- •2. Пифагорейский союз. Элеаты.
- •3. Софисты и их роль в развитии античной философии.
- •4. Древнегреческий атомизм. Демокрит.
- •5. Эпикур: философские и этические взгляды.
- •6. Философия Сократа.
- •7. Платон. Учение об идеях, теория познания, диалектика.
- •Учение о познании. Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира:
- •8. Основные этапы творчества Платона, социально-политические идеал.
- •9. Философская система Аристотеля: онтология, гносеология, логика.
- •10. Этические и политические взгляды Аристотеля.
- •11. Эллинистический период античной философии. Особенности, основные направления.
- •1. Мир текуч, у него нет смысла и четкой определенности.
- •13.Сократические школы эллинизма
- •14. Философия стоицизма
- •15. Неоплатонизм и его влияние на средневековую философию
- •16. Раннехристианская философия средневековой Европы. Апологетика.
- •17. Западноевропейская патристика Никейского периода. А. Августин
- •18. Восточная патристика. Каппадокийский кружок. Ареопагитики.
- •20. Ранняя схоластика
- •21. Средняя схоластика. Спор об универсалиях. Реализм и номинализм.
- •22. Фома Аквинский и расцвет схоластики
- •23. Поздняя схоластика.
- •24.Философские идеи Ибн-Рушда. Латинский аверроизм.
- •25. Философия эпохи Возрождения, её особенности и отличия от средневековой философской традиции
- •1. Общее понятие и предпосылки философии эпохи Возрождения.
- •3. Основные направления философии эпохи Возрождения.
- •26. Макиавеллизм и утопизм.
- •27. Эмпиризм и сенсуализм. Субъективно-идеалистические учения Нового времени. Солипсизм.
- •28. Материалистическая философия Бэкона.
- •3. Определив главный метод познания — индукцию, философ выделяет конкретные пути, с помощью которых может проходить познавательная деятельность. Это:
- •29. Соц.-политические концепции Гоббса и Локка.
- •30. Рационалистическая философия Декарта.
- •1. Обосновал ведущую роль разума в познании;
- •2. Выдвинул учение о субстанции.
- •4. Выдвинул теорию о научном методе познания и о "врожденных идеях".
- •31. Попытка преодоления картезианского дуализма Спинозой.
- •32. Монадология Лейбница
- •33. Онтология и гносеология Канта.
- •34.Этические и политические взгляды Канта
- •35.Периодизация творчества Гегеля ????
- •36. «Энциклопедия философских наук» Гегеля. Философская система и диалетический метод
- •37. "Антропологический" материализм Фейербаха.
- •38. Диалектико-материалистическая философия Маркса и Энгельса.
- •39. Философия жизни ф.Ницше
- •40.«Этика сострадания» Шопенгауэра
- •41. Философский интуитивизм Бергсона
- •42.Американский прагматизм
- •43. Древнеиндийская философия ведического периода.
- •44. Эпический и классический периоды философии Др. Индии. Ортодоксальные и неортодоксальные даршаны.
- •45. Философские элементы джайнизма и буддизма
- •- Буддизм и его основные идеи
- •46. Философия Др. Китая: периодизация, мифологические истоки, период предфилософии, книга «и-цзин»
- •47. Философское учение Лао-цзы Даосизм – древнейшее философское учение Китая.
- •48. Конфуцианство и легизм.
10. Этические и политические взгляды Аристотеля.
Этика и политика образуют единую практическую часть философского знания, предметом которой становится благо, осуществимое в поступках: этика рассматривает благо и благополучие отдельного человека, политика – благо гражданского сообщества (государства). Высшее человеческое благо определяется как счастье, однако сам А. указывает, что разные люди по-разному его понимают: то ли счастье заключено в материальных благах, то ли в уважении и почете, то ли в добродетельной жизни.
Этические взгляды. Значительное место в философии А. занимают этические проблемы. Именно после его трудов по этике она становится фактически самостоятельной философской дисциплиной. А. выстраивал социальную систему моральных отношений и в общественных же отношениях искал основной принцип нравственности. В отдельном (изолированном от общества) индивиде не может проявиться нравственность, считал он, и только в обществе поведение может быть добродетельным или недобродетельным. Добродетельное поведение отличает его сознательный характер, доброе намерение и целенаправленность, прежде всего, на достижение справедливости. Справедливость же понимается Аристотелем как-то, что соответствует законам. Поэтому всякий, кто нарушает закон — несправедлив.
А. считал, что добродетели человека – это приобретаемые качества. Добродетели:
Мудрость
Р
справедливость
ассудительностьЩедрость
Мужество
Великодушие
Цель человека – стать существом добродетельным, а не порочным. Добродетели – это приобретаемые качества, среди них наиважнейшие - мудрость, рассудительность, мужество, щедрость, великодушие. Гармоничным сочетанием всех добродетелей является справедливость. Добродетелям можно и нужно научиться. Они выступают серединой, компромиссом благоразумного человека: "ничего слишком...". Великодушие есть середина между тщеславием и малодушием, мужество - середина между безрассудной отвагой и трусостью, щедрость - середина между расточительством и скупостью. Этику в целом Аристотель определяет как практическую философию.
Политические взгляды Согласно Аристотелю, люди могут жить только в обществе, в условиях политической системы, так как «человек по природе своей существо политическое». Чтобы правильно устроить общественную жизнь людям необходима политика.
Сущность политики раскрывается через её цель, которая по мнению Аристотеля, заключается в том, чтобы придать гражданам высокие нравственные качества, сделать их людьми, поступающими справедливо. То есть цель политики — справедливое (общее) благо. Достичь этой цели нелегко. Политик должен учитывать, что люди обладают не только добродетелями, но и пороками. Поэтому задачей политики является не воспитание нравственно совершенных людей, а воспитание добродетелей в гражданах. Добродетель гражданина состоит в умении исполнять свой гражданский долг и в способности повиноваться властям и законам. Поэтому политик должен искать наилучшего, то есть наиболее отвечающего указанной цели, государственного устройства.
Государство — продукт естественного развития, но и одновременно высшая форма общения. Человек по природе своей есть существо политическое и в государстве (политическом общении) завершается процесс этой политической природы человека. Аристотель выделяет 6 типов государства. Формы государственного устройства А. делит на правильные (достигается общая польза) и неправильные.
Правильные формы: Количество правящих: Неправильные формы:
1.Монархия Один 4.Тирания
2.Аристократия Богатое меньшинство 5.Олигархия
3.Полития Большинство 6.Охлократия (крайняя демократия);
Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития — совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство "среднего класса" (идеал Аристотеля). Полития – это умеренная Демократия, когда правят достойнейшие, но в процессе управления и написания законов участвуют все граждане. Аристотель связывает определенное государственное устройство с принципами. Принцип аристократии - добродетель, принцип олигархии - богатство, принцип демократии – свобода и нищета, в том числе духовная.
.