Вместо заключения

В современной образовательной системе Российской Федерации, как свидетельствуют многочисленные высказывания представителей педагогической общественности, недостаточно внимания уделяется системному подходу к формированию знаний школьников по русскому языку и литературе (Айзерман 2010, Донская 2013). В этом плане заслуживают внимание те исследования ме- тодистов-словесников, которые видят решение этой проблемы: 1) в обогащении содержания школьного курса русского языка за счёт знакомства учащихся

С.Г. Бархударова, Н.М. Шанского и др. отечественных лингвистов и методистов, которые, раскрывая содержание методического принципа системности в обучении родному языку, именно в истории родного языка видели лингвометодический компонент категории системности; 2) в обращении к православной культуре как важнейшему компоненту истории отечественной культуры, оказавшей большое воздействие на становление духовно-нравственного мира русского народа (Ф.И. Буслаев 1848, И.И. Срезневский 1849, В.О. Ключевский

В.Ю. Троицкий 2000, Б.А. Успенский 1993 и др.). Заслуженное место в истории православной и светской культуры принадлежит житийной литературе.

Не касаясь истории возникновения житийной литературы в мировой и русской культуре, хочу остановиться на русской агиографии (жанр жизнеописания – жития), посвящённой государственносберегающей деятельности представителей Русской Православной церкви (РПЦ), причисленных за свои деяния к лику Святых. Несомненно, жанр жития заложил основы позднейшей серии «Жизнь замечательных людей» (ЖЗЛ), которая неизменно пользуется призна-

- 66 -

нием у русских читателей, приобщая их к истории и культуре родного Отечества.

С точки зрения В.О. Ключевского, выдающегося отечественного историка второй половины ХIXначала ХХ веков (1841-1911), проявившего себя в умении источниковедческого анализа древнерусских письменных документов, древнерусские жития святых являются историческим источником в познании отечественной истории, жизни и быта русского народа: «Читая жития, мы…встречаемся лицом к лицу с древнерусским человеком, который…расчищал место для истории от берегов Днепра до берегов Северного Океана…». Таким образом, в лице древнерусских святых Ключевский видел проявление характера русского народа, воплощая в своём исследовании мысль своего учителя по Московскому университету Ф.И. Буслаева о том, что создателем материальной и духовной культуры Руси-России является народ: «Слово

– не случайная комбинация звуков, не условный знак для выражения мысли, а творческое дело народного духа, плод его поэтического творчества. Это – художественный образ, в котором запечатлелось наблюдение народа над самим собой и над окружающим миром.<…>Язык рос вместе с народной жизнью, и его история есть летопись художественная, своего рода эпопея, в поэтических образах отразившая народные верования, понятия, убеждения, обычаи и права в тёмную эпоху их зарождения» (4, с.546-547).

Являясь наиболее распространённым жанром древней русской письменности, самые древние из них учёные отводят к концу ХII века. Их позднейшая литературная обработка дополнялась народными устными сказаниями и легендами, совершенствованием языка повествования, авторскими оценочными суждениями, но строго в соответствии с логикой канона житийного сказания, сложившегося ко времени его написания. Многие из них входили в летописный свод, созданный в том или ином монастыре определённого прихода.

Обратившись к древнерусской житийной литературе как историческому источнику (по этой теме В.О. Ключевский написал магистерскую диссертацию

в1870 году, которая была опубликована в 1871), В.О. Ключевский всё своё

-67 -

внимание историка-исследователя уделил не пропаганде святости Святых, не миссионерской деятельности христианских пастырей, а их социальной и исто- рико-культурной деятельности. В этом проявился интерес Ключевского к роли личности в истории родной страны: человеческая личность рассматривалась им как первостепенная сила «в людском общежитии». Личность он рассматривал, прежде всего, в проявлении свойств и стремлений, которые отражаются в лю д- ских отношениях или вызываются этими отношениями. «Без общих понятий и целей, без разделяемых всеми или большинством чувств, интересов и стремлений люди не могут составить прочного общества; чем больше возникает таких связей и чем больше получают они власти над волей соединяемых ими людей, тем общество становится прочнее. Устаиваясь и твердея от времени, эти связи превращаются в нравы и обычаи», - писал он, выводя из этого понятие исторического преемства духовного и материального достояния от поколения к поколению (4, с.16). Именно в этом ракурсе он подходил к проблеме «историческое воспитание народа». Убедительным доказательством этой мысли В.О. Ключевского является его блестящая речь 1892 г. на собрании Московской Духовной академии в память Сергия Радонежского, посвящённая 500-летию со дня кончины Великого Игумена Российского, как его назвал народ.

Личность и духовная деятельность прп Сергия (1314-1492) и в «Житии Сергия Радонежского», написанного его современником и учеником Епифанием Премудрым, и в речи В.О. Ключевского, и в русской живописи (в творчестве М.В. Нестерова, в его цикле «Русь Святая»), и в литературе (исторический роман Д. Балашова «Похвала Сергию»), и в многочисленных произведениях духовной и светской литературы (Е.Н. Трубецкого, Н.А. Дёминой, М.В. Алпатова, Н.М. Карамзина, П.А. Флоренского, Д.С. Лихачёва и др. историков и исследователей древнерусской литературы), с благоговением стремились понять не меркнущую вот уже более 600 лёт память о подвижнике Земли Русской… «Ещё при жизни преподобного, как рассказывает его жизнеописатель-современник, многое множество приходило к нему из различных стран и городов, и в числе приходивших были и иноки, и князья, и вельможи, и простые люди, «на селе

- 68 -

живущие». И в наши дни люди всех классов русского общества притекают к гробу преподобного со своими думами, мольбами и упованиями…» (3, с.63). И В.О. Ключевский, думается, наиболее проникновенно и исторически убедительно охарактеризовал этот народный феномен.

Картина Н.К. Рериха «Сергий Радонежский»

1. «Есть имена, которые носили исторические люди<…>, делавшие исторически известное жизненное дело, но имена, которые уже утратили хронологическое значение, выступили из границ времени, когда жили их владельцы. Это потому, что дело, сделанное таким человеком, по своему значению так далеко выходило за пределы своего века, своим благотворным действием так глубоко захватило жизнь дальнейших поколений <…>, что оно из исторического деятеля превратилось в народную идею, а само дело его из исторического факта стало практической заповедью, заветом, тем, что мы привыкли называть

- 69 -

идеалом» (4, с.64), - так В.О. Ключевский определил значение исторической личности, достойной памяти народной по его деяниям, направленным на решение судьбоносных задач, вставших перед народом и государством.

2.«Таково имя преподобного Сергия; это не только назидательная, отрадная страница нашей истории, но и светлая черта нравственного народного содержания», - считает выдающийся историк-патриот (4, с.65). – Как вдумчи-

вый историк, Ключевский считает, что прп Сергий заслужил такое поклонение родного народа потому, что в его личности проявились нравственные черты родного русского народа, наградившего его Игуменом, Защитником Земли Русской и Православной веры от «поганых татарских агрессоров». За это святое служение Отечеству задолго до официального причисления его Церковью к лику Святых народ наградил его этим Именем.

3.«Он родился, когда<…>во всех нервах ещё до боли живо было впечатление ужаса, произведённого этим всенародным бедствием (нашествием татарской орды на Русь – Т.Д.). Это было одно из тех народных бедствий, которое приносят не только материальное, но и нравственное разорение, надолго повергая народ в мертвенное оцепенение» (4, с.65). – Напоминание о татарском иге на Руси было необходимо автору этой памятной речи, чтобы 1) активизировать память о том страшном периоде в жизни русского народа, которое болью отзывается в сердце каждого и в наше время; 2) объективно оценить подвиг прп Сергия, вдохнувшего веру в победу над татарами в исстрадавшиеся души народа; 3) высказать веру в свой народ, не раз показавший свою готовность защищать своё Отечество. По подсчётам историка В.В Мавродина, «за ХII-ХIV и первую половину ХV века русские выдержали больше 160 войн с внешними врагами, из которых 45 сражений с татарами, 41 – с литовцами, 30 – с немецкими рыцарями, а остальные со шведами, поляками, венграми и волжскими болгарами.

4.«Одним из отличительных признаков великого народа служит его способность подниматься на ноги после падения. Как бы ни было тяжко его унижение, но пробьёт урочный час, он соберёт свои растерянные нравственные

-70 -

силы и воплотит их в одном человеке или в нескольких великих людях, которые и выведут его на покинутую им временно прямую историческую дорогу», -

убеждённо провозгласил историк, глубоко и прозорливо проникнувший в процессе своих исторических исследований в стойкость и мужество родного народа, готового положить жизнь свою за Русь Святую (4, с.65).

5.«…в половине ХIV в. подросло поколение, начавшее отвыкать от страха ордынского, от нервной дрожи отцов при мысли о татарине.<…>В это именно время свершились три знаменательных события: из московского Богоявленского монастыря вызван был на церковно-административное поприще (с 1345 г. митрополит Руси – Т.Д.) скрывавшийся там скромный 40-летний инок Алексий, тогда же один 20-летний искатель пустыни, будущий преподобный Сергий, в дремучем лесу поставил маленькую деревянную келию с такой же церковью, а в Устюге у бедного соборного причётника родился сын, будущий просветитель Пермский земли св. Стефан.<…>Эта присноблаженная троица ярким созвездием блещет в нашем ХIV в., делая его зарёй политического и нравственного возрождения Русской земли.<…>Они приложили к делу могущественные духовные силы. Это были образованнейшие русские люди своего времени; о них древние жизнеописатели замечают, что один «всю грамоту добре умея», другой «всяко писание ветхаго завета пройде», третий даже «книги греческия извыче добре». Потому ведь и удалось московским князьям так успешно собрать в своих руках материальные, политические силы русского народа, что им дружно содействовали добровольно соединившиеся духовные его силы» (4, с.67). – Ключевский подчёркивает главное условие возрождения Руси – духовное единство народа, созревшего к тому времени к борьбе с ордынским владычеством, чтобы избавиться от татарского ига.

6.«…нравственному воспитанию народа и посвятил свою жизнь преподобный Сергий. То была внутренняя миссия, долженствовавшая служить подготовкой и обеспечением успехов миссии внешней<…>. Пятьдесят лет делал своё тихое дело преподобный Сергий в Радонежской пустыне; целые полвека приходили к нему люди, вместе с водой из его источника черпали в его

-71 -

пустыне утешение и ободрение и, воротясь в свой круг, по каплям делились им с другими.<…>Этими каплями нравственного влияния и выращены были два факта»: великое событие – Куликовская битва и сложный исторический процесс возрождения и становления Русского государства, только начавшийся при его жизни (4, с.71). – Раскрывая историческое и духовно-нравственное значение прп Сергия в подготовке родного народа к решительной битве за свержение татаро-монгольского ига, Ключевский видел истоки победы над Мамаем во внутренней готовности народа к борьбе с ордынцами не жалея живота своего…

7.«…народ, привыкший дрожать при одном имени татарина, собрался наконец с духом, встал на поработителей и повалился на врагов несокрушимой стеной, похоронив их под своими многотысячными костями.<…>Сергий благословил на этот подвиг главного вождя русского ополчения, сказав: «Иди на безбожников смело, без колебания и победишь»,- и этот молодой вождь был человек поколения, возмужавшего на глазах преподобного Сергия и вместе с князем Дмитрием Донским бившегося на Куликовом поле» (4, с.72). – Русский народ шёл в бой за свободу Земли Русской от татарского владычества и за Веру Православную.

8.«Примером своей жизни, высотой своего духа преподобный Сергий поднял упавший дух родного народа, пробудил в нём доверие к себе, к своим силам, вдохнул веру в своё будущее. Он вышел из нас, был плоть от плоти нашей и кость от костей наших, А поднялся на такую высоту, о которой мы и не чаяли, чтобы она кому-нибудь из наших была доступна. Так думали все на Руси…» и признали это действие чудом, «потому что оживить и привести в движение нравственное чувство народа, поднять его дух выше его привычного уровня – такое проявление духовного влияния всегда признавалось Чудесным,

творческим актом…» (4, с.74, 75). – Ключевский позже сформулировал закон духовного единства народа и власти: «…политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной. Это возрождение и это пра-

-72 -

вило – самые драгоценные вклады преподобного Сергия, положенные в живую душу народа, в его нравственное содержание» (4, с.75).

9. Подводя итог своих размышлений об исторической миссии прп Сергия Радонежского, В.О. Ключевский высказал мысль, которая близка и дорога русскому народу и сегодня: «Нравственное богатство народа наглядно исчисляется памятниками деяний на общее благо, памятями деятелей, внёсших наибольшее количество добра в своё общество. С этими памятниками и памятями срастается нравственное чувство народа; оно – его питательная почва; в них его корни; оторвите его от них – оно завянет как скошенная трава. Они питают не народное самомнение, а мысль об ответственности потомков перед великими предками, ибо нравственное чувство есть чувство долга. Творя память преподобного Сергия, мы проверяем самих себя, пересматриваем свой нравственный запас, завещанный нам великими строителями нашего нравственного порядка, обновляем его, пополняя произведёнными в нём траты» (4, с.76). И предупреждает, обращаясь к потомкам: «Ворота лавры преподобного Сергия затворятся и лампады погаснут над его гробницей – только тогда, когда мы растратим запас без остатка, не пополняя его» (4, с.76).

«Житие Сергия Радонежского» является выдающимся произведением древнерусской литературы, глубоко проанализированное знаменитым отечественным историком на доступном учащимся языке. Речь В.О. Ключевского в память о прп Сергии – блестящий образец ораторского мастерства выдающегося учёного и преподавателя Московского университета, лекции которого вызывали восторженные отзывы не только у студентов, но и у его коллег. Поэтому знакомство с речью Ключевского при изучении культуры речи и риторики в высших учебных заведениях и на уроках развития речи в школе не только обогатит обучающихся риторическими умениями, что повысит коммуникативные качества речи говорящей/пишущей языковой личности (ЯЛ), но и убедит в том, что риторика не только наука «красно говорить», по словам М.В. Ломоносова, но она имеет практическое значение для каждого образованного человека,

- 73 -

стремящегося к совершенствованию своих коммуникативно-когнитивных способностей.

«Житие…», написанное Епифанием Премудрым, в подлиннике трудно для чтения неподготовленного читателя, но учебное пособие «Путь на Маковец: Читаем «Житие Сергия Радонежского», составленное Н.В. Давыдовой (М., 1993), предлагает не только перевод на современный язык текста Епифания Премудрого, но и вопросы к тексту, ответы на которые учащиеся найдут и в тексте «Жития…», и в статьях и речах учёных, которые приведены в Приложении.

Работа над «Житием Сергия Радонежского» познакомит студентов и учащимся и с другими историко-культурными источниками, которые с разных точек зрения характеризуют вклад Святого в нравственное возрождение русского народа в трудное для Руси время татарского ига. Картины М.В. Нестерова, посвящённые жизни и деятельности Сергия Радонежского, помогут учащимся наглядно представить условия, в которых жил и творил этот необыкновенный русский человек, ставший символом преданности и верности своему долгу – нести свет служения своему Отечеству и родному народу. Знакомство с «Троицей» А. Рублёва позволит понять, как идеи единства во имя спасения Отечества оказали влияние на художественный мир выдающегося художника, жившего в одно время с Сергием Радонежским и ставшего основателем русской национальной живописи на рубеже ХIV-ХV вв., впитавшего идеи Радонежского Игумена о едином и независимом Русском государстве.

Введение житийной литературы в школьную программу на практике осуществляет интегрированный подход к обучению: лексико-грамматическая работа естественно будет сочетаться с анализом стиля плетения словес как характерного стиля для древнерусской житийной литературы времени Епифания Премудрого, а выборка хронологической последовательности жизнеописания Святого познакомит с бытом русских людей в период татарского нашествия, что позволит понять замысел В.О. Ключевского, обратившегося к житиям как историческому источнику. Но главная цель – приобщить молодое поколение к

- 74 -

истории родного Отечествf через живые образы наших предков, вложивших немало нравственных сил для возрождения чести и достоинства русских людей, поверивших, благодаря стараниям своих духовных вождей, в избавление от чужеземного ига.

…С тех пор, со времён Сергия Радонежского, стоит на горе Маковец Троице-Сергиева Лавра и куполами сияет. И продолжают идти к преподобному Сергию за помощью и советом со всех концов земли… И начинаешь понимать: с завершением земной жизни не заканчивается бытие Светоча Земли Русской, а бережно сохраняется в сердце благодарного русского народа память о нём и его деяниях…

Какая в сердце музыка возникла У звонаря из русского села!.. Вновь заиглали на Руси великой Молчавшие досель колокола…

Иизвещали:

-Родина жива! Жива Святая Русь!

Жива Россия!

Игорь Чернухин

Подводя итоги сказанному, необходимо иметь в виду, что патриотическое чувство, охватившее русский народ перед Куликовской битвой, усилилось

- 75 -

и окрепло после блестящего разгрома татаро-монгольского войска в Куликовской битве. Оно породило в народном сознании понятия Родина, Отечество, Отчизна как самых ценных духовно-нравственных качеств русского человека, неизменно проявлявшихся во многочисленных битвах с иноземными захватчиками с древнейших времён вплоть до ХХ века. И самоидентификация русского человека на всех этапах героической истории нашего государства была ориентирована на исторические воинские традиции, отражённые в пословицах и поговорках, фразеологии и крылатых словах и выражениях, в прозе и поэзии отечественной художественной и публицистической литературы: «В ком нет лю б- ви к стране родной, / Тот сердцем нищие калеки» (Т. Шевченко); «Любовь к родине разделяет народы, питает национальную ненависть и подчас одевает землю в траур» (П. Чаадаев); «И дым Отечества нам сладок и приятен» (А. Грибоедов); «Кто с мечом придёт – от меча и погибнет (А. Невский) и т.д.

«Центральная категория идеи патриотизма – ментальное образование, стоящее за лексемами «родина», «отечество» и «отчизна» - это, безусловно, - считает С.Г. Воркачёв, - концепт», так как «концентрирует в себе представления человека о смысле жизни», «как самом дорогом, ради чего стоит жить и не жалко умереть; именно на нём, по утверждению поэта, «…основано от века, / По воле Бога самого, / Самостоянье человека, / Залог величия его» (А.С. Пушкин) (Воркачёв, 2013, с.5).

Народные заступники, вожди-полководцы, герои-ратники и простые ополченцы, кто, «заслужив честь и славу мира сего, головы свои положили за Землю за Русскую», увековечены в памяти поколений, в героических песнях и былинах, в бронзе и граните монументов и обелисков. «Примеры предков утверждают дух потомства», - говорил митрополит Московский Филарет. И всякий раз, когда Отечеству угрожала смертельная опасность, иноземное вторжение, и грозный враг стоял у ворот, простые русские люди вспоминали героев и заступников Земли Русской. В народном сознании герои Куликовской битвы всегда стояли рядом с дружинниками Александра Невского, ополченцами Минина и Пожарского, гвардейцами Полтавы и Бородина, защитниками Севасто-

- 76 -

поля и Порт-Артура, героями Шипки и легендарного «Варяга». Они и сегодня – символ воинской доблести, богатырской силы, ратной славы.

В годину бед она всегда бывала Единой, несгибаемой, стальной. Врагу навстречу Русь моя вставала Одной дружиной, грозною страной. И по призыву Дмитрия Донского, По зову Минина она шагала в бой, Не зная страха, гордо и сурово, Вздымая знамя славы над собой.

Виктор Гусев. Пою тебе, страна моя! 1941 Сегодня, как никогда ещё, не стоял так остро вопрос о воспитании патриотизма у молодого поколения России. И обращение к нашим истокам, к героическому подвигу народов Руси-России во имя защиты чести и достоинства Родины, к выдающимся деятелям истории, культуры и искусства, чьё служение Отечеству обеспечило ему достойное место среди государств Европы и Азии, будет способствовать формированию духовно-нравственных ценностей у подрастающего поколения Российской Федерации, которым жить и строить новую

демократическую Россию, чтобы свеча не погасла…

- 77 -