Глава 2.1 особая роль христианства в культуре и государстве

Крещение Руси оказало огромное влияние на историю государства российского. Во первых принятие христианства позволило Руси войти в семью западных народов тем самым расширить экономические связи с Византией. Христианство плотно связало государство, и народ и пронизывало все слои жизни и культуру народа. Церковь всегда уделялось особое внимание на народа так и на само государства . Положившим начало христианизации стала женщина княгиня Ольга. А подхватившим это начинания был Владимир который 988году крестил киевлян а потом и всю Киевскую Русь . Это то был трудный процесс перехода от язычества и поклонения множеству богов к христианству и веру в единого бога . Но в отличие от запада крещения Руси было мирным, причинно в том сильная княжеская власть. Но и наличие многих крестьян и до крещения. Но даже при этих условиях на полную христианизацию ушла целая эпоха .

Утверждение христианской религии способствовало укреплению великокняжеской власти, ликвидации «дофеодальной Руси, вплоть до конца Х, когда в ряде восточнославянских земель существовали собственные князья под эгидой Киева. И действительно церковь всегда была за объединения земель вокруг православного правителя.

Христианство сыграло очень важную роль в идеологическом обосновании власти киевских князей над другими князьями. «С момента крещения на князя взирает... всемилостивое око благого бога. Князя сажает на престол сам бог».

Христианства на Руси, было утверждено в качестве государственной религии. Оно оказывало большое влияние на различные сферы общественной и религиозной жизни древней Руси. Во первых ускорилась уничтожения местных и племенных различий в разных волостях Руси. Во вторых было сформировано древнерусской народность с единым русским языком, общей культурой традиции, и этническим самосознанием. В третьих была ликвидирована местная языческая традиция, которая также мешало формированию этнической консолидации. Хотя различия в культуре и быту продолжали сохраняться и обнаружились позже, когда настал период феодальной раздробленности. И был усугубленной татаро-монгольским нашествием. Связи с этим отдельные части Руси обособились друг от друга или попали под власть иноземных завоевателей.

Крещение Руси стало важным этапом в развитии ее культуры. Во многих отношениях древнерусская культура приобрела отличные черты до того не свойственные для языческой Руси.

Христианство на Руси стало самым большим фактором, ускорившим об единения и складывание единой древнерусской народности из восточнославянских племен. По тому, что с их различной культурой, бытом и традиции они не когда бы не об единились. Но христианство способствовало и консолидации древнерусского сознания как этнического, так и обще государственного.

Можно упомянуть, что христианство принесло славянам письменность, был создан церковнославянский алфавит, составленный братьями и просветителями Кириллом и Мефодием во второй половине IX века.

Центром христианского просвещения стали монастыри, в частности самый знаменитым был Киево-Печерский монастырь, основанный Святым Антонием и Святым Феодосием во второй половине XI века. Первым летописцем истории государства стал преподобный монах Нестор. В монастырях были собраны большие библиотеки, в них ходили рукописных книги.

Но нужно сказать, что в области культуры с принятием христианства связаны и отдельные негативные моменты. Устная словесность, и литература языческой Руси в это время была богатой и разнообразной. Но ее запретили как антихристианскую пропаганду. Это означало ее потерю. Специально не записывали на пергамент и бумагу эти сказания и эпосы. Определенная вина лежит на церковные круги, которые, естественно, отрицали языческую культуру и, как могли, боролись с ее проявлениями.

Принятие христианства стало мощным толчком для ознакомления Руси с византийской культурой. Через Византию в Древнюю Русь стали активно проникать труды Святых отцов. Также проникала мировая цивилизации. И наследие античной и Ближнее Восточной культуры.

Не менее крупные последствия имело крещение и в области просвещения. Лет за сто до крещения Киевской Руси, христианство было принято в Болгарии. А в Чехии греческие и католические миссионеры боролись за влияниями. И Греки чтобы укрепить свои позиции выработали славянский алфавит и переводили на него христианских и культовых книг . Таким образом, Киевская Русь получила письменность на славянском языке. Уже при князи Владимире были построены и организованы школы. Ученики в них набирались принудительно из детей «народной чади». Что означает дети из верхних слоев общества.

Крещение оказало и огромную роль на технологическую сторону культурной жизнь страны. В частности на развитие техники обработки земли что способствовало увеличению увеличению сбора урожая в Киевской Руси. В земледелии оно выразилось в значительном повышении техники огородничества. Этому, очень способствовало повышение потребления овощей, которое стимулировалось и многочисленными постами, установленными христианскими аскетическими учениями, и требованиями монастырского жития. Можно говорит что в значительной мере культура овощеводства была занесена из Византии вместе с монашеским уставом. Еще очевиднее влияние византийского христианства в области строительной техники. С каменной стройкой в Киеве познакомились на примере церквей, которые строились по заказу князей греческими архитекторами. От византийцев русские узнали о технические приемах кладки стен, выведения сводов и купольных покрытий, использования колонн или каменных столбов для их поддержания. Способ кладки древнейших киевских и новгородских церквей - греческий. Не случайно названия строительных материалов в древнерусском языке все заимствованы от греков. И первые каменные постройки светского характера, вроде каменного терема, вероятно, построены теми же греческими архитекторами, которые строили церкви, и что древнейшая постройка такого типа приписывалась легендой первой христианской княгине - Ольге.

Такое же влияние оказало принятие христианства на развитие ремесел. Техника резьбы по камню, как показывают орнаментация мраморных капителей Софийского собора с переплетающимися листьями и крестами и гробница Ярослава в стиле древнехристианских саркофагов, заимствована из Византии для церковных целей. Греческая мозаика стала употребляться для украшения церковных зданий и, может быть, дворцов. То же надо сказать и о фресковой живописи. Если в области мозаики и фрески Киевская Русь оставалась долгое время в зависимости от греческих мастеров, то «в некоторых видах художественной промышленности ученики-русские,- отмечает И. Грабарь, - сравнялись со своими учителями-греками, так что трудно отличить перегородчатые работы от византийских образцов». Таковы работы по финифти (эмаль) и скани (филигрань). Тем не менее, русские работы показывают «хорошо усвоенный стиль византийских образцов, а их тематика в большинстве случаев церковная».

Особенно ярко влияние византийского крещения выразилось в художественной области. До нас сохранились поразительные по своей художественной ценности образцы архитектурного искусства Киевской Руси первых времен христианства, навеянные лучшими образцами византийского строительства эпохи его расцвета.

Крещение Руси тесным образом привязало русских в семью не только христианских славянских государств, но и в целом в систему христианских стран Европы с их культурными достижениями. Обогатилась русская культура и имеющими глубокие исторические традиции и достижениями стран Ближнего Востока и, конечно культурными сокровищами Византии. Русь выиграла от союза с Византией, но вместе с тем Руси и в дальнейшем приходилось оказывать постоянное сопротивление политическим и церковным притязаниям Византийской империи, стремившейся подчинить Русь своему верховенству. Тем не менее, Владимир, креститель Руси, чувствовал свою державу полноправной среди других христианских народов. Но случилось страшное событие Рима - католики взяли Константинополь и византийская империя пала. После этого началось ускоренное обучения своих священников, а на киевскую кафедру был посажен Илларион Русин первый митрополит из русских. Но самое яркое событие и для государства и церковки это битва на Куликовом поле где бились два послушника Александр Пересвет и Сляба которых послал Сергей Радонежский

Заключение

Слова «монах» и «монастырь» имеют один общий корень. По греческие это моно что означает один и действительно монашество это одинокое спасение и духовное развития . Большую часть жизни монах проводит в одиночестве. Монахи не эгоистичные люди , они делают это для того, чтобы им ни кто не помешал жить по закону Божьему , либо только в уединение можно развить свой дух. Но в миру есть много соблазнов которые постоянно отвлекают нас от истины . Монахи жившие в одиночестве, редко находят единомышленников сегодня многим сейчас милея другие способы духовного возвышения не свойственных для нас . Но в старину люди были другие более сильная чем сейчас . Монастыри складывались из общин людей , объеденных общими интересами, идеями и образом жизни. Со временем эти общины обживались, вели общее хозяйство. Вот так и появились первые монастыри. Первые в мире монастыри появились в Малой Азии и на побережье Средиземноморья. Первые монастыри на Руси появились во времена Владимира Красно Солнышка креститель России . И монастыри России стали неотъемлемой часть русской культуры и истории. В разные времена и эпохи когда только становилось монашество и строились монастыри немногие тогда думали что Русь станет единственной православной державой на долгие времена . Но сначала нужно было учится у греков постигать таинства и изучать священные книги . И были времена когда монастыри служили крепостями а монахи меня рясы на кольчугу и в отличие от своих западных рыцарей монахов не забывали для чего они нужны не для покорения или разрушения, а для спасения и созидания. Но эти временя, проходили и наступал мир в монастырях размещались школы и библиотеки . Были и времена гонения и на церковь и на служителей ее и были гонители иноверцы и свои , и была держава наша царская или советская но церковь в всегда была с народом. Иноческая жизнь, или монашество, - есть удел только немногих избранных, имеющих «призвание», т. е. непреодолимое внутреннее желание иноческой жизни, чтобы всецело посвятить себя на служение Богу. В процессе исторического развития в монастырей и монашества появлялись свои правила - нормы поведения и образа жизни. И в наше время идеал монашества не исчерпал себя.