из электронной библиотеки / 365346436155960.pdf

Вопрос 3. Особенности социальной стратификации современной России обусловлены переходом страны от централизованной экономики и коммунистической идеологии к рынку и демократии. Этот переход буквально перевернул общество и вызвал следующие новые процессы.

Во-первых, произошли коренные изменения в системе власти и распределении доходов.

Во-вторых, произошел распад некоторых прежних социальных слоев (например, партийно-советской номенклатуры).

В-третьих, началось формирование новых социальных групп – предпринимателей, банкиров, менеджеров и т.д.

В-четвертых, произошѐл колоссальный процесс социального расслоения россиян.

Высший класс современной России представляют те, кто имеет большую власть, собственность и деньги. Сюда входят три группы. Правящая элита – т.е. высокопоставленные чиновники президентских, парламентских, правительственных структур и регионального руководства. Вторая часть – крупные бизнесмены. Третья – наиболее яркие и преуспевающие представители творческих профессий: писатели, артисты, уч ѐ- ные, а также именитые и известные в стране специалисты в различных областях.

Для того чтобы определить особенности среднего класса в России необходимо знать общемировые критерии среднего класса. В западных странах к ним относят: наличие высшего образования и профессиональной квалификации, владение недвижимостью, определѐнный урове нь дохода, а также умеренный политический консерватизм, заинтересова н- ность в поддержании социального порядка и стабильности в обществе, идентификация себя со своим классом. Представители среднего класса, возможно, делают инвестиции, покупают ценные бумаги, они активны на рынке банковских вкладов.

Средний класс в России – это самый важный компонент политической, социальной и духовной структуры современного общества.

Вотличие от западных обществ в России в него входят представители разного уровня жизни: от удовлетворительного до относительно высокого. Одна часть среднего класса имеет возможность всѐ более пов ы- шать своѐ благосостояние, приобретает собственность и постепенно обр е- тает свою независимость. Другую часть представляют люди самых разных профессий с невысоким, но терпимым уровнем жизнеобеспечения.

По данным социологов, 95% зрителей кинотеатров и театров – представители среднего класса. Средний класс это главная читательская ауд и- тория. Средний класс получает достаточные доходы для того, чтобы в е- сти приличный для данного общества образ жизни. К нему относят не столько тех, кто много зарабатывает, сколько тех, кто разумно тратит заработанное и прежде всего на удовлетворение культурных п отребностей. Представители среднего класса высоко оценивают необходимо сть соблю-

дения прав и свобод в нашей стране. От 70 до 95% при опросе отметили важность соблюдения свободы слова, право на труд , личную собственность, на образование и обучение. Поэтому средний класс можно считать не только гарантом стабильности в обществе, но и демократии. Средний класс – это также самый широкий потребительский рынок для среднего и мелкого бизнеса.

Большинство отечественных социологов склоняются к тому, чтобы использовать следующие критерии для определения численности средн е- го класса в нынешней России: доходы, позволяющие удовлетворить зна-

чительную часть потребностей; социально-профессиональный статус,

который определяется наличием высшего образования , занятостью и нефизическим характером трудовой деятельности; самоидентификация, т.е. субъективное осознание своей принадлежности к данному классу.

Наконец, низший класс – представляют люди, уровень жизни которых концентрируется вокруг и ниже черты бедности.

По расчѐтам российских исследователей, население страны по размерам доходов можно примерно разделить на четыре группы:

1)богатые – примерно 2% населения;

2)средний слой (преуспевающие) – 29%;

3)средний слой (живущие терпимо) – 44%;

4)бедные – 25%.

Вопрос 4. Совокупность социальных перемещений людей в обществе, т.е. изменений своего статуса, называется социальной мобильностью. Социальная мобильность может быть высокой (США) и низкой (Индия). Резко ограниченная в кастовом и сословном обществе, социальная мобильность значительно возрастает в условиях индустриального общества.

Можно выделить два основных вида социальной мобильности –

межпоколенную и внутрипоколенную и два основных вида - вертикаль-

ную и горизонтальную. Они в свою очередь распадаются на подвиды и подтипы, которые тесно связаны друг с другом.

Межпоколенная мобильность предполагает, что дети достигают более высокой социальной позиции либо опускаются на более низкую ступеньку, чем их родители.

Внутрипоколенная мобильность имеет место там, где один и тот же индивид, вне сравнения с родителями, на протяжении жизни несколько раз меняет социальные позиции.

Вертикальная мобильность подразумевает перемещение из одной страты (сословия, класса) в другую. В зависимости от направления пер е- мещения существуют: восходящая мобильность (социальный подъѐм, движение вверх) и нисходящая мобильность (социальный спуск, движение вниз). Как правило, восхождение – явление добровольное, а нисхож-

дение – принудительное.

Горизонтальная мобильность подразумевает переход индивида от одной социальной группы в другую, расположенную на одном и том же уровне (переход из католичества в православие, из одной семьи в другую (чаще всего при замужестве) или в свою собственную, из одной профе с- сии в равнозначную и т.д.

Разновидностью горизонтальной мобильности является географическая мобильность. Если к перемене места жительства добавляется перемена статуса, то географическая мобильность превращается в мигра-

цию.

Различают также индивидуальную мобильность и групповую мо-

бильность (например, при социальной революции старый господствующий класс уступает место новому).

Мобильные индивиды могут начинать социализацию в одном классе и заканчивать в другом. Они буквально разрываются между разными культурами и стилям жизни, нигде не чувствуя себя комфортно. Таких людей называют маргиналами. Они не знают как себя вести в новых условиях, одеваться, разговаривать с точки зрения другого класса. Часто приспособление к новым условиям остаѐтся поверхностным.

Можно выделить также организованную мобильность, когда перемещение человека вверх, вниз или по горизонтали управляется госуда р- ством, причем как с согласия людей, так и принудительно. К добровольной мобильности можно было отнести призывы поехать работать на комсомольские стройки. К недобровольной мобильности - репатриацию (переселение) целых народов и раскулачивание крестьянства в годы сталинизма.

От организованной мобильности следует отличать структурную мобильность. Она вызвана изменениями в структуре народного хозяйства и происходит помимо воли и сознания индивидов. Например, исче з- новение или сокращение отдельных отраслей или профессий.

Социальную мобильность можно не только описывать, но и измерять при помощи специальных показателей.

Так, объем мобильности измеряется числом индивидов, переместившихся за определенный промежуток времени. Если объем исчисляется количеством переместившихся индивидов, то он называется абсолютным, а если отношением этого количества ко всему населению, то относительным и указывается в процентах. Совокупный объем мобильности определяет количество перемещений по всем стратам, а дифференцированный – по отдельным стратам.

Масштаб мобильности определяется как процентная доля тех, кто сменил в сравнении с отцами свой социальный статус.

Изменение мобильности по отдельным слоям описывается двумя показателями:

1) коэффициентом мобильности выхода из социального слоя, ко-

торый свидетельствует о том, сколько сыновей квалифицированных рабочих стали интеллигентами или крестьянами;

2) коэффициентом мобильности входа в социальный слой, кото-

рый сообщает нам, из каких слоѐв пополняется, например, слой интелл и- гентов, т.е. данный показатель обнаруживает социальное происхождение людей.

Степень мобильности в обществе определяется двумя факторами: диапазоном мобильности в обществе и условиями, которые позволяют людям перемещаться.

Диапазон мобильности, которая характеризует данное общество , зависит от того, какое количество различных статусов в нем существует. Чем больше статусов, тем больше у человека возможности перемести тся из одного статуса в другой.

Условия же определяются историческим типом стратификации. Направление мобильности описывается представлениями о пере-

мещениях людей вверх, вниз и по горизонтали социальной пирамиды.

Типология социальных перемещений отражает разновидности мобиль-

ности. Мера мобильности указывается шагом и объемом социальных перемещений.

Дистанция мобильности – это количество ступенек, на которые удалось подняться или пришлось спуститься индивидам. Единицей д и- станции мобильности выступает шаг перемещений. Для описания шага перемещений используется понятие статуса. Перемещение может прох о- дить на один шаг (статус), на два и более. Шаг может измеряться в статусах и в поколениях.

Каналом социальной мобильности называют такую сферу обще-

ства или социальный институт, где осуществляется восходящая или нисходящая мобильность, например, собственность, семья, производство, армия, религия, образование. Каналы мобильности также называют соци-

альными лифтами.

Барьером социальной мобильности можно называть такое препят-

ствие, которое не позволяет индивидам или группам осуществить вертикальную (восходящую) или горизонтальную мобильность.

Восходящую мобильность направляют социальный отбор и социальные фильтры. Социальный отбор действует наподобие механизма, отбирающего самых приспособленных людей. Продвигаться наверх можно, повышая квалификацию и конкурируя с равными тебе по силам с о- перниками либо используя каналы выгодных связей, поддержку вли я- тельных сил, обходя законы и социальные нормы, если соперники тебя превосходят.

Социальный фильтр – это односторонне направленный механизм отсева кандидатов, неспособных или недостойных занимать освободившиеся вакансии. Функцию социального фильтра могут выполнять: социальная иерархия, система рейтингов и престиж, процесс обучения, система производства и менеджмент, механизм найма работников, имущественный ценз и присвоение званий, СМИ и др.

Лекция 6. Культура: социологический анализ (2 часа)

Вопросы:

1.Культура как социальное явление. Многообразие подходов к определению культуры, их особенности и предмет анализа.

2.Основные компоненты культуры: ценности, нормы, обычаи, верования, язык, техника.

3.Типы и виды культур. Субкультуры и контркультуры

4.Функции культуры.

5.Понятие социокультурной динамики.

Литература:

1.Ионин Л. Г. Социология культуры: Учебное пособие. - М., 1998. - Гл. 1,2.

2.Моль А. Социодинамика культуры. -М., 1973.

3.Касьянова К. О русском национальном характере. - М., 1994.

4.Концептуальные основы социологического анализа культурных изменений. - М., 1991.

5.Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. - М., 1992.

6.Столкновение цивилизаций? // Свободная мысль. - 1993. -№17-18.

7.Тимченко Н.С. Культура в современном социогуманитарном знании // Социологические исследования. - 1998. - №8.

8.Фуко М. Слова и вещи./Археология гуманитарных наук. -М., 1977. //Самосознание европейской культуры XX в. -М., 1991.

9.Ю.Егоров А. Г. Социология и культурно - эстетическое развитие общества // Социологические исследования. - 1990. -№2.

Вопрос 1. Понятие культуры является сложным и неоднозначным. Культура в различных ее проявлениях является объектом и предметом изучения множества конкретных наук. Это археология, этнография, история и социология. Каждая из этих наук создает свое определенное представление о культуре. Археология по остаткам, дошедших до нашего времени, изучает культуру исторических предков, ныне живущих или исчезнувших народов. Этнография занимается культурой представителей различных национальностей во всем ее многообразии и целостности. Своя точка зрения на культуру как на объект исследования имеется у историков и социологов. Отсюда и огромное количество определений данного понятия. Ведь каждая из этих наук дает ей свое определение. Не случайно, поэтому специалисты насчитывают от 150 до 250 определений культуры в различных научных областях, а всего в мировой литературе их около 500.

Еще в 1964 г. американские исследователи А.Кребер и К.Клакхон собрали 257 определений культуры и еще более 100 попыток определить это понятие описательно. С тех пор эти цифры только росли. Недостатка в определениях

нет и в отечественной философии культуры. Уже это ярко свидетельствует о том, сколь сложен данный феномен.

В своем первоначальном значении ("возделанное") культура противостоит "натуре" - природному, "дикому" и означает все то, что отличает человека от природы, отличает искусственный мир от естественного. Это мир, от начала и до конца создаваемый самим человеком. В этом смысле он противостоит и миру природному, и миру божественному, существующим помимо человека. В этом же предельно широком смысле культура включает в себя все накопленные людьми материальные и духовные ценности и способы их приумножения.

Если отвлечься от философских и научных дефиниций культуры, то можно выделить несколько аспектов культуры как способа или сферы человеческого бытия.

1.Культура появляется там и тогда, где и когда люди, обретая человеческие черты, выходят за пределы природной необходимости и становятся творцами своей жизни.

2.Культура возникает и формируется как совокупность ответов на множество вопросов и проблемных ситуаций социальной и природной жизни людей. Это

— общая ―кладовая‖ знаний, средств и технологий, выработанных людьми для решения общезначимых проблем.

3.Культура порождает и ―обслуживает‖ множество форм организации человеческого опыта, обеспечивая их необходимыми ресурсами и ―каналами‖ обратной связи. Такое разнообразие не ведет к размыванию границ культуры, а, напротив, делает социальную жизнь более устойчивой и предсказуемой.

4.Культура представляет собой мыслимый и немыслимый горизонт возможностей и альтернатив развития человека и общества. Как таковая, она определяет контекст и конкретное содержание деятельности людей в каждый данный момент их существования.

5.Культура есть способ и результат символического и ценностно-нормативного конструирования реальности, ее возделывания по законам прекрасного/безобразного, нравственного/аморального, истинного/ложного, рационального/сверхъестественного (иррационального) и пр.

6.Культура есть способ и результат самопорождения и самопостижения человека, наличный мир его способностей и родовых сил. Человек становится человеком благодаря культуре и посредством нее.

7.Культура есть способ и результат ―проникновения‖ человека в иные миры — мир природы, мир божественного, миры других людей, народов и общностей, в рамках которых он себя осуществляет.

Можно продолжить перечисление характеристик и качеств культуры, так и не исчерпав до конца все богатство ее содержания.

Попытаемся выделить и обосновать системные определения культуры, сложившиеся на сегодняшний день в различных областях социального знания. При этом следует различать несколько подходов — философский, антропологический, социологический и комплексный, или ―интегралистский‖ (общая теория культуры, или культурология в нашем понимании).

Различие между ними можно свести к следующему (см. табл. 1).

Соотношение всех перечисленных выше подходов следует рассматривать, как и в случае системно-комплексного изучения личности, с точки зрения соотношения всеобщего, особенного и единичного. Различие между указанными подходами к исследованию культуры как системы можно свести к следую-

щему: философия делает упор на постижение всеобщих (родовых) начал культурной системы; социальная психология рассматривает культуру как единичное (то есть как индивидуальный феномен), обладающее признаками всеобщего и особенного (культурные стили); антропология изучает индивидуальное и индивидное в культуре сквозь призму всеобщего или родового развития человечества (культурные черты и универсалии); социология же обращает главное внимание на проявления особенного (типического) в культуре с учетом ее единичного /индивидуального и всеобщего развития (культурные нормы и ценности).

Философский подход Данный подход обладает наиболее широкой панорамой видения культу-

ры. В истории мировой философии нового времени наиболее полно концепции культуры представлены в философии И.Канта, Г.Гердера, Г.Ф.Гегеля, философии жизни (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, В.Дильтей, Г.Зиммель и др.), философии истории (О.Шпенглер, А.Тойнби, Н.Я.Данилевский и др.), неокантианской традиции (Г.Риккерт, В.Виндельбанд, Э.Кассирер и др.), феноменологической философии (Э.Гуссерль и др.), психоанализе (З.Фрейд, К.Юнг и др.). Эти и другие концепции подробно описаны в ряде учебников по философии культуры и культурологии и поэтому нет необходимости в их детальном рассмотрении.

В современной западной философии исследования культуры продолжают М.Хайдеггер, представители структурализма и постструктурализма (М.Фуко, Ж.Лакан, Ж.-Ф.Лиотар, Р.Барт и др.).

В рамках философского подхода сегодня выделяются несколько позиций, которые выражают различные оттенки и смысловые значения понятия ―культура‖. Подробная систематизация философских определений культуры приводится в книге М.С.Кагана ―Философия культуры‖ (СПб., 1996).

Мы остановимся более подробно на характеристике позиций отечественных исследователей, внесших немалый вклад в развитие философии культуры

1.Культура есть ―вторая природа‖, мир искусственного, то есть созданного человеком по своему образу и подобию или для собственных нужд, не продиктованных однозначно природной необходимостью (в отличие от всего естественного) и силой инстинкта. (См.: Гуревич П.С. Культурология: Учебник. М., 1999.

С. 35–36)

2.Некоторые философы и ученые идут дальше в своем понимании культуры, заявляя, что последняя есть не что иное, как способ развития и саморазвития личности, способ личностного бытия в мире, истории. (Туровский М.Б. Философские основания культурологии. М., 1997. С. 318)

Две другие интерпретации связаны с представлением культуры как определенного состояния или качества деятельности.

3.Культура рассматривается как специфически человеческий, надбиологически выработанный ―способ деятельности‖, а также как технология ее осуществления, то есть то, как и каким образом человек реализует свою деятельностную сущность. (Келле В.Ж. Культура и социальность // Постижение культуры. Еже-

годник. Вып. 7. М., 1997. С. 261)

4.Культура есть особая разновидность человеческой деятельности. Это — ―деятельность людей по воспроизведению и обновлению социального бытия, а также включаемые в эту деятельность ее продукты и результаты‖.(См.: Современный философский словарь. М., 1996. С. 255)

Таким образом, суть философского понимания культуры заключается в разнообразных попытках раскрыть целостным образом ее сущность с точки зрения всеобщих связей и закономерностей.

Антропологический подход Наиболее распространенное понимание культуры в антропологии можно

свести к следующему: это — система знаний и верований, унаследованных членами данного общества (сообщества) и проявляющихся на поведенческом уровне. Отсюда вытекает главный антропологический вывод: чтобы понять культуру того или иного сообщества, необходимо изучить его поведение в повседневных жизненных ситуациях.

Подробный анализ антропологических определений культуры уже содержится в ряде западных и отечественных изданий. См.: Kroeber A., Kluckhohn C. Culture. A critical review of concepts and definitions. Cambridge, 1952; Ка-

ган М.С. Философия культуры. СПб., 1996; Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 1996; Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культуры. М., 1998, и др)

Как показывает исследовательский опыт зарубежных и отечественных ученых, в основе антропологического понимания культуры лежат следующие базовые характеристики.

1.Культура есть институционально заданный способ или система способов удовлетворения базовых (органических) и производных (искусственных) потребностей человека (инструментальная функция культуры). (Малиновский Б. Научная теория культуры // Вопросы философии. 1983. № 2. С. 120)

2.Культура есть особая форма или разновидность социального поведения людей. (См.: Кафанья А.К. Формальный анализ определений понятия ―культура‖ // Антология исследований культур. Т. 1. Интерпретация культуры. СПб., 1997. С. 91–114)

3.Культура есть мир артефактов (материальная природа культурных объектов). Артефакт понимается в науке как искусственно созданный объект или предмет. В культурной антропологии артефактом называется материальное и символическое воплощение какого-либо культурного явления или объекта.

4.Культура есть мир смыслов и значений (―интерпретативная‖ функция культуры). (Емельянов Ю.Н., Скворцов Н.Г., Тавровский А.В. Символикоинтерпретативный подход в современной культурантропологии // Очерки социальной антропологии. СПб., 1995. С. 107)

5.Культура есть мир знаков и знаковых систем (семиотическая функция культуры).

6.Культура — это своеобразный механизм, встроенный в информационный процесс и осуществляющий выработку и трансляцию социально значимой информации (коммуникативная функция культуры).

В антропологии обычно выделяются и рассматриваются отдельно несколько общих концепций, характеризующих содержание культуры. Это — концепции черт культуры и культурных универсалий, концепция аккультурации и диалога культур, концепция инкультурации. С нашей точки зрения, наиболее полный обзор концепций аккультурации содержится в учебном пособии ―Культурология‖, изданном в Ростове-на-Дону под редакцией Г.В.Драча (автор — Г.А.Менджерицкий). Концепция инкультурации и исследовательское направление ―культура-и-личность‖ изложены в работах по культурной и психологической антропологии А.А.Белика (См.: Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культуры. М., 1998; Белик А.А., Резник Ю.М. Социокультурная антропология (историко-теоретическое введение). М., 1998, и др.).)

Итак, антропологический подход отличается предельной конкретностью, ориентацией на исследование иного — ―промежуточных‖ слоев и уровней культуры, удаленных от ее институционального ядра. В первом случае антрополог пытается найти и указать на предельно конкретные формы или единицы культуры, к которым или благодаря которым человеческая жизнь разлагается на рационально конструируемые элементы, называемые культурными универсалиями. Во втором случае он стремится определить своеобразие этих элементов, отличающее их друг от друга. Следовательно, его интересуют как общие черты культуры (культурные универсалии), так и ее специфические особенности.

Социологический подход Сущность социологического подхода к исследованию культуры заключа-

ется, во-первых, в раскрытии социетальных связей и закономерностей функци-

онирования и развития культуры и, во-вторых, в выявлении ее социальных функций.

Культура в социологии рассматривается, прежде всего, как понятие коллективное. Это — общие для данного коллектива идеи, ценности и правила поведения. Именно с их помощью формируется коллективная солидарность — основа социетальности.

Если воспользоваться концептуальной схемой систем социального действия Т. Парсонса, то социетальный уровень культуры можно рассматривать как состоящий из следующих компонентов: системы производства и воспроизводства культурных образцов; системы социокультурной презентации (механизмы обмена лояльностями между членами коллектива); системы социокультурной регуляции (механизмы поддержания нормативного порядка и снятия напряжения между членами коллектива).

Проблемное поле социологического изучения культуры достаточно широко и разнообразно. Центральные темы социологического анализа: культура и социальная структура; культура и образ или стиль жизни; специализированная

иобыденная культура; культура повседневной жизни и пр.

Всоциологии, как и в социальной или культурной антропологии, существуют и конкурируют друг с другом три взаимосвязанных аспекта изучения культуры — предметный, функциональный и институциональный.

Культура имеет сложное строение, она включает, во-первых, устойчивые элементы, т.е. культурные универсалии, и во-вторых, элементы преходящие, возникающие и исчезающие в конкретных исторических условиях.

Вопрос 2. К устойчивым элементам культуры отнесем следующие: ценности, нормы, обычаи, верования, язык

1.Ценности - это предпочтительные для индивида или группы значения явлений. Согласно Н. Смелзеру, ценности понимаются как значимые и разделяемые в обществе убеждения относительно целей, к которым люди должны стремиться, и основных средств их достижения. Это представления о значимом, важном, которые определяют жизнедеятельность человека, позволяют различать желательное и нежелательное, то к чему следует стремиться и чего следует избегать. Их формирование происходит посредством оценки (оценка - отнесение к ценности) и путем отбора определенных видов поведения, опыта людей Различают ценности:

терминальные (ценности цели) инструментальные (ценности средства). нравственные, художественно-эстетические, правовые, политические, мировоззренческие и др.