57. Мораль и нравственность: единство и различие (+)

Основное моральное отношение. Общество и личность. Общественное благо – высшая цель. Личное благо – конечная цель.

Общественное благо доминирует над личным благом. Часть не может быть значительнее целого. Личное благосостояние зависит от общественного состояния (уровня развития общества). Мораль несет высокий гуманистический потенциал, так как сохраняет общность для достижения личного блага. Мораль способна быть антихаосной силой. Но не гармонизирующей

Несовершенство м. Будучи хранительницей соц. Общности, м. нередко м стать носительницей деструктивного начала, которое несет социум. (героизация убийств). Мораль – внутренняя культура социума, но и своеобразная заложница его. Мораль- система норм, принципов, ценностей, которыми руководствуются люди в своем реальном поведении. Главное отличие морали и нравственности, которое одновременно единство. Мораль – социумная парадигма мировоззрения и мироотношения. Оправдывает необходимое. Нравственность – универсумная парадигма, задает более общую систему ценностей. Мораль связана с социальной жизнью, нравственность с бытием. Часто законы социума противоречат законам бытия Впервые мораль и нравственность разделил Гегель. Но и у Канта оно, по сути, имеется. В кантовской проблематике большинство людей поступают не ради долга, а сообразно с ним. Кант полагал, что если человек действует в соответствии с императивом, то допустим лишь долг ради долга. Это и есть размышления Канта о нравственности. Действие сообразно с долгом есть мораль. И поступая в соответствии с моралью, можно поступать не нравственно. Гегель критиковал Канта. В «Философии Права» Гегель анализирует совесть этико-психологическим методом. За основу Гегель берет историческое развитие воли. 1 этап развития воли – природная воля. 2 этап развития воли – субъективная воля. Осознание желаний самого субъекта. Стадия произвола. 3 этап развития воли – объективная воля. Осознание объективной необходимости. Свободная воля. Свобода – адекватно познанная и реализованная необходимость. Первому этапу развития воли соответствует абстрактное право, второму – мораль, третьему – нравственность. (Семья, гражданское общество и государство). Религиозная культура пропагандирует нравственность и отрицает мораль. Нравственное дано человеку свыше. Нравственность мистифицируется. Нравственность не дается культурой и обществом. Нравственность – универсалия, определяющая иной масштаб мировоззрения и мироотношения – универсумный, а не социумный. Ноосферное мировоззрение. Нравственность – разум воли, повиновение в свободе. Гегель. Нравственность – духовно – практический способ освоения мира. Существуют 2 типа мироотношения: 1. Присвоение – потребительски – завоевательский тип мироотношения. Брать от мира превышает отдавать. 2. Освоение. Признаки: открытость миру и его проблемам; желание и умение понять и принять эти проблемы как свои, а не как чужие; желание и умение посильно участвовать в решении этих проблем; брать от мира, чтобы отдавать; отдавать больше, чем брать. Гегель разделяет мораль и нравственность, рассматривает их как различные этапы объективации. Нравственность духа. Субъективная воля – мораль. Объективация воля – нравственность. Нравственность, как повиновение свободе, более высокий уровень развития. Мораль – посылка к нравственности. Объективация нравственности – семья, гражданство, государство. Как дан нравственный закон чел? Богом, обществом. Н.З дан а приори самим фактом вхождения в эту жизнь Бахтин: человек это не просто данность – это заданность, миссия, открытие нравственного закона в себе, для себя, и других. Во внешнем мире чел. не найдет оснований для нравственного совершенства. Нравственный закон человек может открыть только благодаря собственному поиску. Признаки: 1. Нравств. Способствует универсализации бытия чел. 2. н. способствует гармонизации чел. бытия. 3.способствует гуманизации чел. бытия, отношение к чел. как к ценности. 4. Способствует – деонтитазации (долг) долженствования. Чел. Бытия.

58. Сущность и структура морали, специфика морали. (+)

Мораль возникла в истории как один из первых социальных регуляторов. Протомораль – талион (ограничение кровной мести) основан на гетерономии воли: поступай так, как поступали с тобой. Талион в золотое правило нравственности (мораль). Талион в принцип воздающей справедливости (право). Мораль – статус повседневной регуляции (характеристика сущности). Мораль ориентирует нас на мироотношение. Мораль - это специф. соц. регулятор, кот-ый имеет целью упорядочивание отношений индивид-общность, сохранение общности, и осуществляет ее только духовным (обычаи, общ. мнение, личная убежденность) способом. Мораль – вид социальной регуляции. Выполняет особую функцию равновесия в обществе. Кроме обычаев, нравов, права. Субъекты регуляции – индивид (мораль определяет совесть), сообщество (общественное мнение), общество или государство (институциональность). Мораль – система норм, принципов, ценностей, которыми руководствуются люди в своем реальном поведении. Моральная регуляция носит оценочно – императивный характер.

История: от правила Талиона к морали (золотому правилу нравственности) и праву (воздающей справедливости).

Сущность – качественная определенность, родовое качество. Сущность – это главное, необходимое для изучения объекта, качественная определенность (по Гегелю. Идентичность – качественная определенность чего – либо. Г.В.Ф.Гегель. Гегель под качественной определенностью понимал сущность. Идентичность = сущность. Сущность – главное, необходимое в изучаемом предмете. Сущность и явление – главные категории диалектики. Сущность – родовое свойство изучаемого явления. Принадлежит роду явлений. Например, родовая сущность человека – способность к мышлению и сознанию), Мораль – социальный регулятор. Сущностные признаки: регулятивность, социальность, историчность, социальная дифференцированность и неоднородность, определенное место в системе социальных регуляторов.

Специфика: Объектная (неинституализированность, историческая долговечность, всеобъемлемость, деятельностная необособленность), субъективная (моральная сознательность, добровольность=добрая цель+добрые средства+свобода воли, моральный мотив=бескорыстие+отсутствие мотива выгоды и награды+общее выше индивидуального).

Функции морали: В этической литературе существует приблизительно 5 функций морали. Но 10 функций морали более подробно описывают: каждая следующая включает в себя все предыдущие. 1. Регулятивная функция. 2.чтобы мораль осуществилась, субъект должен знать моральные требования – познавательная функция. 3. воспитательная – чтобы моральные поступки реализовались 4. оценочная – оценка- это способность бытия морали, мораль – суждение всегда оценочное 5. ценностно-ориентационная: предпочтительное отношение к ценности – мораль основывается и на систему моральных ценностей (кроме системы моральных требований), «дадим взойти всем цветам, чтоб знать, каке в превую очердь вытоптать»- гласит китайская пословица. 6. мировоззренческая (теоретическая) и мироотношенческая (практическая). 7. универсальные коммуникации с миром (отношение к себе, другим, обществу) 8. универсальная адаптация к миру 9. человекотворческая 10. спасения (человека или человеческого рода от само- и взаимоуничтожения). Первые пять функций – функции морали, вторые – переход в свое-иное (нравственность).

59. Исторические типы морали: проблемы развития и его критериев.

Исторические типы морали можно рассматривать с различных точек зрения. Во-первых, существует пятичленная модель исторических этапов Маркса, знакомая нам со школы. Во вторых, можно разделять исторические этапы по типам связи личности и общества: 1) протомораль – первобытное общество (родовая взаимосвязь); 2) рабовладение и феодализм (личная зависимость); 3) капитализм и социализм (опосредованная экономическая зависимость). Критерии развития морали заключаются в особенностях функционирования морали, во влиянии на нее общественного развития (изменение ценностей, обычаев, нравов).

Первобытное общество (около 2 млн. – 50 тыс. лет до н.э.) – обычай захоронения умерших какое-то время считался признаком зарождения морали, но потом решили, что это была не мораль, а элементарная необходимость. Период материнского рода (около 6 тыс. лет до н.э.) – возникновение протоморали (дифференциация сознания). Здесь появляются имена. Имя – фиксация особенностей, отличий одного от другого, осознанные индивидом. Необходимость сохранения рода от внутреннего и внешнего разрушения приводит к возникновению морали (мораль как хранительница общности). Первые нормы регулирования – табу. Одновременно шел процесс формирования и морального сознания и моральной практики. Первая оппозиция: полезное и вредное, опасное и безопасное. Нужно отметить двойственность первобытной морали. Все люди делятся на своих и чужих. Талион (лат. возмездие) – обычай ограничения кровной мести (око за око…). Талион – основа моральной и правовой регуляции. В основе принцип воздающей справедливости. Затем в середине 18 века появляется «золотое правило нравственности»: не делай другому того, чего себе не желаешь. Оно существовало и раньше, но обозначаться так стало только в 18 веке. Это правило знаменовало переход от безличной ответственности рода к ответственности индивида. Общечеловеческий смысл золотого правила сопряжен с идеей равенства. Его положительное значение: личность берет ответственность на себя, вырабатывает способность ставить себя на место другого. Мораль исторически изменчива.

Рабовладение. Появляется частная собственность и возникает неравенство, деление на классы, антагонизм между бедными и богатыми. Благодаря этому появляется мораль, которая выражает классовые интересы. Рабовладельцы пытаются превратить свою мораль во всеобщую. Возникает этика как попытка осмысления процессов нравственной жизни и их мировоззренческого оправдания. У каждого класса свои представления о достоинствах и пороках, поэтому возникает две системы морали и два идеала человека (воитель у религиозной знати, труженик у низшего класса). Мало источников о нравственности рабов, так как духовная культура развивалась только среди представителей рабовладельцев (у них было время и средства). Разобщенность рабов, разноязычие, этническая пестрота мешали выработке единой морали, которая бы отражала их интересы. А рабовладельцы рассматривали раба как вещь. Нарастание протеста, борьба между классами привели к возникновению новых представлений о ценности и достоинстве личности, значимости каждого человека. Добродетели в рабовладельческом обществе: трудолюбие – добродетель черни. Так, у Платона есть три добродетели: мудрость (философы-правители), мужество (воины) и умеренность, сдержанность (те, кто заняты трудом - ремесленники), а про нравственность рабов вообще нет речи. Гражданские добродетели рабовладельцев – мужество, храбрость, стойкость, верность городу-государству – уживались с презрением к мирному труду, жестокостью в войнах, часто и властолюбием. Но здесь и формируются гуманистические представления о назначении человека, смысла его жизни: все люди равны перед нравственным законом, совершенствование духа. Но они еще очень абстрактны.

Феодализм. С социальным неравенством появляется моральное неравенство, статусная мораль, мораль «отцов и детей». Главная моральная ценность - принцип сословной чести. Это пирамида отношений личной зависимости, строго зафиксированная в иерархической системе сословно-классовых и профессионально-корпоративных статусов. Большая зависимость каждого привела к тому, что без покровительства не могло быть безопасности. Моральный престиж зависит от статуса человека и выглядит как обладанием естественными моральными качествами. Справедливость тоже зависит от сословия. Исходная позиция морального сознания – представление о подобающем месте в иерархии. Нравственность закрепляется в религиозных формах как божественное установление соблюдать свое место в жизни. На первое место выходит мораль «отцов и детей» (старших и младших) – феодал-отец, крестьяне-дети. У крестьян были и свои нравственные представления – жизнь по правде и идея вольности, что влекло за собой восстания крестьян. У феодалов: сословная честь, верность старшим, воинская храбрость, слава, щедрость, набожность, милостливость.

Капитализм. Смена моральных ценностей, появление личности с иной структурой нравственного сознания. Личная зависимость феодализма сменяется вещной зависимостью между людьми. Новые классы – буржуазия и пролетариат. Торгово-денежные отношения порождают новые моральные эталоны поведения. Общая характеристика – индивидуализм. Вначале имел позитивное значение (свобода, равенство, братство). Саморазвитие есть моральное совершенствование и счастье (Просвещение). Ориентация на богатство, успех – цель жизнедеятельности. Эгоизм, моральная оценка уподобляется отношениям «купли-продажи». Бережливость. Главные требования – честность и долг (в смысле то, что нужно вернуть). Кризис: индивидуализм оборачивается антигуманизмом (человек – не цель, а средство), моральные отношения предстают как отношения вещей, поэтому возникает моральное отчуждение, разобщение, одиночество. Моральное отчуждение: от способности быть субъектом морали, от уже действующих норм (они формальные), от моральной сущности, от духовного мира другого человека. Потребительская система®конформизм или борьба.

Социализм. Социальное освобождение и расширение возможностей для развития личности. Расширение сферы применения морали в общественной жизни, возрастает роль нравственного начала в повседневной жизнедеятельности людей. Растет моральная ответственность, самовоспитание. Борьба за реализацию гуманистического идеала коммунизма, где свободное развитие каждого есть условие свободного развития всех. Новая личность: солидарность, товарищество, преодоление эгоизма и замкнутости. Здесь человек становится высшей ценностью, самоцелью социально-исторического развития. Но было ли это так на практике? Для наступления социализма необходимо не только упразднение частной собственности, изменение экономической системы, но и изменение сознания а последнее как раз таки очень сложно изменить, психология человека так и остается частнособственнической.