Глава VII. Domus и вилла

¹ Цицерон. Об ораторе, 2, 351 и далее.

² Квинтилиан. Воспитание оратора, 11, 2,11 и далее.

³ Демокрит. Фр. 32, 3 по собранию Дильса-Кранца.

⁴ Имеется в виду знаменитая история о Солоне и Крезе. — Плу­тарх. Солон, 27.

⁵ См., напр., Письмо к Пифоклу, 116, 3; Письмо к Менекею, 122, 10.

⁶ Сенека. Письма к Луцилию, 77, 6.

⁷ Плиний Младший. Письма, 1,9.

⁸ ...римляне... перевели как temperantia — максимальное на­слаждение... — Temperantia — букв, означает «умеренность, сдер­жанность».

⁹ Плиний Младший. Письма, 9, 7.

¹⁰ Ср. Анналы, 4, 38.

¹¹«Наука любви», 1, 342.

¹² Так оно было с Тибуллом и Делией. Так же — с Проперцием и Цинтией. — Делил — адресат любовных элегий Тибулла; Цинтия (Кинфия) — имя возлюбленной Проперция. Согласно античным сви­детельствам, под этими «псевдонимами» скрывались имена реальных женщин (Апулей в своей «Апологии» говорит, что Делию звали Пла-нией, а Цинтию — Гостией), хотя, естественно, жанр любовной элегии предполагал и некую условную «маску» возлюбленной поэта.

Глава VIII. Медея

¹ Хрисипп (280—207 гг. до н.э.) — один из наиболее известных фи­лософов Стой. Теория «душевных порывов» (hormai) составляла фун­дамент стоической этики.

² Апулей. Апология, 80—84.

³ Но мой thymos (жизненная сила, libido) сильнее, чем мои bouleumata (вещи, которых я хочу). — П.Киньяр чуть меняет смысл фразы: у Еврипида Медея говорит не о том, чего «хочет», но что

«знает»: «Я знаю, что намереваюсь сделать дурное, но мой дух сильнее моих мыслей».

⁴ Еврипид. Медея, 108—110.

⁵ Агава, убивающая собственного сына, видит перед собою не его, а льва. — Подразумевается миф о гибели фиванского царя Пен-фея, прогневавшего Диониса, от рук собственной обезумевшей ма­тери. Этот миф послужил сюжетом для трагедии Еврипида «Вак­ханки».

⁶ Там она... рождает... сына Меда, которого любит так го­рячо, что помогает ему убить Перса, чтобы завладеть его цар­ством. — П.Киньяр не совсем точен: говоря о возвращении Медеи в Колхиду и убийстве ее дяди Перса, он контаминирует две версии. По первой Перса убил сын Медеи Мед (Страбон. География, 11, 13), по второй его убила сама Медея, чтобы вернуть трон своему отцу Ээту (Аполлодор. Мифологическая библиотека, I, 9,28).

⁷ Посидоний. — Ср. фр.423, 59; 254, 14.

⁸ Тимомах — художник времен Цезаря. По свидетельству Плиния (Естественная история, 35, 136), Цезарь поместил две его картины, изображавшие Медею и Аякса, в храме Венеры-Прародительницы.

⁹ П.Киньяр соединяет пифагорейскую идею «неразумия» человека с темой рождения; пифагорейцы осуждали беспорядочное и «неподго­товленное» соитие, говоря, что следует заботиться о том, чтобы появ­ление новорожденных было «обдуманным» и потому счастливым (см.: Ямвлих. О пифагорейской жизни, 209—213).

¹⁰ Ср.: Сенека. Письма к Луцилию, 22, 15; Об утешении, 10, 5.

Глава IX. Пасифая и Апулей

¹ ...легенды и имена, рассказывающие о древнем мире первых рим­лян — волчица-тотем, названия римских холмов — Виминал, Кверкветал, Фагутал... — Виминал — букв, «ивовый», Кверкветал (иначе Целиев холм) — «дубовый», Фагутал — «буковый».

² ...«Mentiri поп didicere ferae* (Дикие звери лгать не умеют). — Марциал. Эпиграммы, 1, 22; правда, в каноническом тексте о диких зверях говорится, что они не научены «смиряться» (frangere).

³ ...совсем коротенького романа о греке Лукие... — Имеется в виду сочинение «Лукий, или Осел», приписываемое Лукиану.

⁴ Овидий. Метаморфозы, 5, 629—630.

⁵ Лукреций. О природе вещей, 4, 988 и далее. ⁶ Светоний. Август, 43.

⁷ Граттий «Фалиск» — римский поэт, современник Овидия, ко­торый упоминает о нем в «Письмах с Понта» (4, 16, 34); автор поэмы об охоте.

⁸ Светоний. Нерон, 29, 1

⁹ Светоний. Тиберий, 67, 1.

¹⁰ Светоний. Нерон, 10, 2.

¹¹Нерон-актер играл рожающую Канаку. — Согласно мифу, Канака, дочь Эола, внука Девкалиона, влюбилась в собственного брата и родила от него сьша, которого убил ее отец; сама Канака покончила с собой (Овидий. Героиды, 11, 1—128).

¹² ...к пребыванию в Риме Тиридата... — Тиридат — царь Ар­мении, торжественно коронованный в 66 г. Нероном в Риме.

¹³ Атаргата — сирийское божество плодородия («сирийская бо­гиня»), чей культ описьшается Лукианом и Апулеем. Он был более распространен в Греции, чем в Италии. См.: Светоний. Нерон, 56.