- •1. Признаки современного состояния регионалистики (регионоведения)
- •2. Теоретико-методологические подходы к изучению культуры Западной Сибири. Основные понятия и термины.
- •3. Особенности изучения культуры сибирского региона
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы:
- •Раздел II. Основные этапы и признаки складывания регионального культурного пространства.
- •Глава 1. Предыстория или истоки регионального культурного потенциала.
- •1. Выводы археологов о взлете и богатстве духовной сферы жизни наших предков в период освоения Сибири человеком
- •2. Специфические черты культуры коренных народов Сибири, их близость и отличие от культуры русского населения по оценками сибирских этнографов
- •3. Многослойность культуры региона как исторический феномен (на материалах Западной Сибири).
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Глава 2. Начало проникновения в Сибирь русских культурных традиций (XVI-XVII вв.)
- •1. Линии движения культурных потоков и формы проникновения русских культурных традиций в регион
- •2. Тюмень - первый русский острожный город, его особое транзитное значение
- •3. Роль традиций русского деревянного зодчества в определении новых координат региональной культуры.
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Глава 3. XVIII век - особый период в расширении и приращении регионального культурного пространства.
- •1. Признаки изменений в региональном культурном пространстве.
- •2. Появление городов нового типа (города-заводы, города-крепости).
- •3. Влияние века просвещения на идеалы, ценностные ориентиры, культуру быта и потребности сибиряков.
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Глава 4. Основные изменения в культуре Западной Сибири в XIX в.
- •1. Региональное своеобразие архитектурно-декоративного облика крестьянского жилища и традиционного народного искусства.
- •2. Новые элементы региональной культуры и проблемы соотношения между русской и инородческой культурами
- •3. Роль государственных чиновников и купечества в укреплении культурного потенциала Западной Сибири.
- •4. Первые городские ансамбли и монументы новые символические места культурного пространства региона
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Глава 5. Идеи регионального патриотизма важнейшая черта культуры Западной Сибири во второй половине XIX в. - 1910-е гг.
- •1. Вклад г.Н.Потанина и н.М. Ядринцева в изучение культуры региона и в оценку перспектив его развития.
- •2. Особое значение Томского университета в духовной культуре региона и в формировании облика города как Сибирских Афин.
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Глава 6. Сибирская железная дорога - ускоритель развития регионального культурного пространства (конец XIX- 1910-е гг.)
- •1. Великая Сибирская магистраль особое событие для культуры региона.
- •2. Первая Западно-Сибирская промышленная и сельскохозяйственная выставка (1911 г.) полезный социокультурный опыт для современных размышлений.
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Глава 7. Влияние экстремальных условий XX века на состояние культуры Западной Сибири.
- •1. Первая мировая война и ее влияние на социокультурный потенциал региона
- •2. Усиление трансформаций в культурной сфере региона в связи с революционными событиями 1917 г. И гражданской войной.
- •3. Противоречивость социокультурных процессов: проекты и реалии преобразования культурного пространства региона.
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Глава 8. Складывание диспропорций в развитии региона в условиях советской истории и характерные признаки культурного пространства новой эпохи.
- •1. Новые символы культурного пространства (монументы жертвам революционных боев и гражданской войны и их творцы).
- •2. Закладывание унифицированной безместной инфраструктуры советской культуры и появление новой столицы региона
- •3. Утраты и приобретения в культурном потенциале региона (к проблеме роли пришлых)
- •4. Культура региона в 1930-1940-е гг. И его роль в сбережении национального культурного наследия в 1941-1945 гг.
- •Глава 9. От советской региональной культуры к современным проблемам культуры региона.
- •1. Мифы и реалии количественных успехов советской социалистической культуры в их региональной версии
- •2. Попытки возрождения общественных инициатив в социокультурной сфере - характерная черта региональных процессов в конце XX в.
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Раздел III. Культура региона в лицах, делах и судьбах сибиряков
- •Раздел IV. Из хроники культурной жизни крупного западносибирского города (Омск, 1882-1917)
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Вопросы для итоговой аттестации
- •Примерный список дополнительной литературы для самостоятельной работы
- •Материалы Всероссийских и региональных научных и научно-практических конференций, ознакомление с которыми необходимо студентам-регионоведам:
- •Примерная тематика курсовых и дипломных работ по проблемам теории и истории культуры региона
2. Новые элементы региональной культуры и проблемы соотношения между русской и инородческой культурами
Некоторые представления о новых элементах региональной культуры - о складывающихся городских формах массовой культуры в западносибирском регионе в первой половине XIХ в. дают материалы исследований по Тобольску1. Так, О.А. Берегова подчеркивает, что в первую половину XIX в. важное место в структуре календарных праздников жителей Тобольской губернии занимали традиционные народные обряды и обычаи, корни которых уходят в глубокую древность, но при этом большинство горожан не усматривало в них никакого религиозно-магического значения.
Широко праздновалась по большим и малым городам масленица, имевшая некоторые особенности в Тобольской губернии. Например, торжество здесь длилось всю неделю накануне Великого Поста; наряду с традиционным катанием на лошадях в Томске и Тюмени практиковались и бега, которые проходили на льду реки; в Тобольске и Тюмени проходили кулачные бои, в которых участвовали представители различных слоев городского населения, в т.ч. и купцы.
Важным календарным зимним праздником были Святки, которые праздновались с вечера 24 декабря по 6 января. Главным святочным развлечением было ряженье. Наряду с традиционными забавами начало входить в моду устройство балов, концертов, маскарадов, спектаклей. Первоначально они охватывали, главным образом, лишь городскую верхушку, но в 50-х гг. XIX в. в них стали принимать участие самые широкие слои горожан. На время Святок приходился один из важнейших религиозных праздников - Рождество.
Одним из важнейших календарных праздников у русского населения, в т.ч. и у сибиряков, была Пасха, которая следовала за Великим Постом. Во время Великого Поста все общественные увеселения были запрещены. В городах Западной Сибири в первой половине XIX в. эти запреты строго соблюдались. Представитель столичной светской молодежи В.Струве, весело встретивший масленицу 1848г. в Тюмени, прибыв в Тобольск, был удивлен отсутствием публичных развлечений: Здесь впервые поразил меня резкий переход от шумной масленицы к Великому Посту, переход в столице вообще незаметный, а в особенности для молодежи. В первой половине XIX в. в западносибирских городах Пасха праздновалась 8 дней. Эта традиция сохранилась и позже. На Пасху обычно устраивали народные гулянья, непременным атрибутом которых были качели, а также разнообразные развлечения и аттракционы.
Для Троицы - одного из наиболее значительных в христианстве праздников - в Тобольской губернии было характерно сохранение традиционных черт. В этот день молодежь из мещан, мастеровых, разночинцев водила хороводы. О.А.Берегова считает, что в благородном обществе быстрее произошло вытеснение русских народных танцев европейскими. Однако в Тобольске русские танцы исполнялись в благородном собрании даже в начале 20-30-х гг. ХIХ в., а в Тюмени - и в 1840-е годы.
В целом она делает вывод, что влияние государственных праздников на жизнь основной массы горожан - мещан, купцов - ограничивалось лишь праздничным богослужением, лицезрением военного парада и незатейливыми развлечениями, устраиваемыми во время народных гуляний. Значительно большим влиянием на общественный быт основной массы горожан пользовались традиционные народные праздники, связанные с земледельческим календарем2.
Отдельной проблемой в формировании единого культурного пространства региона является соотношение между русской культурой и культурами коренных народов (или как их именовали в то время инородцев). В XIХ в. усиливается влияние официальной русской культуры на инородцев. Некоторые представления об этом дают результаты томских исследователей. Так, авторы коллективного исторического очерка о Томской области пишут: ...еще в начале XVIII века в период между 1714 и 1720 годами было проведено массовое насильственное крещение инородцев. Ни ханты, ни селькупы, ни татары не понимали, для чего и почему уничтожали и разоряли их древние священные места и заставляли носить нательный крест. За два с лишним столетия, прошедших с начала христианизации, оформились верования в виде затейливого переплетения национальных воззрений с некоторыми элементами христианства. Эти верования у разных коренных народов в самых разных комбинациях и вариациях существовали вплоть до советского времени3.
Они подчеркивают, что к христианским иконам, например, складывалось такое же отношение, как к духам воды, леса: им приносили жертвы в виде кусков ткани, различных украшений. Хантыйский бог Торум и селькупский Нум, по традиционным воззрениям, живущие на небе, дающие погоду и меняющие времена года, были наделены властью русского царя. Ханты так его и называли: Микола-Торум.. По небу он ходил на подбитых мехом лыжах (Млечный путь), следил за справедливостью, наказывал за несоблюдение древних норм поведения...
Хантыйская богиня Анки Пугос, живущая в стороне восходящего солнца и посылающая с его лучом душу каждому новорожденному, стала восприниматься как Богородица. А Богородица, в свою очередь, была наделена функциями ясновидящей женщины. По мнению томских ученых во многих случаях совмещение традиционных верований с мировой религией - христианством оказалось возможным, а во многих - невозможным. Христианство, например, никоим образом не могло деформировать шаманизм. Шаманы как специалисты по общению с невидимыми духами не имели аналогий в христианстве. Именно по этой причине шаманизм оказался устойчивым, более устойчивым, чем христианство. В некоторых местах шаманство сохранилось даже в первые десятилетия Советской власти. В конце XIX- начале XX века более или менее традиционный образ жизни у хантов и селькупов бытовал лишь в самых труднодоступных местах.
По-иному складывалась жизнь татар, оказавшихся в тесном соседстве с русскими и по уровню своего развития более близких к уровню развития русских. Христианство не затронуло их национальной религии - ислама суннитского толка. Татары противопоставили христианству другую мировую религию4.
1 Берегова О.А. Праздники и традиции городского населения Тобольской губернии //Словцовские чтения - 97: Тезисы докладов и сообщений научно-практической конферен-ции /Под ред. В.В.Коновалова, Тюмень, 1997. С.124-125. [вернуться] 2 Берегова О.А. Указ.соч. [вернуться] 3 Томская область. Исторический очерк С.14. [вернуться] 4 Томская область. Исторический очерк. Указ. соч. С.44-46. [вернуться]