Раздел1. Эпоха Сергия Радонежского

Вторая четверть ХIII века отмечена в русской истории трагическими событиями татаро-монгольского нашествия. Хан Батый, следуя наказу Чингизхана, самого жестокого из «покорителей вселенной», залившего невинной человеческой кровью евразийские просторы, решившего завоевать весь мир, требовал от своих наследников – «покорить северные берега моря Каспийского с дальнейшими странами», двинул 300000 своих воинов на восток. «Сие предприятие решило судьбу нашего Отечества», - с горечью повествует Н.М. Карамзин (3, с.260).

В 1237 году, осенью, монголы вступили в южную часть Рязанского княжества. Они искали в России данников и рабов.

В лето тысяч семьсот сорок пятое, Во второе десятилетие по принесении

Чудотворного образа Николина из Корсуня, Пришёл безбожный царь Батый На русскую землю со многими Отрядами войска татарского, И встал на реке Воронеже

Близ Рязанской земли станом воинским… Батый двинул свои войска против Рязани, в которой горожане приготови-

лись к битве со своим князем во главе. «Татары на пути разорили до основания Пронск, Белгород, Ижеславец, убивая всех людей без милосердия и, приступив к Рязани, оградили её тыном, или острогом, чтобы удобнее биться с осаждёнными. Кровь лилась пять дней: воины Батыева переменялись, а граждане, не выпуская оружия из рук, едва могли стоять на стенах от усталости. В шестой день, декабря 21 [1237г.], поутру, изготовив лестницы, татары начали действовать стенобитными орудиями и зажгли крепость; сквозь дым и пламя вломились в улицы, истребляя всё огнём и мечом <…> Весь город с окрестными монастырями обратился в пепел. Несколько дней продолжались убийства. Нако-

- 14 -

нец исчез вопль отчаяния: ибо уже некому было стенать и плакать…» (3, с.262). Героически-отчаянное сопротивление рязанцев было отражено в «Повести о разорении Рязани Батыем»: лежат они «на земле пусте, на траве-ковыле, снегом и лёдом померзоша, никем не брегоми, и от зверей телеса их снедаеми, и от множества птиц растерзаеми. Все бо лежаша купно, едину чашу пиша смертную». «А татарве, - пишет В.Н. Татищев, - видевши многих своих избиенных, расвирепенга зело, начаша всюду воевати, грады разоряя и пожигая, люд избивая и пленя с великою яростию» (15, с.96).

Средневековая наша словесность с деликатностью, присущей всей русской литературе, молчит о подробностях бесчинства татаро-монгольских орд на Рязанской земле, а история при описании тех горестных событий ограничивается одной краткой и строгой формулой: «много ругание творяще…».

Н.К. Гудзий, известный отечественный исследователь древнерусской литературы, считал повести о разорении Рязани ордой, по их идейнохудожественной значимости, выдающимися произведениями средневековой рязанской литературы, вторым после «Слова о полку Игореве» явлением нашей старой словесности. «Русская литература, всегда выражавшая нравственные народные идеалы, откликнулась на невиданное бесчеловечие и разоренье родной земли произведениями высокого гуманистического смысла. Муромо-рязанцы, испытавшие первый, самый страшный удар орды, создали галерею прекрасных женских образов, олицетворявших великие человеческие идеалы

– любовь, верность, братство, сострадание, поведали о взаимопомощи и бесстрашии, об уме и самообладании русских людей; это было бесценным духовным оружием наших предков, попавших под иго завоевателей…», - пишет В.А. Чивилихин, автор правдивой историкопублицистической книги «Память» (15, с.98).

- 15 -

Но даже это страшное поругание Земли Русской и веры православной не сплотило русских удельных князей ради коллективного отпора свирепым тата- ро-монгольским завоевателям. Этим незамедлительно воспользовались враждебные Руси страны, как Литва, Венгрия, немцы, натравленные благословением Папы Римского на Православную Русь. Но ни героическое сопротивление Рязани и Твери, Владимира и Козельска, Китежа и Суздаля и других княжеских уделов, чьи граждане самоотверженно отстаивали свободу и независимость родной русской земли от неверных степняков, ни самоотверженный воинский подвиг Евпатия Коловрата со дружиною, бросившегося на помощь Рязанскому князю, не могли остановить татарскую орду… Но подвиг их остался в памяти благодарного народа русского:

Картина «Битва Евпатия Коловрата с татарами»

…И едва нагнали они его В пределах земли Суздальской,

Напали внезапно на стан Батыя

Иначали сечь без милости.

Исмешались полки татарские От такого удара нежданного. Началось в их рядах смятение…

-16 -

В русских летописях о битве с татарами записано кратко: «бысть сеча велика», «бишася крепко»…Так, например, пять дней москвичи выдержали атаки разъярённой орды. О разорении Москвы в летописи написано более подробно: «Взяша Москву Татарове и воеводу убиша Филипа Нянка, а князя Владимира яша руками…а люди избиша от старьца до сосущего младенца, а град и церькови святыя огневи предаша, и монастыри вси и сёла пожгоша, и много имения възмеше, отъидоша»…Страшная картина зверства татарской орды описана при взятии Владимира: вломившись в церковь, где спасались от врагов великая княгиня с детьми и жёнами княжеских воинов и епископом, и встретив сопротивление от женщин и детей, бросавших во врагов камни, татары «внесши древ множество, зажгоша в церкви», которая вся выгорела внутри вместе с людьми… И так было с каждым городом на пути татар: народ бился не жалея живота своего. Поэтому каждый город брался с бою.

«Несметные материальные и культурные сокровища захватили или уничтожили враги на Владимирской земле. Столицу её ещё князь Андрей Боголюбский «сильно устроил»: …ворота золотые соорудил, а другие – серебром отделал, и создал соборную каменную церковь в честь Богородицы, прекрасную весьма, и разными украшениями осыпал её из золота и серебра, и пять куполов её вызолотил, а все три церковные двери золотом выложил и дорогими каменьями, и жемчугом украсил её драгоценным, и всяким узорным литьём расцветил, и авмон из золота и серебра поставил…». О художественном вкусе, воплощённом в боголюбовских камнях, чувство гармонии, мастерства и строительной смётке русских зодчих можно судить по храму Покрова на Нерли, непревзойдённому архитектурному памятнику тех времён (возведен в лето 1165 года), счастливо сохранившемуся неподалёку от Владимира. 800-летие его отметила мировая культурная общественность по решению ЮНЕСКО.

- 17 -

Храм «Покрова на Нерли»

Татары рассеялись по русским городам и сёлам, «посекая людей как траву»… Даниил Галицкий, правивший в Киеве, отправился в Венгрию просить помощи у короля Белы IV, но получил отказ… Киевляне защищались отчаянно и своей храбростью изумили самого Батыя, но озверевшие варвары после жестокой сечи, ворвавшись в город, превратили его в груду развалин, чтобы никогда не восстать в прежнем величии и красоте…Монголы, овладев Киевом, вторглись в Галицию и Волынь, опустошили Польшу, Силезию, Венгрию и в 1241 году появились под стенами Вены, сея смерть и разрушение. Но Батый помнил гордые слова русских защитников своих городов, когда на предложение захватчиков сдаться, услышал в ответ: «Когда никто из нас не останется в живых, тогда всё возьмёте!» Поэтому, узнав из донесений своих лазутчиков о продолжающемся сопротивлении русичей татарскому владычеству, повернул на восток, чтобы закрепить своё господство на завоёванных просторах Руси,

- 18 -

наложив на них дань, с величайшей жестокостью собирая её под защитой многочисленных татарских отрядов.

А в это же время новгородцы выдерживали нападение шведских и ливонских рыцарей, основавших орден монашествующих рыцарей для обращения православных христиан в католическую веру. Но они просчитались: 15 июля 1240 года шведские войска были разбиты русским войском под руководством Александра Ярославича, новгородского и тверского князя. Эта блестящая победа доставила ему прозвище Невского. А 5 апреля 1242 года он уничтожил во й- ско литовских рыцарей на Чудском озере. Магистр ордена Андрей Вивьен поспешил заключить мир, по которому обязался вернуть все захваченные им города и области и даже уступил Александру часть южной Ливонии. За свои воинские подвиги во имя освобождения русских земель от вражеских нашествий Александр Невский, ставший первым полководцем Руси, который «побеждал, но непобедим был», стал признанным народом Созидателем Русского государства. Он любил повторять: «Бог повелел каждому народу жить в своей стране и не вступать в чужие пределы». После смерти был причислен Русской Православной Церковью к Лику Святых.

Портрет Александра Невского

- 19 -

А на месте Невской битвы был возведён по велению Петра Великого Храм, в котором покоятся нетленные мощи Святого Благоверного Великого князя Александра Ярославича Невского, – Александро-Невская Лавра.

Общий вид Лавры

На серебряной раке вырезаны стихи М.В. Ломоносова: Святой и храбрый Князь здесь телом почивает, Но духом от небес на град сей призирает,

Ина брега, где он противных побеждал…

Анародные сказители по всей Русской земле пели старинные песни о победе Святого Александра Невского над иноземными супостатами:

А и было дело на Неве-реке, На Неве-реке, на большой воде: Там рубили мы злое воинство…

Уж как бились мы, как рубились мы, Корабли рубили по досточкам, Нашу кровь-руду не жалели мы За великую землю Русскую…

Кто придёт на Русь, будет насмерть бит, Не уступим мы землю Русскую.

- 20 -

«Меч на Западе, мир на Востоке», - так можно определить стратегию выживания, которую успешно реализовал этот гениальный спаситель Русской цивилизации» (14, с.62-63).

Александр Невский с 1704 года почитается покровителем нового города на Неве вслед за апостолами Петром и Павлом.

Необходимо отметить ещё один фактор, способствовавший сохранению гражданского самосознания русского народа в годы татарского владычества, – это деятельность Русской Православной Церкви и её пастырей.

В условиях монголо-татарского нашествия русский народ сохранил верность православному христианству. И здесь огромная роль сыграло православное духовенство: оно оставалось вместе со своей паствой, со своим народом в самые трудные годы исторических испытаний, выпавших на долю Руси и её народа. В формирование концепции выживания Русской православной церкви серьёзный вклад внёс митрополит Алексий (1293-1378).

Портрет митрополита Алексия

В период княжения Ивана Ивановича Красного Алексий стал главным советником великого князя, а при малолетнем князе Дмитрии (будущем Донским) был фактическим руководителем Московского княжества. Московский митрополит пользовался огромным уважением в народе. В своих учительских посланиях он призывал бояр судить по правде и милостиво, а всех русских –

- 21 -

поддерживать друг друга. С особым чувством он обличал пьянство, видя в нём «корень злобы, мятеж всякому беззаконию». К тому же он считал, что в отношении к Золотой Орде надо проводить крайне осторожную политику. А поскольку он слыл ещё и целителем, то пользовался особым расположением ордынских ханов, так как сумел вылечить от болезни глаз Тайбулу, любимую жену хана Джанибека. На месте лечения Алексий основал город Тулу (искажённое Тайбула) и получил в благодарность место под монастырь в Московском Кремле, которое татары освободили. В память о чуде исцеления монастырь назвали Чудовым. В Кремле татар не стало. А русская православная церковь была освобождена от ордынских налогов. Монголы-татары старались не вмешиваться во внутренние церковные дела.

При Алексии возобновилось строительство новых храмов, были заложены Андроников и Чудов монастыри. В Чудовом монастыре, расположенном на территории Кремля, митрополит Алексий был похоронен.

Он прожил долгую восьмидесятипятилетнюю жизнь, которую целиком посвятил сохранению возможности будущего возрождения Руси. Представляется символичным, что в 1378 году, в год смерти Алексия, русские дружины нанесли серьёзное поражение войскам ордынцев на реке Воже.

- 22 -

Алексий покровительствовал Сергию Радонежскому и хотел перед смертью сделать того митрополитом, но преподобный Сергий отказался, несмотря на то, что разделял взгляды Алексия на освобождение Руси от татаромонгольского ига.

Татаро-монгольское нашествие было воспринято на Руси как космическая катастрофа, как вторжение потусторонних сил, как нечто невиданное и непонятное. «Это было одно из тех народных бедствий, которые приносят не только материальное, но и нравственное разорение, надолго повергая народ в мертвенное оцепенение. Люди беспомощно опускали руки, умы теряли всякую бодрость и упругость и безнадёжно отдавались своему прискорбному положению, не находя и не ища никакого выхода. Что ещё хуже, ужасом отцов, переживших бурю, заражались дети, родившиеся после неё», - с горечью пишет Ключевский о том времени (4, с.65). Постепенно, однако, Русь начала возрождаться, объединяясь вокруг Московского княжества. «Объединяющая роль Москвы приводит к новому взгляду на московских князей как на защитников интересов русских княжеств. Создаётся представление о служебном отношении к народу характере власти великого князя», - справедливо считает Д.С. Лихачёв (8, с.89). Огромную объединяющую роль сыграла и русская Православная церковь в лице митрополита Алексия, преподобного Сергия Радонежского и миссионерская деятельность представителей русских монастырей и церквей, поддерживавших духовные силы русского народа и веру в изгнание татарских орд с Земли родной – Святой Руси. И Сергий Радонежский «оказался волею судеб центральной фигурой того мощного духовного движения, которое привело Владимирскую Русь на Куликово поле и создало новое государство, Русь Московскую», - утверждает Д.М. Балашов в своём романе «Похвала Сергию» (1997 год).

- 23 -

Последние лучи надежды угасали!

Но се, под тяжестью сих грозных, мрачных туч, В Ростове просиял отрады светлый луч: Мария и Кирилл, к судьбам благоговея, Уже на лоне зрит свой плод – Варфоломея, Как сына радости, как дар благих небес, Россия, близок час престать тебе от слез!

Архимандрит Митрофан

В 2014 году Россия отмечает знаменательную дату – 700-летие со дня рождения преподобного Сергия Радонежского, который сыграл выдающуюся роль в строительстве Российского государства и духовном укреплении русского народа.

«Житие преподобного и богоносного игумена Сергия Чудотворца», написанное Епифанием Премудрым (2-я половина ХIV века – 1-я четверть ХV века), постриженником и учеником троицкого игумена, казалось, немногим отличается от жизнеописаний иных праведников, причисленных к лику святых. Но Епифаний, которого с детства влекла книжная премудрость, много путешество-

- 25 -

вал по святым местам, молился за родную Русь, просил Бога обратить её к добру и истине. Вернувшись из дальных мест, услышал о троицком игумене, достигшего, по словам народа, святости при жизни, к которому идут люди со своими недугами, и все у него получают помощь… И решил Епифаний идти в Троицкий монастырь, да больше уже никуда и не ходил, остался там навсегда. При Сергии жил Епифаний много лет, учился у преподобного мудрости и при жизни его, и после смерти. И, должно быть, мудрость постиг, коли и прозвище Премудрого получил… Постиг Епифаний, что жизнь таких светочей, как Сергий Радонежский, может любому человеку, даже народу путь в жизни указать. А когда понял, то стал жизнь святого изучать. Двадцать лет собирал и записывал Епифаний рассказы о Сергии для своего труда. И закончил сей труд в 1418 году.

Жанр жития повествует о пути нравственного, духовного совершенствования человека, даёт образец такого пути. Это проповедь христианского учения на конкретном примере жизни святого.

Сергий Радонежский родился 3 мая 1314 года в селе Варница, неподалёку от Ростова Великого, в знатной боярской семье Кирилла и Марии. Родители хотя и считались боярами, но жили своими трудами. Их сын Варфоломей пастушил. Именно ему было суждено прославить Россию своим монашеским именем С΄ергий.

Рос Варфоломей ласковым, послушным, ничем не выделялся среди сверстников. Но вот только грамота и чтение давались ему с трудом, и мальчик сильно переживал. Со слезами молил Варфоломей Бога научить его грамоте.

Однажды отец послал его искать пропавшего жеребёнка. Под дубом он увидел некого черноризца, святого старца, «светолепна и ангеловидна», со слезами творившего молитву. Это был посланный ему Ангел в облике старца, через которого отрок и постиг всю премудрую науку.

- 26 -

Портрет М.В. Нестерова

Этот сюжет был взят из «Жития…» Епифания Премудрого художником М.В. Нестеровым (1862-1942) для своей картины «Видение отроку Варфоломею» (1889-1890). М.В. Нестеров проникся поэтическим рассказом Епифания, его верой в чудо. Он писал: «Я был полон своей картиной. В ней, в её атмосф е- ре видения, чуда, которое должно было совершиться, жил я тогда», - писал художник в своих воспоминаниях. Этому состоянию поклонения радонежскому старцу, его подвигу во спасение Земли Русской от ига татарского, способствовало частое посещение Троице-Сергиевой Лавры и многочисленные этюды окружающей её природы, написанные для будущих картин. М.В. Нестеров, как и Ф.М. Достоевский, верил, что для России спасение «из народа выйдет, из веры и смирения его», и на своих картинах стремился утвердить реальный нравственный идеал, в поисках которого часто обращался к прошлому Руси. И нашёл этот идеал в Сергии Радонежском – основателе Троице-Сергиевого монастыря, великого подвижника, чудотворца и заступника Земли Русской. Образ Сергия Радонежского не переставал волновать художника на протяжении всей его жизни. Особенно большое значение Нестеров придавал роли святого в сплочении русского народа вокруг Московского княжества перед Куликовской битвой.

За более чем 50 лет творческой деятельности Нестеров создал 15 больших произведений, посвящённых его любимому герою. Первой в этой серии была картина «Видение отроку Варфоломею» (1891-1892).

- 27 -

Тонкие и нежные линии и красоты пейзажа гармонируют с образом юного отрока – крестьянского мальчика с просветлённым лицом, которому явился старец, чья тёмная фигура помещена на фоне мощного ствола дуба. Таким образом художник стремился передать момент духовного превращения Варфоломея в С΄ергия. Душевный трепет, охвативший Варфоломея, звучит в тихой м у- зыке русской природы, в той неповторимо трогательной её мелодии, которую называют «нестеровской»…По убеждению Нестерова, именно природа лучше помогает прочувствовать душу и смысл русской жизни. Бережной кистью вырисован типичный пейзаж среднерусской природы – холмы, тонкоствольные берёзки, высокие травы. В этом ландшафте мальчик напоминает молодую берёзку, а монашеская фигура – тёмный ствол старого дерева, у которого он стоит. В руках старец держит ковчежек, который по форме похож на храм – будущее детище Сергия Радонежского – Троице-Сергиеву Лавру, где получили воспитание Епифаний Премудрый и Андрей Рублёв.

Нежная, светлая мелодия радости, тишины и гармонии слышится в произведении Михаила Васильевича Нестерова. Художник призывает к дружелюбию, ведь он продолжает исконные традиции Андрея Рублёва – ученика Сергия

- 28 -

Радонежского, говорившего: «…действуй во имя единения людей, борись со злом и неправдой». Светоносное полотно Нестерова служит той же идее.

Общий вид Троице-Сергиевой Лавры

Сергий для Нестерова не схимник, не подвижник, а исторический деятель

– «игумен Земли Русской». Сам художник так говорил об этом: «Я не писал и не хотел писать историю в красках. Я писал жизнь хорошего русского человека ХIV века, чуткого к природе и её красоте, по-своему любившего Родину и по - своему стремившегося к правде. Я передаю легенду, сложенную в давние годы родным моим народом о людях, которых он отметил любовью и памятью».

Это чудо, случившееся с Варфоломеем, в ряду других чудес подтвердило его стремление посвятить себя служению Богу. После смерти родителей он вместе с братом Стефаном оставили дом и пошли искать пустынное место для жительства. И нашли такое место на горе М΄аковец, в десяти километрах от села Хотьково. Срубили избу и поставили церковь в честь Святой Троицы.

- 29 -

Картина из триптиха – Сергий пилит дерево, а Стефан ставит церковь

Сергий выбрал самый тяжёлый монашеский подвиг – пустынножительство – уединённую, отшельническую жизнь вдали от людей, тяжёлый физический труд и непрерывную молитву. В духовных и физических испытаниях укреплялся в вере.

Стефан не выдержал трудностей пустынножительства, ушёл в Москву, в монастырь. Варфоломей же принял монашеский п΄остриг с именем С΄ергий и остался жить в лесном уединении.

- 30 -

А.М. Панченко в своих работах о русской истории и русской культуре обращается к пустынножительству как испытанию духовного решения Сергия Радонежского дьявольскими соблазнами. Сергий «дръзну внити в пустыню сию», чем смутил бесов. А они пытались смутить Сергия, пугали всякими невзгодами: «Отиди, отиди от места сего! Что ища пришёл в пустыню сию? Что хочешь обрести на месте сем? Что требуеши, в лесе сем сидя? Не боиши ли ся, егда…от глада умреши зде, или душегубци разбойници обретши разобьют ся; се бо и зверие многзи плотоядци обретаются в пустыне сей, и влъци тяжции выюще стадом происходятЪ сюду. Но и бесы мнози пакостят зле, и страшилища многа и вся грозная проявляются зде, имже несть числа…» - так описывает Епифаний те страхи, которые сулит Сергию жизнь в лесных дебрях. Но Сергий побеждает пустыню молитвами и крестной силой.

Картина Нестерова М.В. «Юность преподобного Сергия»

В герое своей картины Нестеров угадывает жажду духовного совершенства, готовность к испытаниям и лишениям ради его достижения. Утверждая

- 31 -

своей картиной реальность чуда, даже естественность его в духовной жизни отрока, показывая душевную чистоту мальчика, художник связывает его стремление к возвышенной гармонической жизни с духовными идеалами русского народа. Картина передаёт сокровенную тихую красоту России, глубочайшей чистоты синие глаза мальчика, чистый, как ключевая вода, воздух – картина воспринимается «как хрустальный светильник, зажжённый художником во славу своей страны, своей России», который «ударяет по сердцу каждого, у кого есть сердце…» (К.Г. Паустовский).

Естественным продолжением были следующие картины цикла, посвящённые пустынножительскому периоду в жизни преподобного: «Юность преподобного Сергия» с приручённым медведем, триптих «Труды преподобного Сергия».

Триптих «Труды Сергия Радонежского»

Избрав в искусстве путь «поэтизированного реализма», М.В. Нестеров создавал картины-гимны («Святая Русь», «На Руси»), картины-песни («Тихие воды»), а «людей духовного подвига» всегда писал особенно любовно: «Благоверный князь Александр Невский», «Философы (С.Н. Булгаков и П.А. Флоренский)», «Избрание Михаила Фёдоровича на царство», «Академик И.П. Павлов», «Скульптор И.Д. Шадр», «Скульптор В.И. Мухина» и др.

О молодом пустыннике заговорили в соседних селениях. Со временем к Сергию в пустынь стали стекаться монахи. Они построили кельи и обнесли обитель оградой для безопасности. Образовалась Троицкая обитель. Около 12

- 32 -

лет Сергий по смирению своему отказывался принимать ни игуменства, ни сана священника. Однако Волынский епископ уговорил Сергия принять сан игумена новой обители.

Игумен, а, м. [греч. ведущий, руководящий]. Звание иеромонаха; обычно настоятель мужского монастыря. Игумен избирался пожизненно и управлял монастырём сам, пользуясь помощью лишь двух человек: келаря (так сказать, зам. по хозяйственной части) и помощника келаря – казначея. Потехин И. До-

рогие мои Соловки… (13, с.159).

В монастыре был введён общинножительский устав, который запрещал братии иметь личное имущество, предполагал общее ведение хозяйства, общую трапезу. Сам Сергий Радонежский 50 лет сам рубил кельи для новых монахов, носил воду, пёк хлеб, кроил и шил одежду. Он подавал пример своим смирением и подвижничеством, служил братии, «как купленный раб».

Случалось, что он сам не ел по нескольку дней. Когда монахи тоже голодали, то просили разрешения пойти собирать милостыню в окрестных деревнях. Сергий призывал молиться. И происходило чудо – к их воротам стали приходить подводы, наполненные продовольствием. В другом случае по молитве Сергия забил ключ.

Живя для других, преодолевая все жизненные невзгоды, он приобрёл колоссальный моральный авторитет у родного народа разных сословий.

На пути духовного служения было у игумена немало испытаний, но, обращаясь к библейским урокам, творя молитвы, следуя им, выдержал эти испытания преподобный Сергий… Узнал Сергий, что родной брат его Стефан хочет вступить с ним в спор за место игумена. С любовью к брату, с молитвой за него покинул монастырь, смиренно пошёл строить новую обитель… Но вскоре по просьбе братии вернулся, и, «когда услышали в монастыре о возвращении святого, вышла братия навстречу ему, и когда увидели они его , то показалось им, что второе солнце воссияло», - пишет Епифаний Премудрый. Все примирились, и не было вражды, оттого что любовь порождает мир, а вражду – ненависть… В обители своей реализовал Преподобный Сергий идею общинножития – своим

- 33 -

подвижническим трудом учил он людей бескорыстно служить другим, жить сообща.

Со всех концов Русской Земли, даже из других стран приходили в монастырь к Сергию люди. Шли и крестьяне, и горожане, и князья, и послы от патриарха из Константинополя… Приходили за помощью, за советом, просто посмотреть на прославленного игумена. И он с каждым беседует, помогает, даёт совет, выполняет просьбы… Исцеляет слепого крестьянина, спасает бесноватого вельможу, помогает бедным, утешает скорбящих. Кажется, вся страна, весь мир прошли через тихую Сергиеву обитель, и он никому не отказал в помощи и совете, помогал и человеку, и стране, и бедному крестьянину, и князю.

Он укреплял свою обитель и основал с учениками новые монастыри: Андроников, Голутвинский, Дубенский, Борисоглебский… С Сергия Радонежского широко началось на Руси движение пустынножительства. Устраивали обители в далёких от городов и сёл местах. Со временем возле монашеской кельи расселялись люди, возникали селения – осваивались необжитые земли. Монахи трудились в садах, на огородах, переписывали книги, собирали библиотеки. Кормили не только себя, но и живущих в монастырях странников, паломников, нищих, помогали окрестным крестьянам.

И Преподобный Сергий, знаменитый игумен, трудился не покладая рук, служил всему миру, каждому человеку.

- 34 -

Почему именно в ХIV веке, в эпоху борьбы с тёмной вражеской силой, внутренних княжеских раздоров, когда измученная вековой борьбой страна, казалось, потеряла веру в спасение, явился на Руси Святой, жизнь которого прошла в служении родному народу? Может быть, потому, что в единении сил народных видел Преподобный спасение Руси от вражеского ига…

- 35 -

Раздел3. Московскоекняжество на пути к Куликовской битве

Вто время, как русские окраины страдали от внешних врагов, маленькое срединное Московское княжество оставалось безопасным, и со всех краёв Русской земли потянулись туда бояре и простые люди. В то же время, московские князья, братья Юрий и Иван Калита, вступили в борьбу со старшими и сильнейшими князьями за первенство, за старшее Владимирское княжение, и при содействии самой Орды отбили его у соперников. Тогда же и русский митрополит, живший во Владимире, стал жить в Москве, придав этому городу значение церковной столицы Русской земли. И как только случилось это, то все почувствовали, что татарские опустошения прекратились и наступила давно не испытанная тишина в Русской земле. «Так к половине ХIV в., - пишет Ключевский, - подросло поколение, выросшее под впечатлением этой тишины, начавшее отвыкать от страха ордынского, от нервной дрожи отцов при мысли о татарине.<…>Это поколение и почувствовало ободрение, что скоро забрезжит свет» (4, с.66).

Вэто же время, в начале сороковых годов ХIV в., свершились три знаменательные события: из московского Богоявленского монастыря вызван был на церковно-административное поприще скромный 40-летний инок Алексий, тогда же 20-летний искатель пустыни, будущий преподобный Сергий, в дремучем лесу поставил маленькую деревянную келию с церковью, а в Устюге у бедного соборного причётника родился сын, будущий просветитель Пермской земли св. Стефан. «Эта присноблаженная троица ярким созвездием блещет в нашем ХIV в., делая его зарёй политического и нравственного возрождения Русской земли.<…>Все три св. мужа, подвизаясь каждый на своём поприще, делали одно общее дело, которое простиралось далеко за пределы церковной жизни и широко захватывало политическое положение всего народа. Это дело – укрепление Русского государства, над созиданием которого по-своему трудились московские князья ХIV в.<…>Потому ведь и удалось московским князьям

-36 -

так успешно собрать в своих руках материальные, политические силы русского народа, что им дружно содействовали добровольно соединившиеся духовные силы» (4, с.67).

Нравственному воспитанию родного народа и посвятил свою жизнь преподобный Сергий. Любовь к людям дала ему умение тихо и кротко настраивать душу человека и извлекать из неё лучшие её чувства. Особенно ярко это умение проявилось в беседе с самым упрямым человеком ХIV века – с рязанским князем, когда он по просьбе московского князя Дмитрия Ивановича, «старец чудный», отговорил «суровейшего» рязанца от войны с Москвой, «умилив его тихими и кроткими речами и благоуветливыми глаголами», как пишет летописец.

Так воспитывалось дружное братство. Мир смотрел на чин жизни в монастыре преподобного Сергия и видели, что каждый делает своё дело, каждый работает с молитвой; во всех чувствовался скрытый огонь, который обнаруживался живительной теплотой, обдававшей каждого, кто вступал в атмосферу труда, мысли и молитвы. Это влияние перестраивало весь строй души русского человека ХIV века в направлении - почувствовать потребность в нравственном возвышении. «Пробуждение этой потребности, - считает В.О. Ключевский, - и было началом нравственного, а потом и политического возрождения русского народа» (4, с.71). И в результате «народ, привыкший дрожать при одном имени татарина, собрался наконец с духом, встал на поработителей<…>и повалился на врагов несокрушимой стеной, похоронив их под своими многотысячными костями» (4, с.72).

Именно в Москве зреет мысль об объединении всей Руси. Московские князья принимают титул великих князей «всея Руси», московские летописцы ведут единственное в своём роде общерусское летописание, следя за событиями всех русских княжеств. Дмитрий Иванович принимает на себя защиту общерусских интересов и от татар, и от Литвы. Постепенно и остальные княжества начинают смотреть на Москву как на оплот единения: под знамёна Дмитрия Ивановича Московского собираются войска почти всех русских княжеств,

- 37 -

и«гром Куликовской победы отозвался почти во всех русских областях»

(8, с.89).

Дмитрий утверждал единодержавие. Современники называли Дмитрия царём, хотя титул царя был принят только Иваном Грозным…

«Так постепенно создаётся представление о грозной единодержавной власти московских великих князей. Подходя под высокую руку московских государей, русские князья и городские общины обещают держать его государство «честно и грозно».<…>С этим прозвищем, не имевшим первоначально отрицательного смысла, связано неуклонно нарастание руководящей роли московских государей во внешних и внутренних отношениях Руси.<…>Все московские князья схожи поразительным единством своей политики.<…>Ни одно европейское государство ХIV-ХV вв. не знает такой обдуманной, неизменной, единообразной, дальновидной и упорной в достижении широко поставленных задач политики. Всеми московскими князьями владела забота о государственном самосохранении» (8, с.90-91). Они упорно и настойчиво собирали вокруг Москвы земли, собирали богатства, население, власть. Все эти факторы определили экономическое развитие русских земель, развитие ремёсел и общественное разделение труда, подготавливая и политическое объединение страны

вединое централизованное государство. Но соседние государства, не желая усиления Московского государства, не прекращали военные набеги на восточные, западные и южные границы Руси. По подсчётам В.В. Мовродина, «за ХIIХIV и первую половину ХV века русские выдержали больше 160 войн с внешними врагами, из которых 45 сражений с татарами, 41 – с литовцами, 30 – с немецкими рыцарями, а остальные со шведами, поляками, венграми и волжскими болгарами» (8, с.92). Поэтому в народе росло сочувствие сильной и «грозной» власти великого Московского князя, способной дать народу защиту

и«тишину».

Большое политическое и культурное значение имело единство церковной власти на всей Руси, тем более, что интересы церкви требовали устойчивой власти и прекращения междуусобиц.

- 38 -

В это же время, к Х IV-ХV вв., относится сложение русской национальной культуры:

-крепнет единство русского языка;

-русская литература строго подчинена теме государственного строитель-

ства;

-русская архитектура выражает национальное своеобразие;

-распространение исторических знаний и интерес к родной истории вырастает до широчайших размеров; возникает интерес к эпохе былой независимости русского народа, к «своей античности»: к старому Киеву, к старому Владимиру, к старому Новгороду; обострился интерес к произведениям ХIначала ХII вв.: к «Слову о Законе и Благодати» киевского митрополита Илариона, к «Повести временных лет», к «Слову о полку Игореве», к «Киевскому патерику»

ит.д., получивших отражение в литературе нового времени;

-расцвет новгородской фресковой живописи ХIV в. был обусловлен мировыми связями Новгорода;

-в Москве по-настоящему созрела национальная школа живописи, величайшим представителем которой выступает гениальный русский художник Андрей Рублёв;

-39 -

Икона Андрея Рублёва

-с конца ХIV в. расширяется на Руси роль музыки в церковном богослужении; сюжеты песнопений проникают в живопись (например, иконы и росписи на темы акафиста Богоматери);

-время узнают по колокольному звону и по возникающих в городах башням с часами; в 1403 г. строится часозвоня в Москве, а в 1443 – в Новгороде;

-в русской книжности появляются первые признаки индивидуализма в противоположность безымянности произведений прошедших веков; авторы житий (Епифаний Премудрый, Пахомий Серб) много пишут о себе, а в описание героев проникает психологизм и лирические отступления: описания природы служат для изображения душевного состояния святых;

-рост русской образованности. И т.д.

«Момент национального самосознания – один из самых показательных для эпохи нарождающегося гуманизма не только в России, но и во всей Европе, - справедливо считает академик Д.С. Лихачёв. – Таким образом, характерною чертою русского культурного подъёма было особое внимание к государственным интересам страны» (7, с.96). Этот интенсивный процесс роста национального самосознания носит глубоко народный характер и проявился в произведениях народного героического эпоса: объединение русских былин в единый ки-

- 40 -

евский цикл было аналогично объединению областных летописей в грандиозных московских летописных сводах с киевскою «Повестью временных лет» в их начало. «Культ Киева и его князя Владимира был культом национальной независимости и в русской книжности и в фольклоре» (7, с.102-103). Обращение ко времени национальной независимости отмечено не только в литературе и живописи, но и в русском зодчестве, в его стремлении к возрождению архитектурных форм домонгольской Руси. Так, с необычной быстротой московские мастера воздвигли новый белокаменный Успенский собор, превосходящий по размерам все московские храмы и равный лишь древнему Успенскому собору Владимира. В Серпухове был выстроен большой дубовый собор во имя Троицы

– символ дружбы и единения и готовности к жертве. Под городом выросли его «сторожки» - монастыри. Под Коломной прп. Сергий основал также два монастыря. А в самой Москве мастера начали постройку Симоновского монастырского собора.

Супруга Дмитрия Ивановича и его сын Василий вносят богатые вклады во владимирский Рождественский собор, связанный с памятью Александра Невского. Евдокия строит в Московском Кремле церковь Рождества Богородицы, напоминающую церковь Рождества Богородицы в замке Андрея Боголюбского, - всё это свидетельствует о том, что идея киевского и владимирского наследия доминирует в московском зодчестве ХV в., укрепляя преемственные связи Московского княжества с основоположниками Древнерусского государства в сознании русских людей ХIV-ХV вв. и воспитывая их историческое сознание и чувство гордости и чести.

- 41 -

Памятник св. Владимира-крестителя

Таким образом, вокруг московского великого князя Дмитрия Ивановича собрался большой круг лиц, связанных с идеями национального возрождения Руси. Человеком нового культурного склада, покровителем искусства и образованности был близкий Дмитрию Ивановичу митрополит Алексий. Представителем новых идей был «кум» великого князя – Сергий Радонежский (он был крёстным отцом сына великого князя Московского Дмитрия Ивановича – Юрия). Князь Владимир Серпуховской, родственник Дмитрия Ивановича, оказывал покровительство иконописцу Феофану Греку. В этой об становке расцвета национального искусства и культуры формировался талант Андрея Рублёва (1360-1427). Его деятельность началась в Троице-Сергиевом монастыре, а оттуда Андрей Рублёв перешёл в Андроников монастырь. Но именно Андрея Рублёва и Даниила Чёрного пригласил троицкий игумен для росписи фресками и украшениями иконами Троицкого собора в Троице-Сергиевом монастыре после смерти Св. Сергия Радонежского. Именно к этому времени относится и самое

- 42 -

совершенное из известных произведений Андрея Рублёва – его знаменитая «Троица», ныне хранящаяся в Третьяковской галерее.

Икона Рублёва «Троица»

В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении трёх ангелов. Единство трёх ипостасей Св. Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви. Лицезрение Св. Троицы – заветная цель монашеской аскезы, духовного восхождения русских подвижников. Учение о сообщности божественной энергии как о пути духовного восстановления и преображения человека позволило Андрею Рублёву воплотить в иконе «Троица» идею своего Учителя Св. Сергия Радонежского: «Только единением спасётся Россия!» Эта идея соответствовала духовной ориентации Русской Православной Церкви ХV века и политике Московского князя Дмитрия Ивановича, направленной на объединение разрозненных русских княжеств под руководством Москвы перед Куликовской битвой.

- 43 -

Андрей Рублёв был первым русским живописцем, в творчестве которого с особой силой проявились национальные черты. Высокий гуманизм, чувство человеческого достоинства – черты людей нового поколения, взятые им из жизни. Утончённая и изящная человечность, которая зримо присутствует в произведениях Рублёва, воспринята от Св. Сергия Радонежского, которому и посвящена эта бессмертная икона, свидетельствующая о высоком развитии на Руси ХIV-ХV вв. как человеческой личности, так и общественной культуры. «Именно эти «общественные» корни человеческого идеала Андрея Рублёва и делают его творчество глубоко национальным» (7, с.120).

Жизнь Сергия Радонежского была идеалом для современников Рублёва. В Троицком монастыре рождались идеи братства, любви, духовного самоусовершенствования. Будучи учеником прп Сергия и глубоко восприняв его гуманистические идеи общинножительского устава, Андрей Рублёв увековечил эти идеи в своей бессмертной иконе «Троица». В житии Никона, преемника троицкого Игумена, имеется указание, что Рублёв написал «Троицу» в похвалу Сергию Радонежскому, поскольку многое в убеждениях Рублёва соответствовало убеждениям Сергия. Но если Сергий предпочитал в жизни не слово, а дело, то Рублёв, следуя призванию художника, предпочитал в жизни не слово, а образ.

Написанная Андреем Рублёвым икона «Троица» была поставлена по правую сторону от святых ворот, неподалёку от гробницы основателя Троицкого

- 44 -

монастыря преп. Сергия. Здесь «Троица» находилась более 500 лет, и только в 1929 году она была перенесена в Третьяковскую галерею. В Троицком соборе сохранилась копия рублёвской иконы, выполненная при Борисе Годунове в

1598 году.

Слава Рублёва была так велика, что в старину все заново написанные иконы, посвящённые изображению Троицы, писались в соответствии с постановлением Стоглавого собора 1551 года: «Писать с древних образов, как писали греческие живописцы и как писал Андрей Рубцов…».

Этический смысл иконы Рублёва «Троица» не ограничивается богословской идеей, поскольку назревавшая в обществе потребность избавиться от ненавистного татаро-монгольского ига требовала единения всех сил русского народа, когда даже на поле боя лишь дружные усилия прежде разрозненных княжеств могли сломить сопротивление векового врага. Как часто случалось в эпоху средневековья, общечеловеческие мысли и чувства представлялись в ре-

- 45 -

лигиозной оболочке. Но именно этот человеческий смысл «Троицы» Рублёва способен покорить сердце и современного зрителя и породить исторические и духовно-нравственные ассоциации с нашим неспокойным временем… Рублёвская икона подобна вечному нетускнеющему зеркалу. Гений Рублёва, преодолев рамки церковно-богословской темы, создал образ божественной любви и всеобъемлющий символ единства. Поэтому уже в ХIV веке популярность культа святой Троицы на Руси была основана в соотношении с конкретными условиями русской политической и народной жизни. Лучшие люди, в том числе и прп Сергий, понимали, что феодальные распри таят в себе величайшее зло, ибо они ослабляют Русь и делают её лёгкой добычей врага. В Троице как нераздельного единства трёх Ангелов осуждались усобицы и требовалось собирание всех сил русского православного народа и призыв к освобождению. Вот почему Сергий Радонежский, посвятив основанный им монастырь Троице, не ограничился молитвами в монашеском уединении. Великий патриот, он видел свою жизненную цель не только в строительстве монастырей, но и в прекращении феодальных усобиц, в объединении Руси в такое государство, которое было бы способно противостоять внешним силам. Недаром его первый биограф, Епифаний Премудрый, писал, что Сергий основал Троицкий монастырь для того, чтобы «воззрением на святую Троицу побеждался ненавистный страх розни сего мира».

Памятник Андрею Рублеву

- 46 -

Творчество Феофана Грека, но больше всего – Андрея Рублёва наложило отпечаток на всю последующую историю русской иконоси и русской живописи в целом. Дух историзма, столь свойственный древнерусской политической мысли, литературе, грандиозно развившемуся летописанию, пронизывал и русское средневековое искусство. Так, зодчество и политика, зодчество и историческая мысль были тесно объединены между собой. Идеологическое значение зодчества в полной мере сказалось в строительстве Дмитрия Ивановича накануне Куликовской битвы Московского каменного Кремля, монастырей и храмов на южных рубежах всего княжества – как бы навстречу врагу. «Грандиозные храмы на границах Руси должны были знаменовать уверенность и готовность к сопротивлению русского народа.<…>Храмы, как бы опережая воинов, выходили на передний край грозного фронта, освящая освободительную борьбу, напоминая языком камня, что настало время решительной схватки «за землю Русскую, за веру христианскую» против «безбожных агарян» (7, с.137).

Русь под руководством Москвы готовилась к решительному сражению за освобождение от татаро-монгольского ига.

Портрет Дм. Ивановича Московского

- 47 -

Раздел4. Троицкий Игуменв1380 году

Памятник Св. Сергия Радонежского

Среди выдающихся деятелей Русской Православной Церкви в эпоху ХIVХV вв., подвижников Русской земли, которые вложили много духовных сил для сплочения русских княжеств вокруг Великого Московского князя накануне Куликовской битвы, особое место принадлежит преподобному Сергию Радонежскому. Именно ему в первую очередь воздаются почести от благодарных потомков. Именно его имя первым блистает на памятных скрижалях нашего Отечества.

Сегодня, вероятно, никому не надо объяснять, какое значение имела победа Дмитрия Ивановича, Великого князя Московского, в Куликовской битве для судеб русского народа и русского государства. С неё началось движение Руси к окончательному освобождению от монголо-татарского ига и обретению полноценной независимости. Победа на Дону вдохнула в души наших предков

- 48 -

неколебимую веру в собственную мощь, в собственные силы, развеяла рабский страх и боязнь перед иностранными завоевателями, вернула русским гордое чувство собственного достоинства. И народ прозвал великого князя Дмитрия Донским! Под таким именем он и вошёл в нашу отечественную историю, в п а- мять нашего народа. Именно такую победу предрекал Дмитрию Донскому преподобный Сергий Радонежский и именно на такую битву благословил. Он не просто осенил крестом отважного князя, не просто окропил святой водой его верных соратников, но и преподнёс неожиданный дар, отрядив в поход двух своих иноков – Александра Пересвета и Андрея Ослябю. Мало того, накануне самой битвы, когда русские войска стояли в боевом порядке между Доном и Непрядвой, на поле Куликовом появился посланец Троицкой обители, который вручил князю Дмитрию своеручную грамоту преподобного Сергия с призывом не терять времени и мужественно сразиться с врагом: «Да поможет тебе Бог и Троица!». Как видим, Сергий оказался самым решительным вдохновителем Куликовской битвы – настоящим воином Христовым.

Картина «Преподобный Сергий благословляет князя Дмитрия Ивановича, Пересвета и Ослябю»

- 49 -

Высокая нравственная чистота, основанная на любви к Богу, любви к родной земле, любви к ближним, позволила преподобному Сергию стать непререкаемым духовным водителем русского народа и русского воинства, готового сражаться за освобождение от татаро-монгольского ига за Землю Русскую и Веру Православную.

Незадолго до Куликовской битвы состоялось несколько достаточно серьёзных столкновений Великого Московского князя с татарами, где проявилась готовность русских князей под руководством Дмитрия Ивановича Московского отстаивать неприкосновенность границ Московского княжества и защищать независимость дружественных ему князей.

Начиная с 1367 года, когда в ответ на нападение хана Булат-Темира на нижегородские волости Дмитрий Иванович, объединившись с братьями, разбил степняков. Он бесстрашно отстаивал интересы своего княжества и всей Руси в целом в 1373, 1374, 1376, 1377, 1378 годах. На реке Вежа, в 1378 году, когда Мамай решился на прямое столкновение с Дмитрием, была большая победа над степняками, первая большая победа за полтора столетия! Эта и другие бит-

вы обогатили московского князя Дмитрия бесценным военным опытом, а русских воинов – верой в воинский гений Великого Московского князя.

Мамай же, узнав о победе молодого русского государства над ордынским войском на Веже, будто бы воскликнул: «Увы мне! Что сотворили рустии князи надо мною? Како же срамоте и студу предали…како могу избыти сего поношения в безчестиа?» Карл Маркс, анализируя события этого времени на Руси, признал: «Дмитрий Донской совершенно разбил монголов на реке Вежа. Это первое правильное сражение с монголами, выигранное русскими» (15, с.613). Историки считают, что к этому времени в распоряжении Дмитрия действительно уже было войско, которое можно назвать профессиональной государствен-

ной федеральной армией, признавшей право старшего московского брата со-

здать общерусское воинство для защиты Отечества. Летописец отметил: «Чюдно быша воинство их, и паче меры чюдно уряжено конми, и партищем, и доспехом…».

- 50 -

Обеспокоенный растущим могуществом Московского князя, Мамай готовился к крупному карательному походу на Москву, который должен был повторить Батыево нашествие. Кроме татар, в нём участвовали генуэзцы, черкесы, ясы и другие народы. Хану обещал помочь князь Литовский Ягайло. Новая орда, нагрянувшая на Русь, значительно превосходила числом русское воинство…

Дмитрий Иванович знал, что это сражение будет страшное, кровопролитное. Вместе со своим военным советом он выработал оптимальный «сценарий», который удалось реализовать. Как государственный деятель, главный военачальник, стратег, Дмитрий Иванович решил наиболее важные задачи: подготовил противоборство с Мамаем политически и дипломатически, собрал максимальное по численности общерусское войско; обеспечил быстрое выдвижение своей армии, не позволившее Мамаю воспользоваться помощью Ягайло; вместе с прп Сергием Радонежским создал необходимый психологический настрой армии, перешедшей через Дон; «смоделировал» возможный ход битвы, в которой каждый знал своё место и «понимал свой маневр». После боя Дмитрий Иванович был найден оглушённым, в разбитых доспехах, почти без сознания…Это обстоятельство характеризует его как храброго воина и полководца, пожелавшего разделить тяжесть сражения со своим войском, и «как истинно русского человека, настоящего мужчину и героя» (14, с.70).

В своё время, вступая на Московский престол, Дмитрий отказался ехать в Орду за ярлыком. Летописец зафиксировал его слова, исполненные уверенности и силы, сказанные ордынскому послу: «Не еду, а в землю на княжение Владимирское не пущу». И вот, взяв на себя великое бремя объединения Руси и предвидя решительное военное столкновение с Ордой, Дмитрий решается на важнейшее государственное дело, отвечающее общерусским интересам, - силой обеспечить тылы, окончательно нейтрализовать непокорные княжества и даже превратить их в союзников.

15 августа 1380 года Дмитрий Иванович собрал общерусское войско в Коломне и отказался вести переговоры с послами Мамая об увеличении дани. Из Москвы в Коломну выступило ядро русского войска тремя частями. Отдель-

- 51 -

но шёл двор самого Дмитрия, отдельно полки его двоюродного брата Владимира Андреевича Серпуховского и отдельно полки подручных белозерских, ярославских и ростовских князей. Уже в Коломне был сформирован первичный боевой порядок: Дмитрий возглавил большой полк; Владимир Андреевич с ярославцами – полк правой руки; в полк левой руки был назначен командующим Глеб Брянский; передовой полк составили коломенецы. В 1380 году, августа 18 дня, великий князь Московский Дмитрий Иванович, готовясь идти на Мамая, явился в монастырь Живоначальной Троицы молиться и к Игумену Сергию – благословиться. Прп Сергий благословил князя на священную битву с поработителями и дал ему двоих своих иноков Александра Пересвета и Ослябю, которых он посылает умереть за отечество, как бы в предзнаменование грядущих воинских подвигов лавры для спасения родного края, «явивших себя героями на поле сражения» (Н.М. Карамзин), подчеркнув тем самым, что битва с неверными предстоит и за Веру Православную…

«Святой Сергий, - повествует Дмитрий Ростовский в «Книге житий святых», - молитвою вооружил и о победе пророчествовал, сказав: «Иди против варваров, великое отвегши сомнение, и Бог поможет тебе. Врага победишь и здоровым в своё отечество возвратишься». Великий же князь, на п о- мощь Божию и на молитвы святого надеясь, пошёл и, вступив в битву с татарами, победил их. Так что Мамай с малою дружиною едва убежал. Преподобный же, будучи прозорлив, видел то, что совершалось вдали. И, стоя с братию на молитве в обители своей в то время, когда битва разразилась между христианами и татарами, возвестил, что в этот самый момент великий князь Дмитрий татар победил и тех христиан, которые во время битвы убиты были, по имени называл и приношение Богу приносил: всё ему Богом открыто было. Князь же, с торжеством с поля битвы возвратившись, пришёл в обитель к преподобному и благодарил святого, ибо он помог ему своими прилежными молитвами к Богу» (15, с.285-286).

- 52 -

Картина А.Н. Новосельцева «Преподобный Сергий благословляет Дмитрия на борьбу с Мамаем»

…Он знаменьем креста героя осенил, Святой молитвою в надежде укрепил

Идал в сподвижники двух витязей пустыни, На схимах указав оружие святыни:

«Сей крест, - сказал, - для вас нетленный в рати шлем!»

Иокропив водой, влил дух воинский всем.

Архимандрит Митрофан

- 53 -

Дмитрий повёл войска к Дону, перешёл Оку, оставив стратегический резерв в Москве. Это решение – о переходе Оки – было неожиданным не только для Мамая, но и для русских, считавших это решение князя как движение на верную смерть:

И когда услышали в городе Москве, и в Переяславле, и в Костроме, и во Владимире, и во всех городах великого князя и всех князей русских, что пошёл князь великий за Оку, то настала в Москве и во всех его пределах печаль великая, и поднялся плач горький, и разнеслись звуки рыданий

Летописная повесть о Куликовской битве

Выступление русского войска на Куликовскую битву

(Старинная миниатюра)

- 54 -

Историки считают, что русское воинство состояло из 6-10 тысяч воинов при 6-9 тысяч лошадей (то есть в основном это было конное сражение профе с- сиональных всадников). Мамай же использовал все возможности для сбора максимальных сил, поскольку советники говорили ему: «Орда твоя оскудела, сила твоя изнемогла; но у тебя много богатства, пошли нанять другие народы». В числе наёмников были мусульмане и буртасы. Весь центр боевого порядка ордынцев на Куликовом поле составляла наёмная генуэзская пехота, конница стояла на флангах. Численность мамаевской рати не превышала 30-40 тыс. человек.

Из летописных источников известно, что сражение происходило «на Дону усть Непрядвы». Перейдя на южный берег Дона, русские войска сожгли за собой мосты…

Миниатюра «Воин несёт красный стяг с православным крестом»

Вечером 7 сентября 1380 года русские войска были выстроены в боевом порядке. Вечером и ночью перед боем Дмитрий Иванович объезжал войска, де-

- 55 -

лая смотр. Тогда же, вечером, татарские передовые части, тесня русских разведчиков, увидели русские построившиеся войска.

Утро 8 сентября было туманным. До 11 часов, пока туман не рассеялся, войска стояли готовыми к бою, поддерживая связь («перекликались») звуками труб. Князь вновь объезжал полки, часто меняя лошадей. В 12 часов показались на Куликовом поле и татары.

Тогда же прп Сергий, ясно «сознавая значение победы над татарами для возникшего Великого Княжения Московского, прислал на берега Непрядвы и Мечи старца Некария с просфорой и собственноручною грамоткой к князю, оканчивавшеюся ободрительным советом: «Чтобы ты, господине, таки пошёл, а поможет ти Бог и Троица». Прибытие Сергиевых посланцев, просфоры и грамотки к князю было рассчитано с умилительною сообразительностью: они появились в стане в самое утро, и можно представить, как своевременно разнеслась тогда весть по войску о преподобном из Троицы Сергиевом благословении. Среди ударов мечей наших, несомненно, участвовала святость этого благословения. Куликовская победа была первым лавровым листком в венке возникшей тогда знаменем единой для русских России – Москвы; особенно тщательно вплетал его Сергий» - К.К. Случевский (12, с.199-200).

Битва началась с нескольких небольших стычек передовых отрядов, после чего состоялся знаменитый поединок Челубея с иноком Александром Пересветом.

- 56 -

Картина Васнецова В. М «Битва Челубея с Пересветом»

Оба поединщика пали мёртвыми.

Далее последовал бой сторожевого полка с татарским авангардом. Дмитрий Донской сначала был в сторожевом полку, а затем встал в ряды большого полка, поменявшись одеждой и копиём с московским боярином Михаилом Андреевичем Бренком, который храбро сражался и принял смерть под знаменем великого князя.

«Сила велика татарская с шоломяни грядуще и ту пакы, не поступающе, сташа, ибо несть места, где им разступиси; и тако сташа, копие закладше, стена у стены, каждо их на плещи предних своих имуще, а задние должае. А князь велики также с великою своею силою русскою з другого шоломяни противу их»

- 57 -

Картина «Куликовская битва»

Бой в центре был затяжной и долгий. Кони уже не могли не ступать по трупам, так как не было чистого места. Когда татары прорвались к реке и подставили засадному полку тыл, засадный полк вступил в бой. Удар конницы из засады с тыла на основные силы ордынцев стал сокрушительным. Татарская конница была загнана в реку и там перебита. Татары смешались и обратились в бегство. Ход боя переломился. Мамай, наблюдавший издали за ходом сражения, бежал с малыми силами, как только засадный полк русских вступил в бой. У татар отсутствовали резервы, чтобы попытаться повлиять на исход боя или хотя бы прикрыть отступление, потому что всё татарское войско, устрашённое силой русского войска и его самоотверженной борьбой за свою свободу, с ужа-

- 58 -

сом побежало с поля битвы. Запасной же полк преследовал татар до реки Красивой Мечи 50 вёрст, «избив» их «бесчисленное множество». Сам Великий князь был контужен и сбит с коня, но смог добраться до леса, где и был найден после битвы под срубленной берёзой в бессознательном состоянии.

Одержав победу на Куликовом поле, великий князь Дмитрий приезжает в Троицкую обитель, чтобы поблагодарить святого Сергия Радонежского за благословение на битву и предсказанную победу над врагом, ибо свершилось великое дело, и Русь избавилась от ордынского ига. Святой Сергий заповедует народу и его предводителям крепить единство святого креста и доблестного меча во славу свободной Русской земли и духовного торжества Православия. В Троицкой церкви воздаётся всеобщая молитва Святой Троице.

Вернувшись в Москву и посетив Игумена Троицкой Лавры с благодарственной молитвой, «князь Дмитрий Иванович умолил прп Сергия поискать место на возведение монастыря. Сергий нашёл место, основал церковь и монастырь во имя Пречистой Богородицы Успения, составил общее житие и поставил игуменом одного из своих учеников, именем Леонтия, чтобы был прежде в его монастыре духовник всему братству, старец честный и учителен зело. И назвал тот монастырь на Дубенке» (12, с.114).

Памятник на Куликовом поле

- 59 -

Д.М. Балашов, рассуждая о героях прошлого, которым посвящены его исторические романы, удивительно просто и в то же время глубоко раскрывает их побудительные мотивы: «…значительность человека вырастает из его ответственности за всё, в частности, за то, как он решает проблемы войны и мира. Когда он не одержим мелкими заботами, а соразмеряет себя с Родиной… Мои герои – люди действия, а не созерцания, это главная и характернейшая черта людей той поры… У моих героев было всегда обострённое осознание себя частицей своего народа. Отсюда постоянная готовность жертвовать и личным благополучием, и самим собой, и близкими даже своими во имя высшей общей цели, отсюда мужество ответственности и заботы о далёком будущем нации… Роднит моих героев (князей, иноков, смердов) между собой - высшая степень способности к соборному деянию, к сверхусилию мучительно вызревавшего веками национального самосознания... На самых крутых поворотах истории проявлялась эта живущая в нас привычка к сверхусилию и не давала погибнуть нации» (1, с. 293-295).

Вот таким видит Д.М. Балашов и своего Сергия – человека с историческим мышлением и государственным осознанием современных и последующих событий в судьбе своей Родины. Таким его видят историки и художники, постоянно обращаясь к личности русского Игумена и его деяниям в духовнонравственной подготовке родного народа к предстоящей борьбе за Землю Русскую, за Святую Русь. Таким его изображают авторы «Задонщины» и «Мамаева побоища».

- 60 -

ИсторическаяоценкаКуликовскойбитвы

Н.М. Карамзин: «…на поле Куликовом исчезло гибельное суеверие русских, главная вина их постыдного рабства: «они считали грозных татар бичом небесным, которому не могло противиться». Дмитрий дал пример, и великий князь Иоанн им воспользовался; свергнул иго, и Москва в стенах своих увидела пленных князей татарских. Русские с радостью отдавали имение и жизнь за Отечество!».

П.А. Флоренский: «Время преподобного Сергия, то есть время возникновения Московской Руси, совпадает с одной из величайших культурных катастроф… Деревянный храм Пресвятой Троицы, построенный преподобным Сергием в Лавре и затем вновь возведённый из белого камня преподобным Никоном, есть первая по времени в мире церковь во имя Пресвятой Троицы… Великое не возникает случайно… Таковым было слово преподобного Сергия, вы-

- 61 -

разившего самую суть исканий и стремлений русского народа, и это слово сознательно и полновесно было произнесено впервые им. В этом смысле неоспоримо мировое первенство Лаврского Собора Пресвятой Троицы. Чтитель Пресвятой Троицы, преподобный Сергий строит Троичный храм, видя в нём призыв к единству земли Русской, во имя высшей реальности. Смертоносной раздельности противостоит живоначальное единство, неустанно осуществляемое духовным подвигом любви и взаимного понимания. По творческому замыслу основателя Троичный храм, гениально им, можно сказать, открытый, есть прототип собирания Руси в духовном единстве, в братской любви. Он должен быть центром культурного объединения Руси, в котором находят себе точку опоры и высшее оправдание все стороны русской жизни. Но если храм был посвящён Пресвятой Троице, то должна была стоять в нём и храмовая икона Пресвятой Троицы, выражающая духовную суть самого храма… Среди мятущихся обстоятельств времени, среди раздоров, междуусобных распрей, всеобщего одичания и татарских набегов, среди этого безмирия, растлившего Русь, открылся духовному взору бесконечный, невозмутимый, нерушимый мир, «свышний мир» горнего мира. Вражде и ненависти, царящим в дольнем, противопоставилась взаимная любовь, струящаяся в вечном согласии, в вечной безмолвной беседе, в вечном единстве сфер горних. Вот этот-то неизъяснимый мир, струящийся широким потоком прямо в душу созерцающего от «Троицы» Рублёва…мы считаем творческим содержанием «Троицы».

В.О. Ключевский: «Чтобы сбросить варварское иго, построить прочное независимое государство и ввести инородцев в ограду христианской церкви, для этого самому русскому обществу должно было встать в уровень столь высоких задач, приподнять и укрепить свои нравственные силы, приниженные вековым порабощением и унынием. Этому делу, нравственному воспитанию народа, и посвятил свою жизнь преподобный Сергий. Пробуждение этой потребности и было началом нравственного, а потом и политического возрождения русского народа. Этими каплями нравственного влияния и выращены были два факта, которые легли среди других основ нашего государственного и

- 62 -

общественного значения и которые оба связаны с именем преподобного Сергия. Один из этих факторов – великое событие, совершившегося при жизни Сергия, а другой – целый сложный и продолжительный исторический процесс, только начавшийся при его жизни. Как могло это случиться?- Примером своей жизни, высотой своего духа преподобный Сергий поднял упавший дух родного народа, пробудил в нём доверие к себе, к своим силам, вдохнул веру в своё будущее. Он вышел из нас, был плоть от плоти нашей и кость от костей наших, а поднялся на такую высоту, о которой мы и не чаяли. Так думали все на Руси… Русские люди ХIV века признали это действие чудом, потому что оживить и привести в движение нравственное чувство народа, поднять его дух выше его привычного уровня – такое проявление духовного влияния всегда признавалось Чудесным, творческим актом…

При имени преподобного Сергия народ вспоминает своё нравственное возрождение, сделавшее возможным и возрождение политическое, и затверживает правило, что политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной».

В.А. Чивилихин: «Куликовская битва, широкое празднование любого юбилея, которой не может оскорбить ни исторической памяти, ни национального достоинства или религиозного чувства кого бы то ни было из живущих, священна для всего цивилизованного человечества, потому что знаменовала собою особую, исключительную веху в мировой истории».

Б.К. Зайцев: «Сергий жил во времена татарщины. Лично его она не тронула: укрыли леса радонежские. Но он к татарщине не пребыл равнодушен. Отшельник, он спокойно, как всё делал в жизни, поднял крест свой за Россию и благословил Дмитрия Донского на ту битву, Куликовскую, которая для нас навсегда примет символический, таинственный оттенок. В поединке Руси с Ханом имя Сергия навсегда связано с делом созидания России.

Да, Сергий был не только созерцатель, но и делатель».

В.Н. Крупин: «Главное событие Русского Средневековья – это Куликовская битва. Россия была спасена сражением в сентябре этого года (1380 года

- 63 -

– Т.Д.), в день Рождества Пресвятой Богородицы. И преподобный Сергий вдохновил русских воинов и благословил эту битву. Сергий удерживал горячность князя, говоря: «Нет ничего дороже крови русской. Откупайся золотом, мехами, камнями драгоценными, береги русских людей». Но наступило такое время, когда стало невыносимым ордынское иго. Великий князь Московский собрал войско. Кликнул лучшие силы по Святой Руси. Сплотило (всех – Т.Д.) слово преподобного Сергия. Преподобный не только благословил князя, но, призвав к себе лучших монахов, бывших воинов Александра Пересвета и Родиона Ослябю, повелел им идти на битву. Решение это было судьбоносное. Ведь монахи не берут оружия в руки. Преподобный Сергий говорил: «Господь осеняет русское воинство и одушевляет его присутствием в войске священников».

И сейчас горделивая Европа не понимает, что такое Россия, остановившая нашествие кочевых диких племён. Что было бы с Европой, если бы в 1380 году на поле Куликовом, между Непрядвой и Доном, русские войска не остановили полчища Мамая?»

Церковь на поле Куликовом

Куликовское, Бородинское, Поле Прохоровское –

Родня: Все по духу, по кровному – близкие, Хоть, конечно, из разного дня.

- 64 -

Веет дух Пересвета над вами, Дух Кутузова, Дух Горовца…

Память Родины не убывает, И, как прежде, волнует сердца…

Игорь Чернухин, 2002 год

- 65 -