из электронной библиотеки / 931186517234892.pdf
.pdf3. Антропологические концепции П.Я. Чаадаева и В.Г. Белинского. В этот период наиболее яркое и оригинальное понимание человека представлено П.Я Чаадаевым. Необходимо подчеркнуть не только оригинальность, но и нетрадиционность антропологической концепции П.Я. Чаадаев. В отличие от А. Дистервега рассматривающего образование каждого человека как средство развития культуры народа в целом, П.Я. Чаадаев, напротив, понимает культурное наследие народов как источник развития человека. Не смотря на то, что педагогические вопросы в творчестве П.Я. Чаадаева сочетаются с политическими, в педагогической плоскости личностное начало превалирует общественному.
16.2. Практические занятия.
Раздел 2. Человек как предмет антрополого-гуманистического направления в педагогике конца IХ - начала ХХ века.
Тема 4. Религиозно-идеалистический антропологизм (В.С. Соловьев, Л.М. Лопатин, В.В. Зеньковский, В.И. Несмелов).
(Время: 2 часа).
План:
1.Концепция «всеединства» В.С. Соловьева (проблема воспитания целостного человека в единстве веры, чувств и разума).
2.Антропологическая концепция Л.М. Лопатина («конкретный спиритуализм» и «нравственные перевороты» личности).
3.Специфика антропологических концепций В.В. Зеньковского и В.И. Несмелова.
1.Концепция «всеединства» В.С. Соловьева (проблема воспитания целостного человека в единстве веры, чувств и разума).
Авторы религиозно-идеалистического антропологизма предприняли попытку синтеза религиозного, философского и научного знания, подчеркивая, что воспитание должно осуществляться в единстве веры, чувств и разума. Религиозное воспитание в семье рассматривалось как необходимая предпосылка последующего осмысления и направления человеком своей жизни. При этом, исходя из триады «жизнь-смерть-воскрешение», не только отстаивалась необходимость целостного педагогического знания, но и были развиты новые понятия: свобода личности, самосовершенствование, творчество. Особое значение отводилось самонаблюдению, духовной работе, нравственному самосовершенствованию.
Человек у В.С. Соловьева несет в себе идею божества и стремится воплотить ее в жизнь, чтобы создать так называемую «свободную теократию». Отличие человека от других животных заключается в трех специфических характеристиках: религия, чувство жалости и чувство стыда. Всеединство - это, прежде всего, единство творца и творения. Взаимосвязь религии и педагогики в концепции В.С. Соловьева реализуется через принцип «цельного знания», который в области педагогической антропологии переводит идеал богочеловека в идеал воспитания.
2.Антропологическая концепция Л.М. Лопатина («конкретный спиритуализм» и «нравственные перевороты» личности).
Антропологическая концепция Л.М. Лопатина или «конкретный спиритуализм», как он ее назвал - направление, оппозиционное концепции «всеединства» В.С. Соловьева. Наиболее яркое
31
выражение творческой природы духа Л.М. Лопатин видел в моральном сознании, в возможности «нравственных переворотов» личности. В основе его концепции - свободная личность. Главный тезис концепции Л.М. Лопатина: «Нравственная жизнь не вершится в нас, а мы ее совершаем».
3. Специфика антропологических концепций В.В. Зеньковского и В.И. Несмелова.
В основе антропологической концепции В.В. Зеньковского - формирование и развитие духовной жизни человека. Мыслитель утверждал, что тело человека и его жизнь необходимы душе лишь для того, чтобы реализовать закон кармы. Исследование природы человека через внимательное наблюдение над собой, способствовало, по В.В. Зеньковскому, восхождению человеческого духа посредством «магии добрых дел».
В.И. Несмелов в двухтомной книге «Наука о человеке» утверждал, что человека интересует не мир, а собственное положение в нем, знание о себе самом. Поэтому наука о человеке должна стать не наукой о биологическом виде, а наукой о человеке как носителе разума.
Следует отметить, что авторы религиозно-идеалистического антропологизма видели в основе всех проблем современности религиозную слабость отдельного человека, семьи и педагогики в целом. Постулировалась мысль об универсальности педагогических воздействий, так как духовная жизнь каждого человека есть искание Бога. Следовательно, воспитатель должен направить воспитанника, используя в своей практике методы понимания, которыми пользовался для познания себя. Однако, не смотря на это философские, богословские и педагогические идеи В.С. Соловьева, Л.М. Лопатина, В.В. Зеньковского и В.И. Несмелова не только обогатили целый ряд наук, но стали уникальным национальным опытом построения теории педагогической антропологии.
Тема 5. Гуманистический антропологизм (Л.Н. Толстой, Н.И. Пирогов, К.Д. Ушинский).
(Время: 4 часа).
План:
1.Педагогическая антропология как наука о совершенствовании человеческой природы (Н.И. Пирогов). «Человек как предмет воспитания.
2.Опыт педагогической антропологии» К.Д. Ушинского (построение логики педагогической антропологии;
3.особенности психофизиологических явлений: памяти, воображения, образования понятий, сознания, чувств, воли).
4.Проблема воспитания в антропологической концепции Л.Н. Толстого.
1. Педагогическая антропология как наука о совершенствовании человеческой природы (Н.И. Пирогов). «Человек как предмет воспитания.
Авторы гуманистического антропологизма заложили основы специального изучения человека как воспитуемого с целью согласовать педагогику и природу человека, понимая эту задачу как антропологическую. Смысл воспитания, как и смысл самой жизни человека, для них заключался в уважении к трудовому народу, его истории, традициям, языку. Более того, авторы гуманистического антропологизма явились основоположниками нового подхода в понимании ребенка через создание уникальных практико-ориентированных антрополого-педагогических концепций. Общественно-педагогические взгляды Н.И. Пирогова получили огромный общественный резонанс, а введенный им термин «педагогическая антропология» для многих прогрессивных педагогов того времени обозначил появление новой педагогики, ориентированной на «общечеловеческое» воспитание и образование.
32
2. Опыт педагогической антропологии» К.Д. Ушинского (построение логики педагогической антропологии).
Блестящей иллюстрацией теоретических выводов стала практическая деятельность К.Д. Ушинского в Гатчинском и Смольном институтах. Указав на невозможность переноса знаний о человеке, извлеченных из собственного опыта воспитателя, на воспитанника, К.Д. Ушинский открыл новую страницу в истории развития педагогической антропологии. По его мнению, для педагогики источником объективного знания о человеке должна служить система антропологических наук: анатомия, физиология, психология, логика, история, филология, география и др. Очерчивая, таким образом, границу педагогической антропологии, педагог указал на сложность и многогранность изложенных фактов о человеке. Дальнейшее совершенствование педагогики К.Д. Ушинский связывал с созданием педагогического или антропологического факультета.
Касаясь философского мировоззрения К.Д. Ушинского, заметим, что оно сформировалось под влиянием изучения им трудов крупнейших отечественных и зарубежных философов, ученых разных эпох и направлений. Со всей определенностью можно утверждать, что в оценке и в приложении их идей к педагогическим проблемам К.Д. Ушинский показал себя глубоким мыслителем, стоящим на высоте философской мысли своего времени.
Анализируя философские взгляды К.Д. Ушинского, Н.Г. Гончаров отмечает: “Если философская антропология идеалистического направления (Кант) была теорией психической жизни человека, а представители материализма (Фейербах) рассматривали человека преимущественно как биологическое существо, то К.Д. Ушинский ближе подошел к правильному решению этой принципиальной проблемы. Он рассматривал человека как предмет воспитания во всем многообразии его отношений с себе подобными, с социальной средой и природой”.
Именно глубокий синтез знаний о человеке как субъекте образования способствует развитию системного педагогического мышления преподавателя и воспитателя, их профессиональному самосознанию, способности увидеть специфически человеческое в каждом ученике, друг в друге, в многообразных формах отношений к миру, в развитии способности оценивать уникальность сознания и личности в целом.
Педагогическая наука, как убедительно показали многочисленные исследования К.Д. Ушинского, представителей экспериментальной педагогики, зарубежных и отечественных педологов, должна основываться и на широкой антропологической базе, и, прежде всего, на психологических и физиологических знаниях.
Одним из первых экспериментально-педагогических исследований, положивших начало антропологическому направлению в педагогике, явилось “Исследование о действии усталости учеников в силу умственной работы”, опубликованное русским психиатром И.А. Сикорским еще в
1870 году.
Использование педагогической наукой концепций и данных психологии, физиологии и гигиены - характерная черта теории воспитания начала ХХ века. Тогда она подчеркнуто ориентировалась на решение проблемы человека. Это направление получило распространение в отечественной педагогике предреволюционного периода и в первые послеоктябрьские десятилетия Л.Н. Толстой с особых позиций подошел к рассмотрению вопроса о воспитании, жизни, смерти и бессмертии человека. Педагог отмечал, что смысл воспитания и самой жизни человека необходимо искать, исходя из уважения к трудовому народу, который и творит жизнь. Яснополянская школа Л.Н. Толстого также стала ярким примером реализации на практике разработанной педагогом антропологической концепции. Воспитанники школы получали не только серьезное научное образование и нравственное воспитание, но и право на свободную самореализацию своего личностного потенциала, возможностей и желаний.
33
Стремление к максимально полному знанию о человеке характерное для педагогов данного антропологического направления определило их ключевую идею: неделимости духовной и телесной природы человека. Кроме того, педагогическая деятельность авторов гуманистического антропологизма добавила «литературоцентричной» отечественной культуре XIX-XX вв. антрополого-педагогическую направленность
Тема 6. Космический антропологизм (Н.Л. Федоров, К.Э. Циолковский, К.Н. Вентцель).
(Время: 2 часа).
План:
1.Концепции физического воскрешения Н.Л. Федорова; ее технические и педагогические решения.
2.Концепция о земных и космических связях К.Э. Циолковского. Космическое воспитание и космическая педагогика К.Н. Вентцеля. Проекты реформирования школы сторонников космического антропологизма.
1.Концепции физического воскрешения Н.Л. Федорова; ее технические и педагогические решения. Основоположником космического антропологизма был Н.Л. Федоров.
Вего концепции физического воскрешения всех живущих на Земле людей представлен новый взгляд на человека. Воскрешение, по Н.Л. Федорову, предполагало активную человеческую деятельность по созданию особых научных центров по воскрешения предков, чтобы выявить и собрать все распыленные атомы и молекулы, некогда входившие в состав умерших организмов. Всеобщее воскрешение автор связывал с перенаселением Земли и нехваткой продуктов питания.
2.Концепция о земных и космических связях К.Э. Циолковского. Космическое воспитание и космическая педагогика К.Н. Вентцеля.
К.Э. Циолковский создал уникальную концепцию о земных и космических связях, а также предложил ряд технических решений (жидкостный реактивный двигатель, «эфирные поселения», многоступенчатые ракеты, вакуумные скафандры и др.). На основе данной концепции в последствии развилось направление современного трансгуманизма. В дальнейшем к направлению русского космизма, наряду с К.Э. Циолковским, принадлежали такие крупные ученые и педагоги как В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский, а также Н.Г. Холодный, впервые применивший понятие «антропокосмизм».
Исходя из того, что личность является неотъемлемой частью Космоса, К.Н. Венцель утверждал, что необходимо специальное космическое воспитание, опирающееся на новую отрасль антропологии - космическую педагогику. Наделяя космическое воспитание огромной силой, К.Н. Вентцель полагал, что человек, обладающий «космическим сознанием», обязательно будет добрым и нравственным.
Таким образом, ключевую роль в оригинальном космическом антропологизме Н.Л. Федорова, К.Э. Циолковского и К.Н. Вентцеля играла идея преодоления смерти. Однако постулировалась не только мысль о необходимости и возможности физического воскрешения, но и был предложен ряд ее технических и педагогических решений. Преодоление смерти всеми авторами космического антропологизма виделось не только в необходимости совершенствования ракетно-космической техники, но и в ежедневной напряженной работе человека над собой.
Не смотря на очевидную фантастичность и стремление превратить человека в «эфирное существо», авторы космического антропологизма выдвинули целый ряд идей, обогативших многие науки. Так, например, создание «космической педагогики» должно было обеспечить воспитание нового человека: доброго, нравственного, разумного и ответственного за преобразование себя и
34
окружающего мира. Наряду с учениями В.И. Вернадского и «космической педагогикой» А.Л. Чижевского, во второй половине XIX в. данная концепция не только не утратила своего значения, но и получила «второе дыхание». Н.Н. Моисеев в книге «Человек и ноосфера» отмечал, что будущее человека в космосе напрямую связано с прогрессом в области вычислительных средств, а будущее всего человечества - с учителем эпохи «экологического императива», обладающего способностью «мыслить по-новому».
Тема 7. Социально-медицинский антропологизм (П.Ф. Лесгафт, В.П. Вахтеров, И.И. Мечников, Н.П. Гундобин, Г.Я. Трошин).
(Время: 2 часа).
План:
1.«Антропология и педагогика» П.Ф. Лесгафта. Проблема достижения гармонии между физическим развитием ребенка и особенностями его темперамента и характера. Социальная педагогика В.П. Вахтерова.
2.Медико-педагогические исследования И.И. Мечникова, Н.П. Гундобина, Г.Я. Трошина.
3.Проблемы терапии и воспитания заболевшего ребенка.
4.Развитие аномального ребенка как ключ к пониманию развития нормальных детей.
1.«Антропология и педагогика» П.Ф. Лесгафта. Проблема достижения гармонии между физическим развитием ребенка и особенностями его темперамента и характера.
Антропологические концепции П.Ф. Лесгафта, В.П. Вахтерова, И.И. Мечников, Н.П. Гундобина и Г.Я. Трошина образуют социально-медицинский антропологизм. Его авторы с антропологических позиций рассмотрели не только значение и развитие отдельных тканей и органов человеческого тела, но в особенности - влияние на человека окружающей среды, природных условий и социальных отношений. Задача педагога должна заключаться в гармоничном сочетании внутреннего стремления ребенка к развитию с влиянием окружающей среды.
П.Ф. Лесгафт указывает, что антропология рассматривает не только биологические особенности человеческого тела, но и физическое и нравственное влияние на человека окружающей среды, природных условий и социальных отношений. Поэтому, по мнению П.Ф. Лесгафта, антропология должна быть «основанием педагогического дела». Современная педагогика представлялась автору «беспочвенной», так как антропология еще не стала опорой педагогики.
Изучая процесс развития ребенка в семье, П.Ф. Лесгафт подчеркивал необходимость достижения гармонии между физическим развитием и особенностями темперамента и характера. Им сформулированы вопросы, требующие решения от современной педагогической антропологии: «Какие явления роста и развития следует считать желательными для того, чтобы ребенок мог появиться в школе в виде цельного нормального типа», «Как поставить ребенка в условия, при которых он мог бы свободно и гармонически развиваться, как физически, так и умственно, и нравственно».
В.П. Вахтеров - также указывал на влияние окружающей среды на формирование ребёнка. Задача педагога способствовать благоприятному сочетанию этих условий, изучать индивидуальные особенности ребёнка. Педагог неоднократно подчеркивал необходимость не только умственной, но и физической активности ребенка.
2. Медико-педагогические исследования И.И. Мечникова, Н.П. Гундобина, Г.Я.
Трошина. В статье «Воспитание с антропологической точки зрения» врач И.И.Мечников указал, что одна из проблем современной педагогики в том, что в ней отсутствует антропологическая
35
составляющая. Задача педагогики, по И.И. Мечникову, заключается в поиске условий, подходящих для разных стадий развития.
Врач-педиатр и выдающийся педагог Н.П. Гундобин - один из основоположников научной педиатрии в России. Его медико-педагогические исследования посвящены возрастным особенностям анатомии, физиологии и патологии детского организма, а также терапии заболевшего ребенка, этапам его возрастного развития. Н.П. Гундобин неоднократно отмечал необходимость связи педиатрии с педагогикой: каждый детский врач должен быть воспитателем, а каждый учитель должен знать этапы развития ребёнка, на которых основана рациональная педагогика.
3. Проблемы терапии и воспитания заболевшего ребенка.
Невропатолог, психолог и педагог Г.Я. Трошина сопоставил психологию нормальных и ненормальных детей. Педагог подошел к проблеме изучения человека с позиции системного подхода, который применил к аномальному ребенку. Педагогическая антропология Г.Я. Трошина впоследствии была дополнена изучением детей с психофизическими недостатками, а также результатами исследований по нормальной психологии и психологии творчества.
Таким образом, исходя из особенностей детского возраста на стыке педагогики, педиатрии, дефектологии и гигиены, авторами социально-медицинского антропологизма были связаны воедино особенности физического развития и особенности темперамента ребенка, терапия и воспитание заболевшего ребенка. Сравнивая нормальных и аномальных детей, педагоги утверждали, что их развитие проходит одни и те же этапы и подчиняется одним и тем же законам. Изучение детской ненормальности помогает изучению нормального ребенка, следовательно, дети с психофизическими недостатками должны беспрепятственно входить в социум.
.
Тема 8. Современные направления антропологических знаний: философская антропология педагогическая антропология, социальная антропология,
культурная антропология и др.
(Время: 2 часа).
План:
1.Философская антропология как направление немецкой философии первой половины XX в. (учения М. Шелера, Х. Плесснера, А. Гелена, Э. Ротхакера, В. Зомбарта) и многообразие течений современной философской антропологии.
2.Психологическая антропология (особенности психологии этноса, проблема этноцентризма).
3.Христианская антропология (понятие личности и «сверхличной общности Церкви»).
4.Педагогическая антропология и ее специфика.
1.Философская антропология как направление немецкой философии первой половины XX в. (учения М. Шелера, Х. Плесснера, А. Гелена, Э. Ротхакера, В. Зомбарта) и многообразие течений современной философской антропологии. Рассматривая вопрос о разделах современной антропологии, необходимо отметить, что предметное поле антропологии постоянно расширяется и уточняется. В связи с этим следует рассмотреть следующие основные разделы:
1.Философская антропология (изучение сущности человека, построение его целостного
образа);
2.Психологическая антропология (изучение становления и развития внутреннего мира человека);
3.Христианская антропология (учение об отношениях Бога и человека);
36
4.Педагогическая антропология (изучение структуры воспитания в соотнесении ее со структурой целостной природы человека).
В широком смысле термин «философская антропология» можно применить к любому разработанному философскому учению. В более узком и более точном смысле термин «философская антропология» применим к одному из направлений немецкой философии первой половины XX века (учения М. Шелера, Х. Плесснера, А. Гелена, Э. Ротхакера, В. Зомбарта и др.).
Учитывая то, что философская антропология занимается проблемой изучения человека и, соответственно, могла бы отвечать на педагогические вопросы, следует отметить, что область ее исследования несколько иная. Несмотря на разнообразие учений в рамках философской антропологии («биологическая антропология» Гелена, Плесснера, Портманна, Бейтендийка, «культурная антропология» Ротхакера, Ландманна, Зомбарта), общим для них являлся поиск специфических отличий человека от мира животных. М. Шелер считал, что философская антропология не выполнила своих задач, так как целостное учение о человеке растворилось в различных научных концепциях.
Необходимо отметить, что к настоящему времени в философской антропологии существуют различные течения, далеко шагнувшие от соотнесения человека с животным миром и, образ человека в которых далеко не тождественен. Философская антропология подразделяется на материалистические (К. Маркс), дуалистические (И. Кант) и идеалистические (Л.Фейербах) течения. Наиболее крупными из них являются экзистенциализм, персонализм, космизм, философское человековедение и др. Каждое из них делает акцент на определенных сторонах человеческого бытия.
5.Психологическая антропология (особенности психологии этноса, проблема этноцентризма). Психологическая антропология - учение о природе, условиях развития и становления субъектности, внутреннего мира человека. Термин «психологическая антропология» был введен китайским исследователем Ф. Хсю в 50-х годах XX века в США, сменив абстрактное название «личность и культура». Предметом данного направления стала область взаимодействия личности и этнической общности. В русских традициях психологическая антропология называется этнической психологией, а также кросскультурной психологией.
Основными единицами исследования этноантропологии являются ареальные общности людей, различающиеся по расовым признакам (форма волос, пигментация, размеры и строение лицевого скелета и др.). Анализ взаимоотношений между этносами, популяциями и расами в различных странах и в различные периоды истории позволяет использовать данные этноантропологии при разработке многих проблем эволюции человека, популяционной генетики, расообразования, этногенеза, этнографии, демографии, исторической и медицинской географии и др.
3. Христианская антропология (понятие личности и «сверхличной общности Церкви»). Педагогическая антропология и ее специфика. Особое место в антропологическом знании занимает христианская антропология, представленная рядом направлений, основой которых является развернутое учение о человеке и его жизни в соответствии с законом Божьим. Православная антропология, по сравнению с протестантской и католической, более традиционна и однородна и базируется на онтологическом подходе. Православная антропология помещает в центр религиозной жизни сверхличную общность Церкви, к которой причастен отдельный человек. Приобщение человека к Божеству осуществляется по благодати, с помощью «обожении». Человек рассматривается как «икона Божья» на земле, а его деятельность - как условие для восприятия высшей энергии.
Основой христианской антропологии является принципиально иная трактовка понятия «личность» на основе религиозного мировоззрения. Личность в христианской антропологии
37
рассматривается в единстве духовных, душевных и телесных проявлений. Личность входит в систему мира, подчинена его законам, сопряжена с высшим началом, а потому ее формирование возможно лишь из социального опыта и опыта общения с Богом.
Теория и практика применения антропологического принципа в педагогике позволяет выделить следующий раздел антропологии - педагогическая антропология. И. Кант первым ввел в
обиход науки термин «педагогическая антропология» и написал ряд работ, посвященных этой теме. Необходимость создания педагогической антропологии И.Кант объяснял потребностью усмирения природы человека. Однако как самостоятельная область научно-педагогического знания педагогическая антропология стала разрабатываться только со второй половины ХIХ в. В это же времени начинают складываться принципиально различные течения и направления, поразному определяющие смысл и задачи педагогической антропологии. Более подробно этот раздел антропологии будет рассмотрен далее.
Необходимо отметить, что единый антропологический принцип познания применимый в педагогике, психологии, этнологии, философии и религии, не тождественен по содержанию и практической направленности. Очевидным является сложность и беспрецедентная широта проблем антропологической теории и практики.
6. Педагогическая антропология и ее специфика. Как самостоятельная область научно-
педагогического знания педагогическая антропология стала разрабатываться только со второй половины ХIХ в. Период до конца 70-x гг. в отечественной и западноевропейской педагогической мысли можно назвать периодом становления антропологического способа рассмотрения педагогических проблем. Педагогическая антропология рассматривалась в 50-60-e гг. ХIХ в. как высшая дисциплина научной педагогики.
Антропологические основания воспитания были необходимы не только для определения феноменов воспитания и образования, но и для самоопределения самой педагогики. Педагогическая антропология поставила задачу - выявить фундамент, некое универсальное знание о человеке, исходя из которого, можно будет определять цели и методы образования, а также оценивать те или иные изменения в образовательной действительности.
В конце XIХ в. начинают складываться принципиально различные течения и направления, по-разному определяющие смысл и задачи педагогической антропологии. Педагогическую антропологию рассматривали как теорию педагогики, междисциплинарную, интегративную и самостоятельную дисциплину. Однако «разноречья» в трактовке предмета и целей педагогической антропологии объясняются тем, что педагогическая антропология конца XIХ в. находилась в стадии становления. Для педагогической антропологии очевидно одно - человек должен выступать в качестве наивысшей ценности и приоритетной цели, а полученное знание о нем призвано влиять на вектор развития образовательных и воспитательных систем.
Многообразие теорий и исследовательских программ в педагогической антропологии, с одной стороны, указывает на невозможность существования в педагогике единой теории, которая будет воплощать целостный образ человека. Педагогическая антропология имеет дело с историческим по своему характеру человеком, который всегда рассматривается в определенном этнокультурном и социально-экономическом контексте. С другой стороны, очевидной является и такая крайность: разнообразная палитра образов человека и принципиальная невозможность их воплощения в целостности может обернуться своеобразной меганаучностью педагогической антропологии, вынужденной включать в себя все многообразие имеющихся знаний о человеке. Как следствие, наука, не имеющая фиксированных границ, неизбежно потеряет свой предмет и объект.
38
Раздел 3. Культура как антропологический феномен.
Тема 9. Культура как явление. Становление и развитие представлений о культуре
(Время 4 часа)
План:
1.Становление культуры.
2.Функции культуры в жизни общества и человека.
3.Культура и цивилизация.
4.Культура и обучение.
5.Виды и роды культуры.
1. Становление культуры. Человек - существо, постоянно расширяющее свое жизненное пространство, существо, которое стремиться удовлетворить свою тягу к познанию иных стран и народов.
Человек никогда не ограничивает свой мир узкими рамками своей обыденной жизни, ему хочется созерцать иные миры и иные цивилизации. Культурология дает человеку возможность собрать воедино важные идеи, принципы, систематизировать множество событий, ситуаций и с помощью разума и воображения воссоздать черты иных культурных миров. Опираясь на “плечи” своих предшественников, культурология делает только свои первые, но очень уверенные шаги.
Вашему вниманию предлагается заочная встреча с культурой разных стран и эпох. Чтобы с пользой и пониманием читать предлагаемое методическое пособие старайтесь не пассивно воспринимать написанное, а вдумчиво следовать за сложным развитием культуры.
При анализе этой темы, прежде всего, необходимо остановиться на понятие “культура”. Слово “культура” - в лексиконе практически каждого человека. Но в это понятие вкладывают самый различный смысл. Одни под культурой понимают лишь ценности духовной жизни, другие - еще более сужают это понятие, относят к нему лишь явления искусства, литературы. Третьи под “культурой” вообще понимают определенную идеологию, призванную обслуживать “трудовые свершения”, то есть хозяйственные задачи.
Явления культуры изучают множество конкретных наук (археология, этнография, история, социология), а также науки, изучающие различные формы сознания (философия, искусство, эстетика, мораль, религия) и так далее. Каждая из конкретных наук создает определенное представление о культуре как предмете своего исследования. Так, для археологии культура связана с изучением дошедших до нас предметов, в которых материализованы результаты деятельности людей прошлых эпох. Этнография изучает проявления культуры того или иного народа во всем ее многообразии и целостности. Для истории искусства культура - прежде всего художественная деятельность человека и ее результаты. Так что "образ культуры" в различных науках представлен по-разному.
Итак, явление культуры чрезвычайно богато и многообразно, поистине всеобъемлюще Термин "культура" восходит к латинскому слову "cultura", которое означало возделывание
почвы, ее культивирование, то есть изменение в природном объекте под воздействием человека, его деятельности в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами. Уже в этом первоначальном содержании термина язык выразил важную особенность единство культуры, человека и его деятельности. Это понятие в отличие от другого - "natura" (природа) означает в данном контексте "созданное", "внеприродное". Мир культуры, любой его предмет или явление воспринимаются не как следствие действия природных сил, а как результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано непосредственно природой.
39
Внастоящее время понятие "культура" означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.
Под ценностями понимаются материальные и идеальные объекты, способные удовлетворить какие-либо потребности человека, класса, общества, служить их интересам и целям. Мир ценностей многообразен, он включает в себя природные, этические, эстетические и др. системы.
Системы ценностей историчны и, как правило, иерархичны. Один из высших уровней такой иерархии занимают общечеловеческие ценности.
Любая культура многогранна и многолика, её содержание облечено в разные формы. Морфология культуры – раздел культурологии, имеющим своим предметом изучения
типичных форм культуры, характеризующей её внутреннее «строение» как целостность.
Первым структурным элементом морфологии культуры является материальная культура, идеальной стороной материальной деятельности служит духовная культура, далее следует социальная культура и физическая культура.
Под материальной культурой понимается совокупность материальных благ, средств и форм их производства и способов овладения ими. Духовную культуру определяют как совокупность всех знаний, форм мышления, сфер идеологии (философия, этика, право, политика и т.д.) и способов деятельности по созданию духовных ценностей.
Вэтом разграничении есть рациональное зерно, но его нельзя абсолютизировать. Здесь всегда надо помнить об относительности границ материальной и духовной культур. Возможно даже, что точнее говорить о материальных и духовных сторонах единого феномена культур. В самом деле, станок материален, но он был бы только грудой металлолома, если бы в нем не были воплощены мысль конструктора, таланты, навыки рабочих, изготовивших его.
Социальная культура представляет собой производство, развитие и совершенствование условий жизни человека. Эта культура характеризует деятельность государства, других социальных институтов, гражданского общества, охватывают все многообразие учреждений и практических действий, которые составляют реальное «тело» общественного бытия, то, что обычно называют социальной материей.
Социальная культура раскрывается в социальных отношениях, она показывает процессы, происходящие в обществе, его социальную структуру, организацию политической власти, существующие правовые нормы, типы управления и стили лидерства.
Вфизической культуре принято выделять четыре сферы. Первая – культура воспроизводства человеческого рода, способы поведения человека в сфере интимных отношений.
Вторая сфера – физкультура и спорт, включающие развитие физических способностей человека. Формы физкультуры многообразны, включают в себя народные виды спорта, гимнастику, массовую физическую культуру, профессиональный спорт.
Третья сфера – здоровый образ жизни. Он воплощается в культуре питания, распорядке дня,
организации труда и досуга, отсутствии вредных привычек, постоянной заботе о здоровье человека и его близких и др.
Четвертая сфера – деятельность в области медицины, которая дает возможность сохранять, восстанавливать и воспроизводить телесно-духовные потенции человеческого организма. С этих позиций медицина предстает как элемент материальной культуры.
Понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне человека, она изначально связана с человеком и
40