из электронной библиотеки / 5841817241162.pdf
.pdf
Разработчик: |
|
|
Профессор кафедры РТПиП, |
|
|
кандидат философских наук, доцент, |
|
|
заслуженный работник культуры |
|
М.В. Литвинова |
Эксперты: |
|
|
ГБОУ ВО «Белгородский |
доцент кафедры теории |
В.Н. Карпенко |
Государственный институт |
и методики |
|
искусств и культуры» |
хореографического искусства |
|
|
кандидат педагогических наук |
|
Профессор кафедры теории и истории культуры, д-р пед. наук, |
|
|
канд. социол. наук, профессор, академик Академии Акмеологии, |
|
|
член-корреспондент Международной Академии наук |
|
|
педагогического образования, заслуженный работник культуры РФ |
С.И.Курганский |
|
Программа составлена в соответствии с требованиями ФГОС ВО с учетом рекомендаций и ООП ВО по направлению подготовки 071400.62 «Режиссура театрализованных представлений и праздников», профилю подготовки «Театрализованные представления и праздники», для выпускников квалификации – бакалавр, форма обучения – очная
ЛЕКЦИОННЫЙ МАТЕРИАЛ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ ПРАЗДНИЧНОЙ КУЛЬТУРЫ»
Составитель: к.ф.н., профессор М.В. Литвинова
Тема 1.1 Праздник как социально-художественное явление
Этимология и семантика понятия «культура». Праздник и культура. Сущность массового праздника. Праздник и праздничность. Основные категории праздника: «праздничное время», «праздничное мироощущение», «праздничная свобода». Двойственный характер праздника: праздник и личность, праздник и общество. Праздник как механизм передачи культурных традиций. Культурные явления, проявляющиеся в празднике. Праздник и художественное творчество. Праздник и театр. Роль праздника в развитии форм и видов художественного творчества. Праздник и искусство
Этимологически слово «праздник» заимствовано из церковно-славянского и восходит к древнерусскому «порожънь», «порожний, то есть свободный, незанятый, иными словами праздный». У В.И. Даля этимологический ряд выглядит следующим образом: «праздный, о месте, просторе – незанятый, пустопорожний; праздновать, быть праздным, или не делать, не работать». Праздник В.И. Даль трактует как «день посвященный отдыху, не деловой, не работный, противоположное будень, день, празднуемый по уставу церкви или же по случаю, относящемуся до местности, до лица»1. Таким образом, характеризуя отсутствие занятости в праздничный день, В.И. Даль намечает два существенных положения, которые получат дальнейшую разработку в определениях последующих авторов – противоположность будням и наличие события.
Этимологию понятия «праздник» в некоторых европейских языках рассматривает К.Жигульский2. Термин «праздник» и его эквиваленты в других языках принадлежат к словарному фонду повседневной речи и употребляются часто. Первоначально название праздника в древнееврейском языке было «хаг» от глагола «хагаг» – танцевать. Специалисты связывают его происхождение с праздничной церемонией, совершаемой в плясовом ритме вокруг алтаря. Эта церемония часто употребляется в дошедших до нас древних источниках, в которых описываются ритуалы религиозных праздников. Последующее древнееврейское название праздника звучало «моэд» – урочный час; лишь позднее установилось и вошло в канонические книги иудаизма употребляемое и ныне название праздника «йомтов»3. В латинском языке важны два термина «feriae», который в классических текстах обычно встречается в форме множественного числа и обозначает праздничные дни, дни отдыха, каникулы, а также «festum» – праздник, торжество, праздничный день. Современные лингвисты термин «feriae» выводят от слова «fanum», означающего освященное место, а термин «festum» от санкритского корня «бхас» – блестеть4. Предполагается, что этот термин связан с обычам устраивать торжественный прием в праздничные дни.
Из народной латыни от слова «festa», являющегося сокращением термина «festa dias», произошел в свою очередь французский термин «fete». В современном французском языке это слово имеет три значения:
1.особый день, посвященный культу религиозных церемоний, которые в этот день совершаются;
2.публичные развлечения, устраиваемые по какому-либо чрезвычайному поводу, вовсе не имеющие религиозного характера, например национальные праздники;
1 Даль, В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х Т. – М.: Русский язык, 1989. – Т. 3. – С. 380381.
2Жигульский, К. Праздник и культура / К. Жигульский. – М.: Прогресс, 1985. – с.25-28.
3Herlitz G., Kirchner B.Judisches Lexicon, Bd. II, Berlin, 1928. – S. 610-611.
4Ernout A., Meillet A. Dictionnaire etimoiogique de la langue latine. Paris, 1959. – P. 32-38.
3. удовольствие, житейские радости, счастье5.
Как происхождение терминов, так и толкование их значения ВОлне определенно указывают на то, что мы имеем дело со сложным, тысячелетия существующим в различных формах явлением культуры, характерным и для жизни обществ, известным нам лишь по страницам истории, и для жизни современных обществ. Современный словарь польского языка определяет праздник («święto») как «день, обычно свободный от работы, торжественно отмечаемый вследствие культовых или государственных соображений»6.
Проследим толкование термина «праздник» в русских энциклопедических изданиях, содержание которых, как отмечает О.Л. Орлов «всегда отражало последние достижения науки в тех или иных областях, а также официальную позицию государственных органов по различным проблемам»7.
Первые попытки научного определения праздников появились на рубеже XIX-XX вв., в частности, энциклопедический словарь братьев Гранат уделяет внимание разъяснению социальной и культурной сущности праздника: «В основе праздника лежит естественное стремление человеческого организма к отдыху после работы, соединясь с религиозным чувством, это стремление приводит к установлению праздников, то есть таких дней отдохновения, которые в то же время отмечаются особым отправлением культа. Религиозный момент, привходящий в понятие о празднике, бывает различен. То праздники связываются с календарными мотивами, то с переменой времен года, то с различными моментами полевых работ; сообразно с этим праздники связываются с различными божествами и мифами. Календарные праздники обычно смешиваются с круговоротом сельскохозяйственных работ, являются самыми распространенными после обычных еженедельных дней отдыха»8.
Вэнциклопедическом словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона предпринимается попытка классификации праздников: авторы подразделяют праздники на ветхозаветные, церковные и
народные, а также дают подробную характеристику каждой категории, особенно сосредоточив внимание на народных праздниках9.
Всоветское время происходит значительный рост в понимании культурного и социального значения праздника. В толковом словаре 1939 года праздник рассматривается как:
-день или несколько дней, посвященных памяти какого-либо религиозного события;
-день торжества в память какого-нибудь выдающегося исторического или гражданского события, отмечаемый публичными собраниями, парадами, демонстрациями и другими подобными мероприятиями;
-официально установленный день отдыха по случаю празднования этих выдающихся событий;
-веселье, бал, устраиваемый кем-либо;
-день массовых игр, развлечений (спортивный, зимний, военный, детский и др. праздники);
-счастливый, радостный день, ознаменованный каким-нибудь событием;
-праздник в переносном смысле слова: испытанное от чего-нибудь наслаждение или сам источник наслаждения10.
5Dictionnaire encyclopedique Quillet. V.III. Paris, 1969. – P. 2483-2484.
6Жигульский, К. Праздник и культура / К. Жигульский. – М.: Прогресс, 1985. – с. 25.
7Орлов, О.Л. Праздничная культура России / О.Л. Орлов. – СПб.: КультИнформПресс, 2001. – с.11.
8 Энциклопедический словарь – 7-е сов.перераб.изд. – М.: Изд. т-ва «Бр.А. и И. Гранат и Ко» – Т.33. – Стб.300.
9Брокгауз, Ф.А., Ефрон, И.А. Энциклопедический словарь. Т.XXIV. СПб.: Типо-литография И.А.Ефрона, 1898.
– С. 940-941.
10Толковый словарь русского языка / под ред. Д.Н. Ушакова. – М.: Гос. изд. ин. и нац. словарей, 1939. –Т.3. –
Стб. 699.
В последующие годы отношение к празднику несколько изменилось, что, в частности, отмечает О.Л. Орлов: «В 40-50-е гг. ученые не проявляли инициативы в разработке своих представлений о празднике. Об этом, например, говорит тот факт, что нередко энциклопедические издания попросту игнорировали рассмотрение самого понятия «праздник» и его характеристик. К 70-м гг. представление о празднике несколько сузилось. Его социальная составляющая стала доминировать над культурной в ущерб последней. Из праздников выхолащивалась духовная сущность, историко-культурная преемственность»11.
Толкование праздника в энциклопедических изданиях 80-х гг. не слишком отличалось от энциклопедических изданий 30-х гг. В частности С.И. Ожегов и Н.Ю. Шведова в толковом словаре русского языка отмечают пять значений понятия «праздник»:
1.день торжества, установленный в честь или в память когоили чего-нибудь;
2.день или ряд дней отмечаемых церковью в память религиозного события или святого;
3.выходной, нерабочий день;
4.день радости и торжества по поводу чего-нибудь;
5.день игр, развлечений12.
Праздник активизирует и интенсифицирует культурную жизнь, так как именно в празднике проявляются, актуализируются и открыто утверждаются основные ценности, придающие смысл человеческой жизни. Праздник через обновление ценностей, через напоминание важных событий, связанных с ним, выполняет роль важного механизма передачи культурных традиций из поколения в поколение, позволяет людям осуществить свою культурную самоидентификацию. С праздником связаны многие культурные явления: нормы публичной жизни, привычки и традиции, словесные формулы и жесты, умение оперировать праздничными символами, знаками и предметами, праздничные магические действа, гадания, игры и забавы. С праздником связана особая сторона материальной культуры группы, куда входят костюмы и украшения, декорации и кухня, символы и формы пожертвования, даров, специальные сооружения. С праздником на протяжении тысячелетий связывается значительная часть художественного творчества, для которого он является мощным импульсом. Это творчество охватывает:
1.Архитектуру и праздничное оформление театрализованных действий, принимавших как в прошлом, так и сейчас монументальные формы;
2.Литературу: поэзию и прозу, праздничную драму, праздничную комедию в формах, специально посвященных данному празднику;
3.Музыку и праздничный танец, вокальные и инструментальные произведения, песни, хороводы;
4.Праздничные зрелища, всякого рода процессии и шествия, мистерии и фарсы, инсценировки, состязания артистов;
5.Пластическое искусство: живопись, графику, скульптуру, маски, куклы, костюмы.
Праздник – это период массового публичного представления художественного творчества, посвященного празднику и создающего его дух. Существует связь между характером, богатством, интенсивностью праздничной фазы в культуре и еѐ общим развитием. Группа, обладающая примитивной праздничной фазой, лишена одного из важнейших двигателей культурного развития. Однако и гипертрофия праздничной фазы оказывается пустой, декоративно-развлекательной, культурно бесплодной. В период кризиса в празднике центр тяжести сдвигается в сторону развлекательных, художественных элементов, а нормы и духовные ценности остаются в стороне.
11Орлов, О.Л. Праздничная культура России / О.Л. Орлов. – СПб.: КультИнформПресс, 2001. – с.9-10.
12Ожегов, С.И., Шведова, Н.Ю. Толковый словарь русского языка. – М.: РАН, Институт рус.яз. им В.В.Виноградова, 1999. – С.578.
С праздником связано зарождение и развитие многих видов и форм художественного творчества – от декоративно-прикладного искусства до музыки. Но особое влияние он оказал на театр и драматургию. Объясняется это тем, что праздник – это прежде всего зрелище: его обряды, торжества, развлечения происходят на глазах празднующей группы, которая является
изрительской аудиторией, и ансамблем активных участников представления. Зрелищная форма праздника веками была связана с культом и позволяла верующим активно участвовать в религиозной жизни, переживать глубокий смысл жертвоприношения, очищения, драматизированного проявления sacrum (святыни). Культ, выполняя функцию утешения людей, указывая путь к преодолению жизненных конфликтов, драматичен сам по себе и исторически породил драматическое искусство во всех его формах, от трагедии до комедии.
Существенными аспектами содержания праздника являются такие категории, как «праздничное время», «праздничное мироощущение», «праздничная свобода»
Праздничное время – это остановившееся, отдыхающее время, исполненное глубокого символического и миросозерцательного смысла (человек освобождается от ощущения заботы, напряженности, обязательств, полностью подчиняется идее омоложения, возрождения и обновления жизни природы и человека как части природы). Праздничное время, освобождая человека от оков повседневности, расширяет его творческие возможности, позволяя проявиться игровой фантазии.
Праздничное мироощущение – является антитезой рационально-деловому мышлению. Оно не знает границ человеческой активности, это стихия эмоционально-чувственного в
человеке, противостоящее всем законам, которые налагает на него рассудочно-деловое отношение к миру13. Это мироощущение позволило человеку создать подлинные шедевры культуры: от костюма до обрядовой поэзии.
Праздничная свобода – особая разновидность свободы вообще. Она подчиняется двум принципам – реальности и фантазии, причем фантазии отводится здесь гораздо большая роль, в силу чего свобода праздника оказывается во многом тождественна свободе воображения. Недаром в праздничной культуре возникли все виды искусств.
Сам праздник всегда и везде представляет прежде всего зрелище: его обряды, торжества, развлечения происходят на глазах празднующей группы, выступающей и зрителем
иучастником представления. Место действия праздника – это Вселенная, это сцена, на которой разыгрываются человеческие конфликты. Недаром именно в празднике родилось драматическое искусство. Трагедия – восходит к дифирамбу, торжественному пению в честь Диониса. Комедия – из komos, или веселых процессий ряженых, которые заканчивались фаллическим песнопениями, имели сатирический смысл. Обязательные элементы классического зрелища: наличие зрителей, активно сопереживающих участникам представления; наличие особого места, где разыгрывается «драма»; четко обозначается начало
– «зачин», есть своя композиция в действии. Очевидно, что само зрелище предстает как нечто, обладающее статусом событийности, которая придает зрелищу яркий, впечатляющий характер, делает его предметом незабываемого переживания. Более того, любое зрелище предполагает ту степень вовлеченности в происходящее, которая превращает бесстрастно наблюдающего субъекта в зрителя. В самом зрелище изначально был ярко выражен игровой момент, который не предполагал деления на зрителей и исполнителей, все были полноправным участниками зрелищного обряда. Игровое действие этого обряда было замкнуто на самое себя, в этом проявляется его сущностная черта – обращенность к зрителю, которая притягивает к себе его внимание, вынуждая зрителя соучаствовать, добиваясь подчас его полной поглощенности. Быть зрителем не значило быть созерцающим наблюдателем. Зрелище предполагало определенную степень соучастия, обеспечиваемого атмосферой праздника, которого ждали, готовились, переживая то единство между участниками, которое делает зрителей участниками праздника. Однако это положение характерно лишь для архаических праздников, в которых сильна идея, ценность, с которой связан праздник. Со
13 А. Мазаев. Праздник как социально-художественное явление. – М.: Наука, 1975, с.91
временем праздник, врастая в быт, в традиции, национальную культуру группы, теряет культовое, магическое значение, и становится либо еѐ особенным, отличающим от других этносов, культурным достоянием, либо наиболее привлекательным способом проведения досуга. И тогда праздник становится поводом для разнообразных зрелищных развлечений. Ведь элемент развлекательности, зрелищности играет в праздновании существенную роль. Со временем праздник проходит путь перехода от сакрального, культового действия к зрелищу.
Таким образом, несмотря на различие толкований данного понятия, все указывает на то, что праздник сложное, тысячелетия существующее в различных формах явление культуры. Праздник семантически связан со свободным, праздным временем, временем отдыха; с религиозным культом и важнейшими датами истории народа и государства; с трудовым правом и организацией производства; с народными обычаями, ритуалами, обрядами; с традициями социальных движений, торжествами и демонстрациями; с радостью, весельем, играми, пиршеством, потреблением и растратами.
ЛИТЕРАТУРА:
1.Аниконова Т.Г. История массовых праздников. Уч. пособие. Ч. I. – Белгород, 2006.
2.Бенифанд А. В. Праздник. Сущность, история, современность. – Красноярск: Изд-во Краснояр. Ун-та, 1986. – 140 с.
3.Генкин Д. Массовые праздники.- М.: Просвещение, 1975. – 140 с.
4.Литвинова М.В. Социокультурная динамика массовых праздников и зрелищ. – Белгород, ПОЛИТЕРРА, 2004.
5.Мазаев А. Праздник как социально-художественное явление. – М.: Наука, 1978. – 392 с.
6.Жигульский К. Праздник и культура. – М.: Прогресс, 1985. – 336 с.
7.Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. – Л., 1977.
8.Ратнер Я.В. Эстетические проблемы зрелищных искусств.– М.: Искусство, 1980.
9.Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. – М.: Сов.
Россия, 1990. – 78 с.
10.Хейзенга Й. Homo ludens (человек играющий). – М.: Эксмо-Пресс, 2001.
Тема 1.2. Истоки зарождения праздничной культуры.
Обряды как часть духовной культуры народов. Обрядовая Антропоморфизм и олицетворение явлений действительности в представлениях. Магия и обрядовые празднества. Роль природного Становление праздничных форм.
игра в празднике. обрядовых играх и цикла в празднике.
Праздник зародился в глубокой древности как способ отметить важное событие. Этим событием становилось явление природного характера, либо некое событие внутри группы, которое требовало особой торжественности, выделенности из общего потока событий. Чаще всего это было связано с добычей пищи. Много пищи – можно устроить пир, угощение. Это сопрягалось с особым подъемом, радостью. Радость выражалась в обряде, который должен был отдалить возможные последствия совершившегося (месть за убийство вепря, медведя его родственников, либо божества растительности за зерно), помочь преодолеть тот страх, который сопутствовал удачной охоте. Убийством зверя был нарушен порядок мироздания, и праздник посредством магических приемов должен был заново его восстановить. Поэтому приносили жертвы, почитали убитого зверя плясками вокруг костра. Так возникала форма художественного зрелища, в которой воспроизводилось произошедшее событие в виде ритуальных плясок, песнопений, торжественных шествий.
История изучения праздников показывает, что они всегда были тесно связаны с условиями жизни людей, со способами добывания основных средств их существования, с формированием и развитием мировосприятия и верований. Праздник – это отражение жизни народа, теснейшим образом связанной с космическим началом и матерью-землей.
Самыми древними праздниками считаются праздники, связанные с культовыми обрядами, предназначенными воздействовать на тотемического предка, – как правило, зверя или птицы, – который служил одновременно и пищей для племени, и объектом поклонения. Свидетельством этому служат археологические находки последних лет.
Обряд – это система специфических действий, требующих жесткого стереотипа проведения, неуклонного соблюдения установленного ритуала. Система действий, образующих обряд, складывается по издавна утвердившемуся правилу: любое звено обрядового акта должно максимально полно и эмоционально ярко воплощать в себе убеждения и чувства людей данного общества, их представления о самых ценных физических и духовных качествах личности. Как предметная форма воплощения моральнополитических убеждений, эстетических вкусов и нравственных чувств, обряд выполняет роль средства передачи этих убеждений, вкусов и чувств от старших поколений к младшим, осуществляется это в единстве со всей системой общественных отношений.
Обряд – это определѐнная церемония, символизирующая основное содержание чувствуемого события. Сопровождение обряда различными символами и ритуальными действиями придавало празднику торжественность и создавало определѐнное магическое воздействие на окружающих, побуждало их к сопереживанию, ощущению сопричастности к отмечаемому событию.
Таким образом, праздник связан как с религиозным культом, так и с важными датами истории народа и государства. Само понятие «праздник» в первую очередь ассоциируется с чем-то радостным, веселым, беззаботным, свободным. Фактически для этой цели и организуется праздник. Но хотя во многом такое восприятие праздника совпадает с тем, что стремится извлечь из праздника сила, его организующая; праздник, несомненно, есть
более сложное и комплексное |
понятие, |
имеющее |
различные |
формы и варианты, цели |
и задачи организации и проведения и т.п. |
Определение праздника в русской исторической |
|||
науке сложилось еще в XIX в., где он рассматривался как антитеза будней, как проявление |
||||
особой, празднично-свободной |
жизни, |
отличной |
от жизни |
будничной, повседневной. |
И.М.Снегиревым было дано следующее определение праздника: «Само слово праздник выражает упразднение, свободу от будничных трудов, соединенную с веселием и радостью. Праздник есть свободное время»14. На смену такому пониманию праздника в трудах отечественных и зарубежных исследователей XX в. пришли поиски новых категориальных определений, основанных на комплексном подходе. Большинство современных авторов, посвятивших свои исследования празднику, сходятся в том, что праздник есть особое социокультурное явление, характеризующееся единством социально-психологической и художественно-эстетической сторон, единством реального содержания и художественной формы, которые взаимодействуют и дополняют друг друга. Однако на само происхождение праздника в науке существует несколько точек зрения. На данный момент по поводу происхождения праздника необходимо выделить несколько концепций.
1.Мифологическая, или религиозно-обрядовая. В этой концепции возникновение праздника напрямую связывается с солнечным циклом. Праздники привязываются к переломным моментам в природном цикле. Сторонники: Ф.И. Буслаев, А. Н. Афанасьев, А.А. Потебня.
2.Трудовая. Согласно которой происхождение праздника объясняется аграрным календарем, а трудовые потребности являются основным источником праздника. Праздничные обряды представляют собой модель крестьянского труда. Сторонники: В. Чичеров, Владимир Пропп.
14 Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. – М.: Сов. Россия, 1990, с.18
3.Рекреативная. Эта концепция объясняет происхождение праздника необходимостью чередования двух фаз в жизни человеческого общества: фазы напряженного труда и фазы отдыха от этого труда (С.Н. Токарев).
4.Игровая. Согласно ей, праздник возник как игра. Й. Хейзенга, автор этой концепции, утверждает, что «всяческая культура возникает как игра и развертывается в игре».
5.Миросозерцательная. В этой концепции важным является утверждение о том, что праздник является социально-художественным явлением, что он позволяет человеку выразить свое отношение к жизни, будучи по сути чем-то наджизненным, духовным. М.Бахтин положил начало рассмотрению праздника в этом аспекте.
Все эти концепции, несмотря на некоторые расхождения, едины в одном: праздник возник
вглубочайшей древности как отклик человека на природные и общественные явления.
Праздник является прежде всего родом связи, возникающей из принадлежности к группе, живущей по определѐнным правилам и по определѐнному календарю. Участие в праздниках входило в комплекс обязанностей, вытекающих из участия в группе, и потому часто принимало форму долга перед группой – патриотического, религиозного, национального, гражданского, классового, политического, профессионального, семейного. Человек, игнорирующий праздники, подвергался традиционным санкциям (осуждению в коллективе, семье и т.д.).
Праздничные торжества всегда служили для вовлечѐнных в них людей мощным стимулом обновления и подтверждения ценностей коллективной жизни. Они представляли собой такую фазу коллективной жизни, в которой человек гораздо интенсивней, чем в обыденной жизни, публично проявлял своѐ единство с группой и еѐ ценностями. Принимать участие в празднике – значит утверждать определенный уклад жизни, выражать и удостоверять свою принадлежность к той или иной общности людей: семье, общине, сословию, этносу, государству.
Всеобщность праздников позволяет считать их, начиная с эпохи каменного века, постоянным элементом человеческой культуры, позволяет рассматривать соблюдение праздников как одну из основных форм коллективного поведения людей. Для того, чтобы возник и продолжал существовать праздник, должны существовать общие ценности для празднующей группы. Для учреждения праздника требуются прежде всего главные, доминирующие ценности группы, составляющие основу еѐ системы ценностей. Отречение от праздников, утрата интереса к ним служат признаком утраты интереса к лежащим в их основе ценностям (примеры).
Праздник в целом основан на ценностях общения, ценностях переживаний и ценностях творчества. Единство участников, которое возникало много тысяч лет назад, и возникает во время современного праздника, помогает созданию модели общественного поведения личности, приводит жизнь общества в соответствие с движением всего мира.
ЛИТЕРАТУРА:
1.Аниконова Т.Г. История массовых праздников. Уч. пособие. Ч. I. – Белгород, 2006.
2.Бенифанд А. В. Праздник. Сущность, история, современность. – Красноярск: Изд-во Краснояр. Ун-та, 1986. – 140 с.
3.Генкин Д. Массовые праздники.- М.: Просвещение, 1975. – 140 с.
4.Литвинова М.В. Социокультурная динамика массовых праздников и зрелищ. – Белгород, ПОЛИТЕРРА, 2004.
5.Мазаев А. Праздник как социально-художественное явление. – М.: Наука, 1978. – 392 с.
6.Жигульский К. Праздник и культура. – М.: Прогресс, 1985. – 336 с.
7.Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. – Л., 1977.
8.Ратнер Я.В. Эстетические проблемы зрелищных искусств.– М.: Искусство, 1980.
9.Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. – М.: Сов.
Россия, 1990. – 78 с.
10.Хейзенга Й. Homo ludens (человек играющий). – М.: Эксмо-Пресс, 2001.
Тема 1.3. Классификация и типология праздника
Основные концепции развития праздничной культуры. Религиозные праздники. Народные праздники. Светские праздники. Производственные праздники. Семейно-бытовые праздники. Фольклорные праздники. .
Наиболее распространенная система классификации исходит из принципа распределения праздника по временам года, сезонам (так называемый сезонный календарь). Этот принцип чрезвычайно ограничен, так как оставляет за пределами классификационной системы многие праздники. Широкое распространение получило деление праздников на религиозные и нерелигиозные. В этом случае за принцип классификации принимается отношение праздника и религии, подчеркивается его первоначально религиозное, мистическое происхождение.
Одним из первых предложил свою классификацию И.М. Снегирев, который выделял праздники на подвижные и неподвижные (т.е. имеющие и не имеющие точной даты), а также исключительные (связанные с особым событием), сельские и городские, отечественные и заимствованные.
Н.О. Мизов обосновывает принцип двух линий классификации праздника. По его мнению, первая линия, исходящая из основных сфер общественной жизни, включает в себя политические, культурные, бытовые, религиозные праздники; вторая линия, идущая от личности и общественных групп, включает личные, семейные, племенные, народнонациональные, классово-партийные, международные праздники.
Д.М. Генкин, отмечая, что «праздник вообще – такое сложное, многостороннее явление, что, очевидно, единой, всесторонней классификации его для всех времен и народов создать невозможно», предлагает свою классификацию, основанную на принципах общественной значимости и масштабности события и выделяет три основные группы праздников:
1.Всеобщие, отвечающие наиболее масштабным, большим событиям. Это, прежде всего, великие праздничные даты страны, имеющие всемирно-историческое значение; эпохальные события истории и наших дней, переломные моменты в природе. Социальная общность, празднующая такое событие, по существу безгранична.
2.Локальные, вызываемые событием, имеющим значение для определенной празднующей общности. Это профессиональные праздники, праздники отдельных коллективов, учреждений, городов и т.д., в каждом случае масштаб события определяет масштаб празднующей общности.
3.Личностные, вызываемые событием, имеющим значение для отдельной личности, семьи, группы людей15.
В исследованиях последних лет, затрагивающих различные аспекты праздничной культуры предпринимаются попытки разработки всеобъемлющей классификации праздника. Так, в частности Г.Г. Карпова в своей работе классифицирует праздник с точки зрения социологического анализа, при этом наиболее существенным становится определение места того или иного праздника в социальном пространстве. «Нас больше всего интересует вопрос, кто празднует, среди какой человеческой общности отмечается праздник и каким образом праздник связан со своим происхождением, структурой, функционированием,
15 Генкин, Д.М. Массовые праздники / Д.М. Генкин. – М.: Просвещение, 1975. – с.56-58.
изменениями»16. Далее Г.Г. Карпова эксплицирует три основания классификации праздников:
1.по сферам деятельности человека (политические, экономические, религиозные, культурные, культура при этом понимается в ведомственном смысле, как сфера деятельности человека, бытовые);
2.по диапазону праздника, по охвату территории и по объему включенной в праздник массы людей (личностные, семейные, праздники села и трудового коллектива, праздники местные, региональные, праздники этноса, нации, праздники общегосударственные, общенародные, праздники всемирные;
3.по демографическим признакам, прежде всего по половозрастным (женские, мужские,
юношеские, детские, ветеранские и т.д.).
Осознавая несовершенство подобных оснований классификации, автор замечает «что одни и те же праздники могут быть представлены в разных группах». Однако, свою точку зрения Г.Г. Карпова объясняет тем, что «праздник многозначен, мы лишь с разных сторон смотрим на него в соответствии с аспектом классификации»17.
Проблему разработки классификации праздника поднимает О.Л. Орлов в монографии «Праздничная культура России», отвергая чистую систематизацию и акцентируя внимание на необходимости научного подхода к данной проблеме. «Классификация по существенным, а не по формальным признакам праздников является на самом деле научно обоснованной типологией. Она основывается на понятии типа как единицы расчленения изучаемой реальности. Эмпирическая типологизация связана с систематизацией и обобщением культурно-исторического опыта формирования праздников, с выявлением устойчивых признаков или групп свойств, свойственных тем или иным праздникам. Теоретическая типологизация предполагает построение концептуальной модели, понимание объекта как системы со специфическими структурными уровнями организации и системообразующими факторами»18.
Вместе с этим существует множество праздников семейно-бытовых, профессиональных, в последнее время мы наблюдаем развитие детских праздников, праздников молодежи.
Все эти перечисленные праздники также могут иметь разновидности, ибо традиции и черты одного праздника перенимаются и заимствуются другим праздником, а в результате рождается некий симбиоз, которому присущи черты как, например, народного, так и дворянского праздника. Особо следует выделить такой вид праздника, как фольклорный. Для него характерны такие черты, как замкнутость на определенную празднующую группу, знающую, что и как нужно делать, не ждущую подсказок и указаний в соблюдении обрядов и ритуалов праздника.
ЛИТЕРАТУРА:
1.Аниконова Т.Г. История массовых праздников. Уч. пособие. Ч. I. – Белгород, 2006.
2.Бенифанд А. В. Праздник. Сущность, история, современность. – Красноярск: Изд-во Краснояр. Ун-та, 1986. – 140 с.
3.Генкин Д. Массовые праздники.- М.: Просвещение, 1975. – 140 с.
4.Литвинова М.В. Социокультурная динамика массовых праздников и зрелищ. – Белгород, ПОЛИТЕРРА, 2004.
5.Мазаев А. Праздник как социально-художественное явление. – М.: Наука, 1978. – 392 с.
6.Жигульский К. Праздник и культура. – М.: Прогресс, 1985. – 336 с.
16 Карпова, Г.Г. Праздник в контексте социальных изменений: Дис. …канд.социол.наук. – Саратов, 2001. –
с.54-55.
17Там же, с.56.
18Орлов, О.Л. Праздничная культура России / О.Л. Орлов. – СПб.: КультИнформПресс, 2001. – с.104-105.