гендер для чайников

ки во всех уголках света. Включение в это пространство требует от них по стоянной готовности к осмысленному выбору – что принимать, а что от вергать в этом культурном потоке.

Надо отметить: индивидуальное сексуальное поведение в большей степени связано с тем, как подростки представляют себе то, что происходит с их сверстниками, чем с тем, что имеет место в реальности. Среди подростков достаточно распространена точка зрения, что их сверст ники более сексуально активны, чем они сами. Имиджи мужчины мачо, женщины вамп и топ моделей активно используются подростками в пуб личных демонстрациях своей сексуальности, являются значимыми момен тами в поддержании ими самоуважения и движения по направлению к зре лости. Однако поскольку массмедиа редко дают последовательное описание сексуальных отношений, оставляя подростков без точного сценария, девуш ки и юноши сталкиваются лицом к лицу с необходимостью самостоятельно классифицировать различные «способы» и, продираясь через путаницу и неясности, развивать собственные работающие модели сексуальной жизни.

Таким образом, родители, как бы они этого ни хотели, во все не являются единственными ролевыми моделями для подростков. Мо лодежь строит свои представления в многомерном пространстве противо речивых советов о достойном и правильном стиле взрослой сексуальности. В зависимости от культурного контекста среди этих моделей могут одно временно присутствовать и стабильное моногамное замужество (женить ба), развод, и выбор новых партнеров, одинокое родительство, частая и свободная смена партнеров, гомосексуальные пары, официальное или не официальное многоженство. Взрослое сексуальное «наследство», пред ставляющее собой пространство для выбора, туманно и неоднозначно: ес ли раньше существовали какие то более или менее принимаемые боль шинством нормативные векторы, то сегодня взрослые часто выглядят аб солютно беспомощными в попытке передать подросткам какой то опыт.

ГЕНДЕРНАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ МОЛОДЕЖИ

Какие они – современные девочки и мальчики, юноши и де вушки, молодые женщины и мужчины? Думаю, самое главное не пытаться понять, чем же их «молодежный» гендер отличается от «взрослого». Гендер ная социализация, как, впрочем, и другие виды включения в общество, вовсе

102

CТАНОВЛЕНИЕ ГЕНДЕРА

не заканчивается в отведенный учеными и политиками отрезок «молодости». Сегодня само понимание взрослости, как достигнутой зрелости, следователь но – завершенной идентификации (полного понимания, кто Я есть), вызы вает справедливую критику. Нет такого движения по маршруту «детст во–взрослость», где важно вовремя войти и выйти. В современном обществе,

вроссийском в том числе, отсутствуют проверенные «тропы» социализации. То есть такие последовательные формальные ступени, найдя которые подро сток уже гарантирует себе «правильное» и одобряемое взрослое и зрелое «Я».

Так, например, во всех тоталитарных общественных систе мах существовали/вуют одобряемые и поддерживаемые властью каналы социализации, гарантирующие более или менее беспроблемное включение

вструктуру и получение соответствующего статуса. В СССР это был мощ ный и «единственно верный» канал: октябренок – пионер – комсомолец – член КПСС. Эта идеологически партийная принадлежность была не толь ко классовой, политической, культурной, этнической, но и, конечно, ген дерной. За «неправильное» женское или мужское поведение/позициони рование разбирали на собраниях, проводили беседы с родителями, исклю чали из школ и институтов. Конечно, не стоит упрощать. Во все времена, в том числе и советские, молодежь была разной. Но мы говорим о норматив ной гендерной идентичности, правилах женского и мужского показа, при писываемых конкретным обществом. Принцип подчинения личных инте ресов интересам коллектива и общества, идеал жертвенности и подвига, не могли не сказаться на требованиях общества, предъявляемых к молодежи. Базовой идентичностью была классовая, девушки и юноши росли как на следники социального происхождения родительской семьи (рабочие, кол хозники, служащие/интеллигенция), и это было самым главным.

Сегодня картина совсем другая. Основным стержнем формирования современной личности становится индивидуализация, что значительно переворачивает всю ценностную систему. Индивидуали зация – это не обязательно эгоизм и пофигизм. Это своего рода внутрен ний ресурс, собственный внутренний капитал индивида, способ более са мостоятельного управления своей жизнью, когда ни один из социальных институтов не является образцом «правильной» социальности: надейся только на себя, и получишь только то, чего сам/а достигнешь.

Вариантов жизненных путей, троп социализации стало невероятно много. Другое дело, что множественными стали и типы соци

103

ГЕНДЕР ДЛЯ «ЧАЙНИКОВ»

ального расслоения: бедные и богатые, жители столиц и периферии (сельской местности особенно), имеющие доступ к значимым ресурсам (культурным, образовательным, трудовым) и не имеющие их.

Кто же сегодня является образцом для подражания, чьи авторитеты наиболее значимы в процессе формирования женского и муж ского? Просто и кратко на эти вопросы ответить вряд ли удастся. Очевид но, что роль родителей и учителей как ключевых фигур в гендерном вос питании не столь важна, как прежде. Сегодняшние гуру молодежи – это поп звезды, медиа кумиры, лидеры своих компаний, культовые фигуры. Именно они выступают образцами «правильных» женщин и мужчин, до стойных подражания. Контакт со своими настоящими «учителями» чаще всего виртуальный, что нисколько не снижает эффекта, поскольку вирту альная коммуникация (интерактив) уже стала одним из ведущих каналов социализации. Девушкам и юношам не столь важно, чтобы их видели и даже слышали, – важно найти понимание в среде тех, кого они считают «своими». Молодежь обучается правилам «нормальной» гендерной игры: от гопнических и полукриминальных правил «жизни по понятиям» – к актуальной, продвинутой альтернативной толерантности.

В ситуации ценностно нормативной нестабильности зна чимость культурных, в том числе и гендерных, образцов становится стержнем взросления. Пространство женского – мужского: реального, символического, виртуального – это поле красочного маскарада, общей игры, в которой, так или иначе, участвует вся современная молодежь. Сексуальная привлекательность – значимая и широко обсуждаемая сто рона имиджа, стала базой современной популярной культуры. Варианты гендерных самопредставлений похожи на красочную мозаику, в которой трудно определить, где консерватизм, а где – новаторские провокации, где модные, продвинутые тренды, а где – рутина или мещански обыва тельское ханжество. Пожалуй, именно в гендерной игре, как ни в чем другом, выражается разнообразие индивидуальностей и демонстраций жизненной стилистики современных девушек и юношей. Вот несколько портретов.

Так называемая нормальная молодежь – эти девушки и юноши придерживаются традиционно патриархальных нормативов и пра вил, стремятся демонстрировать (правда, не обязательно следовать) «пра вильный» гендер. Палитра традиционного публичного «женского маскара

104

CТАНОВЛЕНИЕ ГЕНДЕРА

да» современных девушек более разнообразна, чем прежде. Она вовсе не предполагает обязательств «скрывать или удерживать проблемную сексу альность» или отказываться от карьерных притязаний. Традиционные черты «хранительниц очага», «домашних хозяек», «слабых и надеющихся на защиту существ» удивительным, а иногда парадоксальным образом со четаются с прикидом гламурной красавицы, супермодели и женщины вамп. Так, например, подчеркнуто открытая грудь (полу/обнаженная) и открытые много выше колен ноги вовсе не обязательно ассоциируются с распущенностью, а культивируются в этой среде как признак правильной и перспективной феминности: удачное замужество, карьера, статус. Нор мативность (традиционность) этих ролей проявляется в том, что они так или иначе вписываются в контекст подчиненной и подчеркнуто преувели ченной женскости, ожидающей мужского взгляда и оценки.

Гендерные презентации юношей этого культурного стиля не столь разнообразны, однако они мало похожи на традиционные пред ставления о мужчинах – качках и мачо, которым не свойственны сомне ния, слабость или поражения. Ключевой момент, отличающий традици онную (не обязательно гегемонную) маскулинность современных юно шей от других, более продвинутых стратегий, – это их патриархальные, гомофобные и ксенофобные настроения. Или, иначе говоря, для них ха рактерна демонстрация уверенности в природой данном мужском превос ходстве, противоестественности мужской гомосексуальности, а также не мотивированной неприязни к «другим» – чужакам, национальностям, ра сам. Но публичные гендерные проявления современных юношей, демон стрирующих эти правила, могут быть вариативны. Так, например, прак тически обязательным для современных юношей является демонстрация сексуальности, что еще недавно считалось признаком «голубизны» и вся чески избегалось. Активное продвижение с помощью рекламы модного мужского тренда «метросексуала», завоевавшего невероятную популяр ность благодаря его «лицу» – Дэвиду Бэгхаму, значительно ослабило про тивостояние, существовавшее в контексте мужской нормативности меж ду натуралами и гомосексуалами. По идее маркетологов, разработчиков нового мужского образа, метросексуал призван соединить в себе черты гегемонной маскулинности (верный муж, заботливый отец, добытчик и кормилец) с привлекательностью образа ухоженного, нежного и гладко выбритого гомосексуала.

105

ГЕНДЕР ДЛЯ «ЧАЙНИКОВ»

РРазговор о гендерных исследованиях и гендерных отноше ниях чаще всего ассоциируется с женщинами, женскими правами и про блемами и нередко воспринимается как нечто потенциально враждебное мужчинам, которых будут напропалую обвинять в сексизме и прочих смертных грехах. Но на самом деле, гендерные исследования и гендерная теория отнюдь не направлена на то, чтобы вырвать как можно больше прав у мужчин и отдать их женщинам. Эти исследования весьма чувстви тельны и к специфическим мужским проблемам, которые не менее серь езны и болезненны, чем женские. Гендерное неравенство – это классиче ская «палка о двух концах», которая загоняет как женщин, так и мужчин в определенные довольно жесткие рамки, безотносительно к их индивиду альным свойствам, желаниям и представлениям о счастье. Какую же цену за подобную организацию общества приходится платить мужчинам?

«ЧТОБ СТАТЬ МУЖЧИНОЙ – МАЛО ИМ РОДИТЬСЯ…»

Мужчина, конечно, – это не в последнюю очередь биоло гическое существо, обладающее определенными половыми признаками. Но с точки зрения общественных ожиданий самих по себе половых при знаков всегда оказывается мало: от мужчины требуется еще и некое «муж ское» поведение. Недаром в популярной песне группы «Ленинград», ко торая называется «Дикий мужчина», атрибутами последнего являются «яйца, табак, перегар и щетина». В этом примере хорошо видно, как тес но биологические признаки мужчины переплетены с социальными, то

108

МАСКУЛИННОСТЬ

есть определенным стилем жизни: одних «яиц», даже вместе со «щети ной» (хотя щетина уже является элементом определенной работы над со бой: это ведь не борода все таки, значит, ее обладатель иногда бреется) для убедительного образа недостаточно, нужно добавить еще дополни тельные признаки брутальности – запах табака и алкогольного перегара.

Быть именно «диким мужчиной» совсем не обязательно и далеко не всегда приятно. Но каким то набором мужских, иначе говоря, маскулинных, качеств каждый биологический мужчина должен обяза тельно обладать, иначе его мужской статус может быть подвергнут сомне нию. Общественные санкции по отношению к недостаточно мужествен ному или похожему на женщину мужчине всегда были гораздо жестче, чем по отношению к недостаточно женственной женщине.

И это действует, начиная с самого детства: мальчики го раздо более ограничены рамками приемлемого поведения, чем девочки, которым довольно долго позволяется быть «сорванцами». Родители обычно не очень озабочены своими дочками, которые участвуют в пре стижных «мальчишеских» видах деятельности, например гоняют в фут бол. Они считают это временным явлением, которое потом пройдет, сме нившись интересом к нарядам и кавалерам. Если мальчика называют «девчонкой», это имеет однозначно негативный смысл, воспринимается как оскорбление, наносимое с презрением и насмешкой. Для девочки же прозвище «настоящий парень» имеет гораздо более позитивный смысл, и им можно гордиться. Это различие как в зеркале отражает общественные приоритеты более высокого порядка, которые обесценивают все женские проявления по сравнению с мужскими. Пытаясь структурировать свой мир, мальчики быстро усваивают и даже преувеличивают неполноцен ный статус девочек и женщин и приписываемых женскому полу качеств.

Хотя в последние годы так называемые идеалы мужест венности и женственности начали совпадать больше, чем в прошлом, на иболее существенные «маскулинные» идеалы, предписываемые мальчи кам и мужчинам, по прежнему весьма отличаются от «фемининных». Правда, надо учитывать, что эти идеалы различаются в зависимости от принадлежности мужчины к социальному классу, и тут мы сталкива емся с противоречиями внутри представлений о маскулинности. На пример, любые мужчины должны быть активной стороной: в противо положность приписываемой женщинам пассивности, от них ожидает

109

ГЕНДЕР ДЛЯ «ЧАЙНИКОВ»

ся наличие большей физической силы, агрессивности, настойчивости

иинициативности. Предполагается, что они будут независимы, амби циозны, стремиться к соперничеству. Не случайно эти характеристики совпадают с теми, которые необходимы для успеха в экономической системе, основанной на конкуренции. По сравнению с ними, женские идеалы направлены на то, чтобы в основном исключить эту возмож ность: от женщины как раз ожидается уступчивость и мягкость.

Другими словами, мужчина обязательно должен быть ус пешен. Однако для мужчин из рабочего класса успех обычно ограничи вается обретением практических и технических навыков. Эти навыки традиционно относятся к сфере специфически мужских занятий, в то время как занятия наукой, обеспечивающие мужчинам лучшую карьеру, парадоксальным образом воспринимаются как более пассивные и «жен ственные». Но именно мальчики из высших классов, обучающиеся в элитных школах, готовятся к занятию лидерских позиций в бизнесе и получению престижных специальностей. Мальчики же из рабочих семей готовятся к вступлению в ряды массовой рабочей силы, при этом у них вырабатываются многие «идеальные» мужские характеристики (агрес сивность и доминирование), которые на самом деле вряд ли им удастся проявить на работе. Над кем они могут доминировать? Товарищами по цеху? Обрабатываемой деталью? Поэтому эти качества находят выход в сфере досуга: в спорте, например, и во взаимоотношениях с девушками

иженщинами.

Итак, чтобы не получить позорное прозвище «девчонка» (а когда вырастет, так и вовсе «баба»), мужчина должен быть мужествен ным, то есть обладать маскулинностью. На практике это означает, что он должен следовать определенным сценариям поведения и иметь такие взгляды, которые бы соответствовали этим сценариям.

Известный английский социолог Энтони Гидденс описы вает традиционную нормативную мужественность как совокупность та ких черт, как:

стремление доминировать над другими мужчинами в сфере общественной жизни; наличие двойного стандарта (что допустимо для мужчи

ны, неприемлемо для женщины, и наоборот);

110

МАСКУЛИННОСТЬ

жениться) и «нечистых» (проституток, содержанок, ведьм); понимание половых различий, как незыблемых, данных Богом или Природой; представление о женщинах, как существах иррацио

нальных, с неясными желаниями и действиями (женщина как проблема);

полнять только «мужскую работу».

Мало кто оспаривает это описание признаков «настоя щего мужчины» Другое дело, почему мужчины должны быть именно такими? Определено ли это природой или воспитанием? Можно ли что то изменить в этой картине, и стоит ли это менять? На эту тему высказано множество точек зрения. Рассмотрим наиболее интересные из них.

ОБЪЯСНЕНИЯ МАСКУЛИННОСТИ: СРАВНИТЕЛЬНОЕ МУЖЧИНОВЕДЕНИЕ

социальных науках нет единой точки зрения на то, что такое мужественность или маскулинность. В зависимости от своих взгля дов авторы предлагают разные объяснения. Так, например, представите ли направления, которых условно называют «консерваторами» (традици оналистами, фундаменталистами), полагают, что для мужчин вполне ес тественно быть женщин и кормильцами семьи, а также по литически и социально доминировать. Маскулинное поведение считает ся соответствующим мужской природе. Но вот по поводу того, как оно сформировалось, тоже есть разные точки зрения.

Моральные консерваторы утверждают, что маскулин ность сформировалась в процессе общественного развития как специаль ный кодекс поведения, призванный регулировать от природы присущие мужчинам антисоциальные наклонности. Другими словами, именно ци вилизация заставляет мужчин играть роль отцов, защитников и кормиль цев. Самой известной из книг этого направления является труд Дж.Гиль дера «Половое самоубийство». Гильдер придерживался весьма пессимис тических взглядов по поводу «мужской природы»: он называет мужчин

111

ГЕНДЕР ДЛЯ «ЧАЙНИКОВ»