иностранный исламский экспедиционный корпус продолжал су ществовать после вывода советских войск (декабрь 1989 года), но с начала 90 х годов стали предприниматься попытки высылки из

САМООПРЕДЕЛЕНИЕ ИСЛАМСКОГО МИРА

Афганистана и Пакистана так называемых «афганцев». Это привело к резкому всплеску насилия и дестабилизации ситуации на родине муджахедов — террористические акты имели место в Саудовской Аравии, Египте, других странах, а в Алжире началась гражданская война, длящаяся до сих пор. Один из секретов этого антирежимного насилия заключается в том, что «афганцы», воспитанные на идеях такфира, увидели, что режимы в разных арабских государствах никак не соответствуют строгим ваххабитским критериям. Например, после «Бури в пустыне» саудовское королевское семейство предоставило свою территорию для размещения американских войск на постоян ной основе, то есть полностью подпало под такфир — как этот прин цип сформулирован в концепции «Симпатии и антипатии».

Анализ событий, происходивших в 90 х годах XX века, показывает, что правящие режимы в тех странах, выходцами из которых были воз вращавшиеся «афганцы», сделали все для того, чтобы те не осели на родине. «Афганцы» стали возвращаться в Пакистан, а также в Афгани стан — на территории, контролируемые созданным к тому времени движением «Талибан». Секретом Полишинеля является то, что и это движение было создано Пакистаном, Саудовской Аравией и Соеди ненными Штатами. На этот счет, если не перечислять многочисленные свидетельства, есть известное заявление бывшего премьер министра Пакистана Беназир Бхутто, сделанное в то время, когда она занимала пост главы правительства и наверняка знала, о чем говорит. На терри ториях, контролируемых талибами, стали создаваться лагеря для под готовки муджахедов нового поколения (так называемые «новые афган цы»), либо прибывавших из разных стран, либо остававшихся в рядах «Талибана», либо возвращавшихся в страны проживания, либо пере мещавшихся со «старыми афганцами» в различные конфликтные ре гионы мира. (Исследователи даже ввели новое понятие для их обозна чения — бродячие террористы.)

Одновременно происходило сращивание ваххабитско талибского альянса с уже ранее существовавшими экстремистскими исламскими партиями и движениями. Например, под патронажем этого альянса ак тивизировалась партия «Тахрир», или «Исламская партия освобожде ния» (Хизб ат тахрир аль ислами, штаб квартира в настоящее время находится в Лондоне), которая стала действовать на территории пост советской Центральной Азии. Ваххабитско талибский альянс обраста ет своего рода вспомогательными движениями, которые сами непо

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА

средственно в насильственных акциях или терроре не участвуют, но занимаются пропагандой, сбором информации, вербовкой в пользу альянса. Наиболее характерный пример организации подобного ро да — таблигиты (Таблиги Джамаат, Джамаат э Таблиг), одна из мощ нейших в мире и по замыслу аполитичных миссионерских организа ций, руководимая пакистанцами и имеющая филиалы едва ли не во всех странах мира.

Ваххабитско талибский альянс — реальность международной по литики, проявляющаяся в том, что в дополнение к укрепленному плац дарму (территория Афганистана) на территориях независимых госу дарств создаются форпосты этого альянса — неконтролируемые соответствующими государствами зоны, в которых применяются опре деленным образом (в ваххабитском или нео ваххабитском духе) толку емые положения исламского права (его не совсем точно называют ша риатом). Яркий пример такого форпоста — независимое от властей Республики Дагестан и российского федерального Центра образова ние — отдельная исламская территория, которая была создана вахха битами на территории Кадарской зоны (села Карамахи, Чабанмахи и Кадар). Такая же зона существовала на территории Чечни (в Урус Мартане), ваххабиты предпринимали попытки превратить всю Чечню

всвой форпост. Подобные неконтролируемые государством исламист ские зоны существовали, существуют или находятся в процессе созда ния в ходе вооруженной борьбы и террористических кампаний в разных концах мира — в Боснии, Косове, Синьцзяне, Кашмире, на Филиппинах (движение «Абу Сайяф»), на Суматре (движение «Свободный Ачех»),

вРоссии (на территории Чечни, Дагестана), в Узбекистане, Таджикиста не и Киргизии («Исламское движение Узбекистана») и так далее.

Нельзя не упомянуть и о совершенно специфическом форпосте ваххабитско талибского альянса, который расположился в Великобри тании. Он представляет собой частично выведенное из под юрисдик ции британской Короны объединение исламистов разных стран, пред ставленных в таких организациях, как «Мухаджиры», «Международный исламский фронт», «Исламская партия освобождения» и тому подоб ное. Топографически эта зона ограничивается отдельными мечетями Великобритании, рядом предприятий, представляющих собой «кры шу» для нелегальной деятельности. Люди, расселенные дисперсно, но включенные в эту зону, живут по исламскому праву (для них решающей идеологической и судебной инстанцией является так называемый

САМООПРЕДЕЛЕНИЕ ИСЛАМСКОГО МИРА

«шариатский суд Великобритании»), совершенно не скрывают своей связи с сетью Усамы бен Ладена, организовывают вербовку на британ ской территории добровольцев для ведения джихада на стороне вахха битско талибского альянса (например, в Кашмире, Чечне и тому по добное), их переправку в лагеря альянса на территории Афганистана, участвуют в подготовке террористических актов за рубежом и так да лее. Кстати сказать, этот исламистский анклав широко использует воз можности Интернета, связывая один с другим и поддерживая в рабо чем состоянии форпосты, имеющиеся или формирующиеся в разных концах мира.

Если ваххабитско талибский альянс является инструментом вне шней политики, то возникает вопрос, кто за ним стоит. Приходится гово рить об этом потому, что сейчас, в 2000 году, он своего рода сирота, от которого все отказываются, подбрасывая его друг другу. Ни Пакистан, ни Саудовская Аравия, ни Соединенные Штаты, отцы основатели альян са, не признают его своим. Но важно, что у этого альянса — собствен ное представление об исламском мире, его границах, сущностных ха рактеристиках, перспективах, характере взаимоотношений с миром неисламским и так далее. Важно также, что этот альянс располагает ре сурсом для реализации этих целей. Все эти вещи не являются секретом, о них члены ваххабитско талибского альянса открыто говорят. Это идеологическая, политическая и территориальная экспансия.

Обращает на себя внимание тот факт, что в названиях и програм мах перечисленных в качестве примеров «страновых» организаций, действующих в качестве международных и реализующих определен ные проекты исламского мира, часто фигурирует слово народный. Ка кое отношение эти и подобные организации имеют к народу (или наро дам) — большой вопрос. Но этот провозглашенный статус данных организаций позволяет соответствующим государствам прямо или опо средованно проводить определенную политику на международной аре не, нередко в нарушение международного права, и уходить от ответ ственности за вмешательство во внутренние дела других государств.

Исламский мир не является единым — не только в смысле различий в уровне социально экономического развития, политической ориента ции и так далее, но и в том отношении, что в настоящее время его судь бы и характер отношений с внешним миром определяет внутренняя борьба трех проектов — либерального (модернизаторского), джиха дистского (фундаменталистского) и традиционалистского.

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА

Либеральный (модернизаторский, вестернизированный и тому по добное) проект предполагает перенос на почву исламских стран так на зываемых общечеловеческих (реально — западных по своему проис хождению и сути) форм социальной жизни — от парламентов до ограничения рождаемости при одновременном изменении самого исла ма с тем, чтобы он был идеологией, мобилизующей граждан или поддан ных на реализацию этих форм. Этот проект характерен в первую оче редь для правящих режимов в странах распространения ислама.

Джихадистский (фундаменталистский и так далее) проект сфор мировался во многом в качестве альтернативы — и Западу как таково му, и либеральному исламскому проекту, реализуемому правящими ре жимами. Этот проект оппозиционен. Для него характерна опора на жесткое толкование предписаний ислама. Для джихадистского ислама характерна экспансия — экспансия политическая (стремление к уста новлению истинно исламской власти в странах распространения исла ма) и территориальная (продвижение на новые для этой формы ислама территории). Правда, нередко эта экспансия трактуется как возвраще ние ислама на те территории, которые в прошлом были исламскими, как восстановление некой «исторической справедливости». (Правда, с «исторической справедливостью» не все так просто. Достаточно вспомнить о том же Иерусалиме, который является городом трех рели гий, а не одного ислама.) Джихадистский проект не некое отступление от ислама, как это пытаются утверждать его противники, а один из его вариантов, черпающий право на существование в тех источниках, ко торые одни только и могут быть авторитетами для мусульманина — Ко ран, Сунна Пророка Мухаммада, опыт Праведных Халифов.

Оба эти проекта реализуются в ходе взаимной борьбы на фоне традиционалистского (традиционного) ислама, то есть такого, который является оправданием сложившегося на нынешний день status quo и не предполагает никаких резких трансформаций.

Исход борьбы между различными исламскими проектами важен для судеб отдельных исламских государств и исламского мира в целом. Однако не может не привлечь внимания то, что самоопределение исламского мира как относительно консолидированного субъекта международных отношений происходит в немалой степени через кон фронтацию. Конфронтацию не столько с реальными противниками, совершающими агрессию против того или иного исламского государ ства, сколько с государствами, территории которых рядом исламских

САМООПРЕДЕЛЕНИЕ ИСЛАМСКОГО МИРА

государств и «страновых» исламских организаций, действующих на международном уровне, целиком или частично включаются в границы «исламского мира». (Достаточно посмотреть на карты, издаваемые Ли гой исламского мира.)

И тут нередко наблюдается если и не сотрудничество, то как мини мум совпадение векторов действий либерального (модернизированно го) и джихадистского (фундаменталистского) ислама. Ярчайший при мер — Косово, где в борьбе против югославских войск и законных органов власти, при решающей поддержке НАТО, участвовали не толь ко албанские сепаратисты из Освободительной армии Косово (ОАК), но и исламские добровольцы муджахеды из разных оппозиционных ре жимам джихадистских организаций, а также офицеры, состоящие на действительной военной службе в армиях ряда исламских госу дарств — Объединенных Арабских Эмиратов, Кувейта, Катара, Омана. А благотворительные фонды из Саудовской Аравии, Кувейта, других исламских арабских стран финансировали подготовку, вооружение и обеспечение боевых групп ОАК2.

Идущую в настоящее время войну на российском Северном Кав казе в одном из ее аспектов необходимо рассматривать тоже как след ствие вмешательства в дела России носителей особого проекта исламского мира. Более того, стало очевидно, что агрессию против Российского государства и государств постсоветской Центральной Азии совершают одни и те же силы. И надо полагать, что характер от ношений России с исламским миром, находящимся в процессе стано вления и самоопределения, будет определяться тем, каким именно бу дет этот мир.

ПРИМЕЧАНИЯ

Впервые: Ислам и политика: Взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и Среднего Востока и в Центральной Азии. М., 2001.

1ОИК основана в сентябре 1969 года на конференции глав государств и прави

тельств мусульманских стран в Рабате (Марокко), на которой присутствовали деле гации 22 государств, а также наблюдатели от Организации освобождения Палести ны. Непосредственным поводом для встречи в Рабате послужил поджег в августе 1969 года иерусалимской мечети Аль Акса, считающейся третьей по значению свя тыней исламского мира после мечетей Мекки и Медины. Фактически ОИК начала свою деятельность с 1971 года, когда был окончательно сформирован ее рабочий орган — Генеральный секретариат. Членом ОИК фактически может быть любое

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА

государство, заявляющее о своей принадлежности к исламскому миру (не во всех государствах членах ислам имеет конституционный статус государственной рели гии, удельный вес мусульман в общей численности населения колеблется от пода вляющего большинства в Саудовской Аравии до нескольких процентов в ряде африканских стран). Существует также статус наблюдателя при ОИК, который пре доставляется международным организациям (Лига арабских государств, ряд му сульманских организаций), некоторым государствам, государственным образова ниям, не признанным мировым сообществом (Турецкая республика Северного Кипра), отдельным освободительным движениям и организациям (например, Орга низация освобождения Палестины, филиппинский Фронт освобождения Моро).

В настоящее время членами ОИК являются полсотни государств. Цели ОИК были сформулированы в основном на конференциях глав мусульманских государств в Рабате (1969) и Мекке (1981), где была принята Мекканская декларация. Согласно

документам этих встреч, основными целями деятельности ОИК являются: укрепле ние исламской солидарности; развитие разносторонних связей между исламскими государствами; содействие ликвидации расовой дискриминации и колониализма; поддержание мира и международной безопасности; оказание поддержки народу Палестины в его борьбе за свои права, включая освобождение оккупированных территорий; поддержка борьбы всех исламских народов за независимость и нацио нальные права; создание условий для сотрудничества между государствами — чле нами ОИК и другими государствами.

2 Исаев М. Наземная война против Югославии уже давно идет // Независимая газета. 1999. 22 мая.

«ЗЕЛЕНЫЙ INTERNETЦИОНАЛ»

СМИ изображают афганское движение «Талибан» как сборище ретро градов. То нам сообщат, что талибы используют колбы от керосиновых ламп в качестве прибора для измерения достаточной, по их трактовке исламского шариата, длины бороды у мужчин. (Если волосы заполняют колбу, правоверный может отправляться дальше, если нет, талибан ский патруль оправит его на отсидку в тюрьму — на то время, пока бо рода не достигнет полагающейся длины.) То нам расскажут, что тали бы, ревностные сторонники шариата, велели афганцам отказаться от использования телевизоров и видеомагнитофонов. И жители Кабула, чтобы смотреть так любимые ими индийские фильмы, используют спут никовые антенны, замаскированные под брошенные на крыши велоси педные колеса, электровентиляторы и тазы.

Но талибы не чураются достижений научно технического прогрес са. У них есть свой веб сайт1 в интернет сетях. И если более менее внимательно посмотреть, что происходит в Интернете, окажется, что он стал глобальной компьютерной средой распространения исламиз ма. Под исламизмом подразумевается теория и практика политических движений, ставящих перед собой цели приведения общественного и государственного устройства в тех странах, где живут мусульмане, в соответствие с установлениями ислама, которые, правда, разными движениями толкуются по разному. Кстати сказать, в самих странах распространения ислама, например, арабских, различие между му сульманами и исламистами вполне осознается, принимается (в том чи сле самими исламистами) и находит свое выражение в употреблении разных слов — муслимун (мусульмане) для обозначения тех, кто пони мает и практикует ислам как религиозную веру, и исламийюн (ислами сты) для называния тех, кто рассматривает ислам как теорию и практи ку по преимуществу политического действия.

Интернет предоставляет возможность познакомиться с исламом. Желающие могут найти интересующую их информацию об исламе на

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА

не где нибудь, а в Лондоне. Есть сведения и о том, что проживающий

вбританской столице глава «Мухаджиров» Омар Бакри Мухаммад име ет тесные связи с британской внешней разведкой MI 634.

Власти Великобритании, участвовавшей вместе с США в нанесе нии ракетно бомбовых ударов по Ираку, не скрывают, что из Лондона действует так называемый «Иракский национальный конгресс» (ИНК), объединяющий ряд иракских оппозиционеров эмигрантов, включая исламистов. В соответствии с «законом об освобождении Ирака», утвержденным Конгрессом США, ему пойдет основное финансирова ние (97 миллионов долларов), предназначенное на проведение акций

вотношении Ирака. ИНК призван совершить вторжение в Ирак с тер ритории ряда соседних государств, например Турции, организовывать взрывы теле и радиостанций, а также предприятий, являющихся цен трами жизнеобеспечения. Это должно вызвать всеиракское восстание и свержение (а если получится, то и уничтожение) Саддама Хусейна. Тем самым британские власти подтверждают, что они готовы использо вать исламистские организации, нашедшие приют на островах, против иностранных государств и политических деятелей.

Аесли принять во внимание географию тех мест, выходцами из ко торых являются исламисты, обосновавшиеся в Великобритании, то окажется, что на серверах, расположенных в Лондоне, воспроизводит ся в виртуальном виде ушедшая в прошлое Британская империя. Ведь лондонские исламисты представляют едва ли не все страны исламско го мира. С одним важным дополнением — не просто те или иные стра ны, а оппозицию существующим режимам в этих странах. Возьмем све жий пример, выловленный в Интернете. Вот листовка объявление, помещенная на сайте, — естественно, лондонском, — As Sahwa (его мы кратко охарактеризовали выше) — «The Yemeni Authority on Trial»35. Она посвящена проведению 26 февраля 1999 года в Лондоне конфе ренции «движений исламского возрождения». В листовке указаны вре мя проведения и место конференции, а также контактные телефоны (включая мобильные, среди которых телефон главы «Сторонников ша риата» Абу Хамзы аль Масри), номер факсов, адрес электронной поч ты (в качестве таковой приводится адрес «Мухаджиров»). Основное содержание листовки — обвинение йеменского режима в том, что он неисламский и антиисламский в связи с тем, что в этой арабской стра не идет судебный процесс против исламистов британцев, обвиняю щихся в подготовке террористических актов на территории Йемена

«ЗЕЛЕНЫЙ INTERNETЦИОНАЛ»

всотрудничестве с местной «Исламской армией Адена Абьяна». Но для нас представляет интерес одна фраза. «О, мусульмане! Мы обяза ны сказать правду и действовать соответственно. Йеменский, египет ский, иракский, саудовский, иранский, суданский и другие режимы незаконны!..» Особо умиляет используемое в листовке выражение «и другие». Список тех режимов в исламских странах, против которых могут быть использованы исламистские организации, находящиеся

вБритании, не закрыт.

Протесты руководителей Египта, Алжира, других государств в ад рес Великобритании, которая позволяет действовать со своей терри тории группам, запрещенным в соответствующих странах, остаются без ответа. Более того, аналитики отмечают, что в последнее время

вЕвропе наблюдается своего рода «переток» радикальных ислами стов в Лондон. Там в настоящее время собрались лица, ранее прожи вавшие в Женеве, Париже, Брюсселе и Риме.

Все происходящее имеет один аспект, о котором британские вла сти, по видимому, не задумываются. В настоящее время в Великобри тании реализуется проект «Cafe Medina», в соответствии с которым коммерческая фирма Internet Service Provider (ISP) обеспечит связь всех мечетей и исламских медресе страны между собой, а вся эта сеть будет подключена к Интернету. (Предполагается, что в дальнейшем

вединую сеть будут объединены все мечети мира.) Расходы по реали зации проекта взяла на себя британская общественная организация «Мусульманский парламент».

ВВеликобритании мирно живет и трудится полтора миллиона му сульман — выходцев из арабских стран, Пакистана, Индии, Ирана и так далее. Подключение мечетей к Интернету будет означать, кроме всего прочего, что любой мусульманин, владеющий азами компьютерной гра мотности, сможет выходить на сайты радикальных исламистских орга низаций. А эти организации, например «Сторонники шариата», считают Великобританию «территорией войны». Время покажет, чем обернется для Лондона участие в формировании «зеленого Internetционала».

ПРИМЕЧАНИЯ

Впервые: Независимая газета. 1999. 24 марта.

1http://taliban.com

2 http://www.islaam.com; www.rsi enterprises.com/links.htm#orgs;

www.usc.edu/dept/MSA

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА

времени и на основе человеческого понимания Корана и Сунны Божьего Посланника. История ислама — это непрекращающийся процесс экспликации (толкования) Богоданного Текста. Идеальная цель исламского сообщества — уммы, вернее, ученых и учителей исламского сообщества, заключается не столько в том, чтобы найти в Тексте доводы истинности той или иной человеческой акции, сколь ко в том, чтобы понять замысел Творца и Законоустановителя, явлен ный в Тексте. И если подходить к истории ислама чисто количествен но, то можно констатировать, что результаты экспликативных усилий (не только обычные толкования — тафсир или символическо мета форические объяснения — та’виль, но и богословские и философ ские трактаты, религиозная поэзия и проза, а также этические, юри дические и политические сочинения на разных языках) по количеству слов многократно, в тысячи раз, превосходят Богооткровенный Текст, не превосходя его по значению.

Иными словами, ислам, как он есть здесь и сейчас, — это в конеч ном счете результат человеческих усилий. Этим объясняется, кроме всего прочего, наличие разных исламов, то есть различных систем норм и действий, которые существенно отличаются одна от другой, но претендуют на то, чтобы быть исламом par excellence, к слову сказать, являются таковыми для отдельных групп мусульман. Что уж говорить о разнобое норм, касающихся отдельных вопросов (вспомним хотя бы все тот же джихад). Важно подчеркнуть, что не существует никакой процедуры принятия окончательного решения относительно истинно сти/неистинности той или иной нормы или системы норм. И историче ски, так, как он существует и складывается, ислам представляет собой сумму всех бывших и настоящих систем норм, соотнесенных с Кора ном и Сунной. Во всех тех ракурсах глобального историко цивилиза ционного процесса, в которых ислам наличествовал или наличествует, он представляет собой то, что сами мусульмане называют наследием (по арабски турас, мирас).

Древо — семантема, широко применявшаяся в истории ислам ской мысли. Если воспользоваться этой метафорой, то ислам можно представить могучим деревом с глубоко ушедшими в почву корнями и буйно ветвящейся кроной. И в этом дереве хранится память разных эпох — годичные кольца, каждое из которых имеет неповторимые очертания. Они неотъемлемы от дерева и просматриваются даже в от дельных брусках, если дерево срубить и пустить его в распил.

РАДИКАЛИЗМ КАК ПОБОЧНЫЙ ЭФФЕКТ ХОЛОДНОЙ ВОЙНЫ

Но такой ислам невозможно реализовать в системе норм, регули рующих жизнедеятельность конкретного исламского сообщества

вконкретный исторический момент, — прежде всего, потому, что

вэтом аспекте исламская система норм избыточна в масштабах, нево образимых для неспециалиста.

Глобальный ислам в том виде, в котором он существует в мире в то или иное время, характеризуется сегментарной анабиотичностью. Иными словами, являются спящими, пребывающими в анабиозе для данного периода и конкретного места те нормы ислама, которые были выработаны в прошлые эпохи и преодолены в ходе исторического ра звития постоянно изменявшейся исламской общности. Однако преодо ление не означает отбрасывание их как абсолютно неправильных, ошибочных или устаревших (неактуальных), пусть даже они и оказа лись таковыми в какой то определенный момент времени и в конкрет ном месте. Ярким примером здесь могут быть «фетвы против татар» Ибн Таймийи, которые существовали в исламском наследии в состоя нии анабиоза и были абсолютно неизвестны, например, мусульманам

впервой половине XX века на территории российского Северного Кав каза. Подобная анабиотичность норм сегментарна в том смысле, что она не является универсальной, всеобщей. Те же «фетвы против та тар» составляли неотъемлемую часть реальной системы норм, дей ствовавших среди ваххабитов — последователей Ибн Абд аль Вахха ба с XVIII века вплоть до наших дней. Нельзя не привести еще один пример — широкий пласт пребывавших до второй половины XX века

ванабиозе проблем, связанных с определением тех, кто может счи таться мусульманином (и при каких условиях мусульманин становится вероотступником). Сама эта проблематика уходит в VII век, к движению хариджитов.

Селективная актуализация норм — оборотная сторона сегментар ной анабиотичности. Из буквально необозримого и исключительно бо гатого и разнообразного исламского наследия выбираются отдельные нормы или системы норм. Этот процесс получил название возрожде ния исламского наследия или возрожденчества. Но не бывает (просто не может быть) возрождения всего наследия, именно поэтому оно вы борочно. Берется одно, игнорируется другое.

То, что называется салафизмом1, — один из вариантов селектив ной актуализации исламского нормативного наследия. Именно сала физм к концу XX века стал самой распространенной, господствующей