из электронной библиотеки / 23382859770208.pdf

получаем возможность предсказывать предстоящие перемены. Может наблюдаться и обратная ситуация: слова и понятия те же, но смысл у них меняется.

АССИМИЛЯЦИЯ — в языкознании (лат. assimilatio — слияние, усвоение) — фонетич. процесс, состоящий в уподоблении звуков друг другу в пределах одного слова или словосочетания.

Искусственные языки

Они составляют второй класс. Это языки науки, а также языки условных сигналов, например азбука Морзе, дорожные знаки и т.п.

При развитости науки история научного языка есть история самой науки. Основополагающее правило любой научной терминологии заключается в том, что нужно конструировать и подбирать такие термины, которые были бы пригодны для ясной формулировки общих истин. Если же у какой-либо области знания отсутствует связная система понятий, которая пользовалась бы общим признанием ученых, работающих в данной области, то это признак незрелости данной науки.

Вторичные моделирующие системы

Третий класс составляют вторичные языки, или вторичные моделирующие системы. Это коммуникационные структуры, надстраивающиеся над естественно-языковым уровнем: миф, религия, искусство. Эти структуры сосредоточивали и сохраняли на протяжении тысячелетий идеи и ритуалы.

Семиотика и герменевтика Семиотика — это наука о знаковых системах или процессах

порождения знака и знаковой — лингвистической и нелингвистической — коммуникации, претендующая на создание метаязыка.

Основоположниками семиотики являются американский философ и логик Чарльз Сэндерс Пирс (Charles Sanders Peirce, 1839—1914).

Чарлз Сандерс Пирс пытался охарактеризовать ряд важных семиотических понятий (понятие знака, его значения, знакового отношения и т. д.). Он отчетливо сознавал, что эта область исследования должна быть предметом особой науки — семиотики, которую он определял как учение о природе и основных разновидностях знаковых процессов.

В частности, Пирс создал базовую для семиотики классификацию

знаков:

1)знаки-иконы (icon, од греч. eikon — 'образ'), изобразительные знаки, в которых означаемое и означающее связаны меж собой по подобию. Например, знак, который предостерегает водителей от быстрой езды неподалеку от школ, детских садов, изображает двоих детей;

2)знаки-индексы (лат. index — 'указательный палец'), в которых означаемое и означающее связаны между собой по расположенности во

времени и/или пространстве. Наиболее очевидным примером такого знака есть указатель дороги, который даѐт путникам информацию о названии ближайшего населенного пункта (например Львов) и направлению, в котором нужно идти, чтобы добраться до Львова. Выражение лица — например, сморщенные брови — это тоже знак-индекс, потому что «указывает» на эмоциональное состояние человека: гнев;

3) знаки-символы (symbol), в которых означаемое и означающее связаны между собой в рамках некоторой конвенции, то есть как бы по предварительной договоренности. Например, дорожный знак, на котором изображен «перевернутый» треугольник не имеет естественной связи с формой и значением «уступи дорогу». Национальные флаги — также примеры таких конвенций. К символам относятся все слова всех языков, за исключением слов-подражаний.

В рамках теории знака были намечены разграничения:

а) семантики — отношения знака к миру внезнаковой реальности, т.е. выявление смысла;

б) синтактики — отношения знака к другому знаку; в) прагматики — сферы отношения между знаками и теми, кто

знаками пользуется.

Всамом знаке могут быть выделены пять уровней: 1 — материальная форма знака; 2 — предметное значение; 3 — смысловое значение; 4 — оценка; 5 — переживание.

С позиций семиотического, подхода культура рассматривается как синтез разнообразных символов, некая система знаков.

Это самая молодая и одна из самых влиятельных школ, сложившаяся в результате мощного развития средств массовой информации. Она объединяет лингвистов, специалистов по семиотике и информатике, искусствоведов. Культура понимается ими как некая знаковая система, созданная человеком, так как только человек способен к символизации, а через нее - и к взаимной информации.

Представители этой школы: Ф. де Соссюр, Э. Кассирер, К. Леви-Строс, русско-эстонский литературовед и историк культуры Юрий Михайлович Лотман (1922-1993).

Герменевтика, в отличие от семиотики — одна из древних наук, она появилась в раннем христианстве и занималась тогда трактованием религиозных текстов. Сегодня герменевтика — это универсальная концепция понимания, она в принципе возникла как практическое искусство преодоления трудностей понимания и истолкования текстов.

Вдвадцатом веке большую популярность приобрела философская школа герменевтики, самым влиятельным представителем которой стал Гадамер.

Для Гадамера герменевтика есть, прежде всего, практика по осмыслению некоторого текста. Отсюда он делает вывод, что в осмыслении текста важен и метод изучения и теория понимания текста. Субъектом изучения и понимания текста выступает конкретный человек, живущий в

конкретно-исторических условиях и усвоивший определенный опыт жизни. Следовательно, на понимание текста неизбежно влияет не столько само нейтральное содержание, сколько жизненный опыт субъекта, его мировоззрение, его нравственно-эстетические позиции. Понимание текста, с позиций Гадамера, всегда включают: личные переживания субъекта и весь опыт и проблемы современности врываются в ткань понимания изучаемого текста. Один и тот же текст неизбежно понимается людьми по-разному. Изначально при изучении текста истину не может познавать и сообщать ктото один. Каждый имеет право высказывать свое понимание. Из поколения в поколение передается опыт интерпретации одного и того же текста и обогащается новым понимаем. Интерпретация текста состоит не в воссоздании смысла заново. Интерпретация текста есть своеобразный диалог прошлого и настоящего.

Несмотря на кажущуюся противоположность, целесообразно сочетать оба этих метода: структурный, аналитический и свободный, интерпретационный. Установление смысловых связей между элементами культурной системы, дающими представление об универсальной модели мира, возможно только при подходе к языку культуры как к тексту, обладающему некоторым внутренним единством. При этом следует иметь в виду его принципиальную многозначность.

Текстологические ландшафты культуры Культура — это коллективная память. Но чтобы событие стало

явлением культуры, оно должно быть выражено в тексте. Только тогда культура может выполнять функцию хранения и передачи информации от поколения к поколению. В истории человеческого рода сформировалось два канала передачи информации. Один из них, как и у всей живой природы,

— генетический, по другому каналу сведения передаются от поколения к поколению через разнообразные знаковые системы, единицы информации

в которых английский исследователь Р. Доукинс назвал «мемами».

Мем (англ. meme) — единица культурной информации. Мемом может считаться любая идея, символ, манера или образ действия, осознанно или неосознанно передаваемые от человека к человеку посредством речи, письма, видео, ритуалов, жестов и т. д.

Иными словами, если в биологической жизни человечества накапливается генофонд, то в культурной — мемофонд, который выражен в текстах. При этом в современной европейской традиции принято рассматривать как текст все, что создано искусственно: не только книги и рукописи, но и картины, здания, интерьер, одежду и многое другое, что еще иначе называется артефактами.

Артефакт (лат. artefactum от arte — искусственно + factus —

сделанный) в обычном понимании — любой искусственно созданный объект, продукт человеческой деятельности.

Текст — это система знаковых элементов, обладающая способностью передавать смысл. Эта способность текста обусловлена

одним его важным свойством, отличающим текст от языка, — его принципиальной двойственностью. Как элемент коммуникативной системы текст формирует ментальные структуры человека. Текст есть результат объективации некоторого знания, полученного в процессе взаимодействия человека с внешним миром; он является попыткой преодоления разрыва с миром, преодоления хаоса, попыткой упорядочить мир. Текст может вступать в бесконечное число связей, он заряжен бесчисленными семантическими возможностями, его смысловая структура динамична и предполагает свободу интерпретации.

Текст — это определенный объем информации, организующей совместную жизнедеятельность людей. Слово «информация» образовано от латинского «ин акцио формо» и означает: «форма, находящаяся в действии». Совокупность текстовых форм, организующих социальное пространство, представляет собой всеобщий код различных способов и механизмов человеческой деятельности. Расшифровав этот код, человек может открыть новые способы и механизмы собственной деятельности.

Еще раз подчеркнем: текст несводим к речевому акту; в этом качестве могут рассматриваться любые знаковые системы — иконографические, вещные, деятельностные.

Текст-контекст-подтекст.

Французский исследователь Ф. Полан, который ввел различение между значением слова и его смыслом, утверждал, что смысл определяется контекстом, в котором то или иное слово произнесено. А Л.С. Выготский ввел в науку понятие подтекста, автором которого был К. С. Станиславский, понимавший подтекст как генератор смысла слова в театре, как указание на мотив поступка. По Выготскому, именно из подтекста, а не из контекста выводится смысл.

Контекст (от лат. contextus — сцепление, соединение, связь), относительно законченный по смыслу отрывок текста или речи, в пределах которого наиболее точно и конкретно выявляется смысл и значение отдельного входящего в него слова (фразы) или взятого из него в качестве цитаты выражения.

Подтекст - в литературе (преимущественно художественной) - скрытый, отличный от прямого значения высказывания смысл, который восстанавливается на основе контекста с учетом ситуации.

Прикладной аспект теоретического осмысления языка

Каждый человек, как сложно ни выглядела бы языковая картина мира, ориентируется в каждом из названных выше классов языков, хотя степень владения ими, разумеется, может сильно различаться. Теперь, если мы посмотрим на сферу человеческой деятельности, и особенно на сферу деловой, профессиональной активности, то обнаружим, что наш язык изобилует понятиями и терминами. Приведем классификацию терминов, с которыми приходится иметь дело каждому из нас.

Вся эта система делится на три группы:

а) философские и научные термины (разряды 1 и 2), их смысловая структура образно-понятийная. Эти термины принадлежат исключительно авторскому тексту и не связаны с иной семиотической действительностью, кроме литературного текста;

б) технические, мерительные термины и номенклатуры (разряды 3, 4 и 7). Эта группа терминов объединяет в одно целое практическую деятельность, человека и отвечает созданной и создаваемой человеком технике;

в) термины искусства, команды и прогностика (разряды 5, 6 и 8). Они служат организации межчеловеческих отношений.

Классификация терминов

Лекция 5. Динамика культуры

1.Понятие культурной динамики.

2.П. А. Сорокин о динамике культуры

3.Культурогенез

4.Основные концепции происхождения культуры.

5.Модели (формы) динамики культуры

6.Источники и механизмы изменений культуры

7.Значение культурных изменений для взаимодействия культур

Основные понятия

динамика культуры, культурные изменения, культурный процесс, социокультурное взаимодействие, ценности, исторические типы культуры (идеациональный, чувственный (сенситивный) и идеалистический), культурогенез, концепции происхождения культуры, модели динамики культуры, инверсия, инновации, обращение к культурному наследию, заимствования, культурная диффузия.

Динамика культуры описывает изменения или модификацию черт культуры во времени и пространстве. К настоящему времени в мировой научной мысли накоплен огромный объем идей, представлений и концепций, позволяющих дать научное определение понятию культурной динамики. Мы можем сказать, что динамика культуры - это изменение внутри культуры во взаимодействии разных культур, для которых характерна целостность, наличие упорядоченных тенденций, а также направленный характер.

Понятие динамики культуры тесно связано с широко исследуемым в теории культуры понятием ―культурные изменения‖, но не тождественно ему.

Культурные изменения предполагают любые трансформации в культуре, в том числе такие, которые лишены цельности, ярко выраженной направленности движения. Понятие ―культурные изменения‖ шире, чем понятие динамики культуры. Понятие культурной динамики можно отождествить с понятием культурного процесса. Ведь если рассматривать культуру как систему, то культурный процесс можно определить как взаимодействие элементов, протекающее во времени по мере того, как одно состояние системы сменяется другим. Этот процесс ярко описан Л.Уайтом как поток взаимодействующих культурных элементов - инструментов, верований, обычаев и т.д. В этом процессе взаимодействия каждый элемент воздействует на другие, а те, в свою очередь, действуют на него. Этот процесс состязательный: инструменты, верования, обычаи могут устареть и быть устранены из потока. Время от времени вводятся новые элементы. Постоянно образуются новые комбинации и синтезы - открытия и изобретения культурных элементов.

При исследовании культурного процесса можно применить самые разные подходы. Так, можно рассматривать культурный процесс как великий

иединый процесс, охватывающий все культурные традиции во все периоды

ина всех территориях. Можно также выделить отдельные сегменты культурного процесса и исследовать его сам по себе, что позволит изучить культурный процесс в действии на ограниченных участках пространства и времени. Например, в Западной Европе в течение средних веков или в России на рубеже XIX - XX вв. Это будет уже пространственное и временное выделение культурной динамики. В дополнении к пространственному и временному выделению можно логически разложить культурный процесс на некоторое число образующих его подпроцессов, таких как эволюция, изобретение, диффузия, аккультурация, интеграция, сегментация и др.

Если посмотреть на культурный процесс с точки зрения синтеза, то можно сказать, что культурный процесс как целое состоит из всех этих более мелких процессов, каждый из которых функционирует по своим собственным правилам и в то же время взаимодействует на них.

Изучая культурную динамику, необходимо остановиться на проблеме повторяемости в истории и в культурном процессе.

Большинство историков считает, что история, в противоположность известному изречению, никогда не повторяется. Если принимать такую концепцию, то события могут повторяться лишь как примеры. Так Цезарь умирает только один раз, но автократических правителей убивают снова и снова. Таким образом, культурный процесс действительно повторяется.

Повторяемость в культурной динамике может быть не только событием, но и серией продолжительных, сложных событий. так, например, возникновение древних цивилизаций в различных областях мира отмечено столь близкими чертами, что это явление можно подвести под одну и ту же серию следующих друг за другом этапов.

Самые интересные примеры повторяемости культурного процесса дают нам изобретения и открытия, сделанные независимо и одновременно дважды или даже более число раз (изобретение письменности, парового двигателя, радиосвязи и т.п.).

Изучению культурной динамики посвящены работы П. Сорокина «Социальная и культурная динамика», А. Моля «Социокультурная динамика». А также труд Ю. Лотмана «Культура и взрыв», в которой он утверждает, что развитие культуры не может быть описано только как линейный, однонаправленный эволюционный процесс. А представляет собой сменяющие друг друга периоды эволюции (постепенности) и взрывы этой постепенности.

2. П. А. Сорокин о динамике культуры

Свою концепцию всемирно-исторического развития культуры разработал П.А. Сорокин (1889 – 1968) – юрист, философ, историк культуры, один из наиболее видных социологов XX века. Основные работы Сорокина, посвященные проблемам культуры – Социодинамика культуры (1937 – 1941), Общество, культура и личность (1947), Власти и нравственность (1959).

Вработе Структурная социология Сорокин вводит понятие

социокультурное взаимодействие. Оно включает 3 аспекта:

1)личность – субъект взаимодействия;

2)общество – совокупность взаимодействующих личностей;

3)культура – значения, ценности и нормы, которыми владеют взаимодействующие лица.

Ни один из этих трех элементов не может существовать без двух других, иначе он теряет всякий смысл. Без культурных ценностей человеческое взаимодействие было бы только биофизическим, а не социальным явлением. Фундаментом культуры являются ценности.

Культура – это не просто сумма явлений. Она представляет единство, все части которого пронизаны основополагающим принципом и выражают доминирующую ценность. Ориентация культуры на определенную ценность является основой ее типологии. Ценностью может выступать как чувственное, так и сверхчувственное начало, либо синтез того и другого. В соответствии с этим им выделяются три исторических типа культуры, к которым сводится все многообразие культур: идеациональный, чувственный

(сенситивный) и идеалистический.

Воснову своей культурно-исторической типологии он положил такой классификационный принцип, как соотношение в культуре материального и духовного начал.

Видеациональной культуре бог как сверхчувственное и сверхразумное начало признается истинной реальностью и высшей ценностью. Эта культура, по своей сути, религиозна. В ней преобладают духовные ценности, поклонение абсолюту, богу, идее. Такой культурой была культура брахманской Индии, буддистская культура, греческая культура архаического периода (VIII – VI вв. до н. э.), европейская средневековая культура V – XII вв.

В качестве примера идеациональной культуры Сорокин подробно рассматривает культуру Запада средних веков. Ее главным принципом и главной ценностью был бог. Все взаимосвязанные компоненты средневековой культуры выражали этот фундаментальный принцип. Архитектура и скульптура средних веков были библией в камне. Литература была пронизана религией. Музыка носила религиозный характер. Основными темами в живописи были библейские сюжеты. Наука и философия превратились в служанок богословия. Мораль и право представляли разработку заповедей христианства. Политическая организация была теократической. Даже экономическая система была подконтрольна религии. Налагались запреты на многие формы экономических отношений. Высшей идеациональной истиной является истина веры Она постигается с помощью мистического опыта, божественной интуиции и вдохновения. В идеациональной культуре существовало безразличное, даже негативное отношение к чувственному миру с его радостями и ценностями.

Второй тип культуры – чувственная (или сенситивная). Она является антиподом идеациональной. Эта культура существовала в Древней

Ассирии, в античной Греции и Риме (III в. до н. э. – IV в. н. э.), в последние эпохи птолемеевского и римского Египта. В Европе этот тип культуры сложился в XVI в. и продолжает свое существование в XX веке. В рамках чувственной культуры окружающий человека мир признается объективным и реально существующим. Постигается он посредством органов чувств. В чувственной культуре получают развитие естественные науки, поскольку они основываются на опытном, эмпирическом знании. Резко возрастает число научных открытий и изобретений. Например, в XIX в. в Европе было сделано больше научных открытий и технических изобретений, чем за все предыдущие эпохи, вместе взятые.

В чувственной культуре преобладающими становятся материальные ценности. В ней высоко ценится все то, что удовлетворяет физиологические потребности человека и обеспечивает его бытовой комфорт. Здесь вечные ценности вытесняются ценностями временными. Чувственное общество живет лишь в настоящем и ценит только настоящее. Особенностью сенситивного искусства является то, что его темами и персонажами являются реальные события и представители различных социальных групп. Задача такого искусства – доставить удовольствие зрителю, снискать у него успех, признание и славу. Стиль сенситивного искусства натуралистичен, лишен всякой символики. На стадии разложения (кризиса) чувственное искусство становится музеем социальной патологии.

Третьим типом культуры является идеалистическая культура. Она выступает как промежуточная и переходная между идеациональной и чувственной культурами. В ней гармонично сосуществуют наука, философия, религия, искусство, а в искусстве уживаются реалистический, символический и аллегорический стили. Исходным принципом идеалистической культуры является признание того, что реальная действительность многообразна, в ней сочетаются чувственная и сверхчувственная стороны, идеациональные и сенситивные ценности. Расцвет идеалистической культуры приходится на золотой век античности (V – IV вв. до н. э.) и раннее европейское Возрождение.

Чередование этих типов культуры подчиняется строгому закону: идеациональная культура сменяется идеалистической, а затем – чувственной. Этим историко-культурный цикл завершается. Затем культура продолжает свой путь, повторяя те же типологические формы и в той же жесткой последовательности. Сменяемость культур здесь объясняется тем, что каждая культура, исчерпав свои возможности, свой созидательный потенциал, уступает место другой.

3. Культурогенез Культурогенез — процесс появления и становления культуры любого

народа и народности в общем и появления культуры как таковой в