из электронной библиотеки / 219375246204436.pdf

Наконец, это в своей основе идея человека, созданного по образу и подобию Божию (личное достоинство), а также воплощение в человеческой практике двух главных христианских заповедей: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душою твоею и всем разумением твоим»; «возлюби ближнего твоего как самого себя» (Мф. 22:37,38,39), из которых вытекает личная ответственность перед Богом и людьми. Достоинство и ответственность личности, всегда готовой стать на сторону правды, совести, справедливости. Как это созвучно русской душе, всегда обостренно воспринимавшей эти духовно-нравственные категории! И как необходимы сегодня личное достоинство и личная ответственность всем без исключения группам и слоям российского общества. Это важнейший духовнопрактический принцип российского бытия, утверждающий самоценность личности, ее активность и автономность, позволяющий преодолеть иммунодефицит личной нравственности и инерцию распада. Принцип, способный привести к новой общественной солидарности, несмотря на фрагментацию общества и поляризацию интересов. Причем именно на основе их реализации, но только в соответствии с общепринятыми «правилами игры», сердцевину которых составляют равенство в личном достоинстве и равенство в личной ответственности, предполагающие уважение к свободе других людей, а также ответственность за пользование своей личной свободой не в ущерб их достоинству и законным правам. При этом не следует забывать о первоисточнике предлагаемых «правил игры», содержащем мощное противоядие от их дегуманизации. Как известно, в христианстве обетование вечной жизни дано не народу, не государству, а свободной в своем выборе личности, добровольно возлагающей на себя ответственность перед Богом за свои мысли и поступки. При этом всегда «бодрствующей», всегда готовой достойно встретить свой последний час. А потому обреченной на непрерывное совершенствование, деятельную любовь и служение другим людям.

Образ жизни – устойчивые формы социального бытия, совместной деятельности людей, типичные для исторически конкретных социальных отношений, формирующиеся в соответствии с генерализированными нормами и ценностями, отражающими эти отношения. Возникает в результате взаимодействия, а то и «борьбы» тех или иных способов и стилей жизни; появления модальной (типичной для данного общества) личности, воспроизводящей определенное отношение к миру, характерное для доминирующих моделей жизнедеятельности и консолидирующее сегменты социального пространства.

Образ жизни – цивилизационное понятие, показывающее как и во имя чего мы живем. В таком социокультурном ракурсе сегодня можно говорить об американском, французском, китайском, христианском, мусульманском и т.п., но только в будущем, – о специфически российском образе жизни, постольку поскольку последний сам по себе должен являть нам не просто устойчивые формы человеческой жизнедеятельности, но типичные для исторически конкретных социальных отношений,

раскрывающих и качественно характеризующих данное общество. Образ жизни не является объектом свободного выбора, а выступает в виде более или менее ограниченной совокупности возможностей социальной адаптации, задающих и формирующих базовые типы жизнедеятельности в процессе социализации. В условиях кризиса социальной системы, приводящего к разрушению устойчивых генерализованных связей, его скрепляющих - образ жизни распадается как целостность, теряет свою качественную определенность, представляя собой мозаику альтернативных способов и стилей жизни, каждый из которых «борется» за приоритетность своего социального качества.

Способ жизни отражает и выражает тип жизнедеятельности, складывающейся как под влиянием объективных условий, так и внутренних побудительных сил. Он показывает, какие именно возможности, заложенные в образе жизни и его объективных условиях, реализуются в жизнедеятельности людей, и в какой форме. Это главное звено превращения социальных возможностей в действительность.

Именно поэтому он всегда соотносим с реальной социальной ситуацией и определяется характером взаимодействия с ней. И в этом смысле является не только способом поддержания, воспроизводства, но также изменения социальных отношений; не только способом включения в социальную структуру, но важным фактором ее динамики, поскольку взаимодействие с социальной ситуацией предполагает субъектность, целенаправленную активность: выбор профессии, рода занятий, места жительства и т.п. на основе осознания своих особых интересов и имеющихся альтернатив.

Однако способы жизни характеризуют не просто специфические черты жизнедеятельности людей, но определенные системы своеобразных, конкретных, качественно отличных друг от друга, нередко альтернативных жизнепроявлений: типичные пути социального самоопределения, проявляющиеся в повседневной активности людей. Именно в этом плане мы говорим о городском и сельском, о предпринимательском, крестьянском, фермерском и т.п. способах жизни. В рамках того или иного религиозного образа жизни можно выделить, например, способы жизни мирян и клира.

Если способ жизни есть результат взаимодействия человека с социальной ситуацией, то стиль – с конкретной жизненной. По общему признанию стиль жизни является социально-психологической категорией, выражающей определенный тип поведения людей, индивидуально усваиваемый или избираемый, устойчиво воспроизводящий отличительные черты общения, бытового уклада, манеры, привычки, склонности и т.п., типичные для определенной категории лиц, выявляющие своеобразие их духовного мира через «внешние формы бытия». Это особые сознательно избираемые способы самоорганизации жизни, присущие, как правило, близким социальным субъектам (социальным типам), производящим свое материальное бытие в одной и той же форме (например, индивидуальной или коллективной), преследующим при этом однопорядковые интересы и цели.

Говоря более конкретно, стиль жизни характеризует лишь та часть повседневного поведения, ценностных ориентаций и создаваемой самим человеком среды обитания (жилище, вещи и т.п.), которая, с одной стороны, способствует его идентификации с определенной группой (ее образом), а с другой - выделяет (отличает) ту или иную группу среди других человеческих групп. Стиль жизни, следовательно, субкультурное понятие, характеризующее деятельность людей. Так в наших исследованиях фермеров в рамках фермерского образа жизни вычленяются четыре стиля жизни: собственно фермерский, крестьянский и два подтипа: псевдофермерский и псевдокрестьянский. Таким образом, один и тот же способ жизни может быть связан с совершенно различными стилями жизни, выступающими по отношению к нему не только как специфические модификации, но и мистификации его существа в результате особенностей личностной самоорганизации (самоопределения, самоидентификации и т.п.) жизнедеятельности.

Применительно к изучению религии можно в рамках способов жизни мирян и клира выделить стили жизни верующих, которые, исходя из оценки их воцерковленности, называют «прихожане», «прохожане», «захожане», а также священнослужителей, монахов и т.п.

Патриотизм – любовь к Родине, выражающаяся в готовности человека бескорыстно служить ей и защищать от врагов. Он относится к ценностям, духовным скрепам, «которые нас сплачивают и позволяют называть единым народом» (В.В. Путин); одна из наиболее значимых ценностей, связанная с высшим уровнем социального, духовнонравственного и гражданского развития личности. Это ощущение неразделенности судеб человека и Отечества. В своей высшей форме подлинный патриотизм характеризуется ответственным ясным пониманием своих гражданских обязанностей и их неукоснительным исполнением. В социально-нравственном плане патриотизм – одна из форм согласования личных и общественных интересов, основа единства нации и государства.

Подлинный патриотизм связан не только с любовью к своему Отечеству, но и с реальной трезвой оценкой жизни народа в нем, а также социального и политического устройства, отражающей действительное положение дел, что способствует формированию чрезвычайно важного осознанного, активно-деятельного созидательного отношения к своей Родине.

Подлинный патриотизм несовместим с национальным высокомерием или эгоизмом, но, напротив, предполагает тесное сотрудничество всех граждан страны в реализации общенациональных интересов и целей.

2. Ценностные основания духовной безопасности человека, семьи и

псевдоценностей – идеологии общества потребления, западных образчиков

живем той особой, простой, с виду скромной жизнью, которая и есть настоящая русская жизнь и лучше которой нет и не может быть, ибо скромна-то она только с виду, а на деле обильна, как нигде, есть законное порождение исконного духа России, а Россия богаче, сильней, праведнее и славней всех стран в мире» («Жизнь Арсеньева») [Бунин, И.А. Собрание сочинений: В 9 т. / И.А. Бунин / Под общ. ред. А.С. Мясникова, Б.С. Рюрикова, А.Т. Твардовского. – М. : Художественная литература, 1965-1967.

икона» [Бунин, И.А. Публицистика 1918-1923 годов / И.А. Бунин / Под общ. ред. О.Н.Михайлова; Вступ. ст. О.Н. Михайлова; Коммент. С.Н. Морозова,

почти нет» [Бунин, И.А. Публицистика 1918-1923 годов / И.А. Бунин / Под общ. ред. О.Н. Михайлова; Вступ. ст. О.Н. Михайлова; Коммент. С.Н. Морозова, Д.Д. Николаева, Е.М. Трубиловой. – М. : Наследие, 1998. – С. 168]. И потому основой творчества рождённого в «глубинной исконной

[Бунин, И.А. Собрание сочинений: В 9 т. / И.А. Бунин / Под общ. ред. А.С. Мясникова, Б.С. Рюрикова, А.Т. Твардовского. – М. : Художественная

О.Н.Михайлова; Вступ. ст. О.Н. Михайлова; Коммент. С.Н. Морозова, Д.Д. Николаева, Е.М. Трубиловой. – М. : Наследие, 1998. – С. 168].

«Формирование нравственной, самостоятельно мыслящей, творческой, ответственной личности на основе использования всего потенциала отечественной культуры» – важнейший вектор, заданный сегодня в проекте «Основ государственной культурной политики» [http://mkrf.ru/open-

коллективной памяти, укоренения человека в родном для него культурно-

культурного, национального самоопределения России, объединения российского общества» [http://mkrf.ru/open-ministry/public-discussions/proekt-

простоватый, находящийся в захолустье», «относящийся к провинции», «территориально удаленный от административного центра – столицы, областного центра и пр.». Термин «провинциальный» свидетельствует о высокой степени закрытости людей, об их связанности и сопряженности с традициями места и времени, о погруженности в традиционную (немодернистскую) культуру. Провинциализм характеризует образ жизни людей, их нравы, обусловленные не их отсталостью или неразвитостью, а скорее факторами культурного характера: в первую очередь, оторванностью от «внешнего» мира, периферийностью процессов жизнеобеспечения и информационных потоков. Провинциалу, необычайно устойчивому,

устанавливающий собственные правила, обязательные для всех участников социокультурного процесса. Будучи соединицами социокультурного пространства, принципал и провинциал соотносятся друг с другом как центр с периферией. Принципал, предстающий как прямая противоположность

провинциалу, постоянно возмущает сознание провинциалов, нарушая привычный ход вещей, осуществляя, в частности, диалог между столицей и провинцией, обеспечивая появление нового в провинции.

Особая роль в истории русской провинции принадлежит представителям мира искусства: с одной стороны, они формируются на основе традиции, творчества предшественников (и земляков в том числе); с другой стороны, стремятся к преодолению тех или иных канонов в пространстве творчества в пределах собственно малой Родины, так как в силу социально-экономических и иных обстоятельств они продолжают

наблюдаем не столько в столице, сколько приобретающем (если еще не приобретшем) её функции регионе, обладающем территориальной, исторической, политической, социокультурной самостью; способствующем максимально естественному превращению биосферы в

особый пространственно-временной образ [Бурлина, Е. Мифы о провинциальной культуре // Русская провинция. – 1994. – № 1. – С. 49]. Но это не «пространство, выпавшее из времени» (Е. Бурлина), а пространство, соединяющее человека с вечностью.

В ситуации преодоления всё нарастающих вовне деструктивных процессов искусство русской провинции как «центра на периферии» (В.

ономастических) социокультурных явлений, зеркалом констант культуры, «вершин нравственной оседлости» человека (Д.С. Лихачев), среди которых язык, природа, труд, любовь, надежда, вера, милосердие, патриотизм, гостеприимство, память поколений, наконец, знаки провинции. Образы провинции (малой родины) в творчестве её принципалов соединяются в единый образ геополитический, исторический, экономический, социальнокультурный центр, которым и «прирастает Россия».

Вхождение человека в русский космос традиционно происходит на земле малой родины, русской провинции посредством русского языка, литературы, словесной культуры, вместивших в себе «всю душу, всё

литературы, признавался: «Какая свобода, ясность и точность у Пушкина!

Больше всего меня поражает точность. Точность мысли, выражения,

мастеров слова прошлого, художник-принципал в провинции осознаёт

иллюстрацию» [Альбом. Косенков Станислав. Графика. Живопись.

провинции, преодолевающего временное благодаря близости вечных,

глубже запала ко мне в Душу. Что это и как можно говорить об этом? У меня нет слов, я не могу говорить о самом искреннем в моей жизни. Были Простота, Простор и Ясность. Ясность и простота вместе ходят» [Альбом. Косенков Станислав. Графика. Живопись. Дневники. – СанктПетербург: ООО «Первый издательско-полиграфический холдинг», 2011. –

С. 179];

памяти помогает мастеру «освоить волею наше прошлое и волею

глядя в будущее» [Ильин, И.А. Путь духовного обновления. – Минск, 2009. –

дневниковых записях С.С. Косенкова (от 30.05.1984 г.) находим: «…снова берусь за себя, за своё, за родное. Написать свою поэму жизни. Сказать то, что близко людям одной со мной «группы крови». Всё время держать это главным. Сделать листы, серию «Борозда памяти». Памяти людей, земли, деревьев и травы, домов, предметов» [Альбом. Косенков Станислав. Графика. Живопись. Дневники. – Санкт-Петербург: ООО «Первый издательско-полиграфический холдинг», 2011. – С. 201]. Образы земляков

Дневники. – Санкт-Петербург: ООО «Первый издательско-полиграфический

9 т. / И.А. Бунин / Под общ. ред. А.С. Мясникова, Б.С. Рюрикова, А.Т.

«творить, созидать добро – вот смысл и главное занятие человека на земле».

оснований: чадородие, семья (род), земля, вера, любовь, целомудрие, справедливость, свобода, равенство, память, традиция, труд, творчество, патриотизм, самоотверженность, героизм, милосердие, гостеприимство.

Единая система духовно-нравственных ориентиров и идеалов, в первую очередь, отражённая в традиционной народной художественной

семья, земля, дом, труд, вера, совесть, любовь, справедливость, свобода, слово, традиция, патриотизм. В условиях ценностной дезориентации личности средствами массовой информации и пр. духовно-нравственный код славянской цивилизации становится главным средством воспитания и образования человека, успешность которого – сообразно с традицией – состоит в реализации его природных дарований и нравственных ориентиров, в сохранении его индивидуальности и служении общему благу как соборной гармонии множества соотечественников, всеславянства.

культуры, классического и современного искусства (литературы, музыки, хореографии как источников нравственных ценностей и духовных идеалов).

3.Духовная безопасность как государственная и региональная стратегия и феномен национальной культуры: практико-

технологический аспект