из электронной библиотеки / 572098054923117.pdf

многие из них осталось сегодня в глубоком подсознании и задача современности возродить все положительное, что способствовало полноценному воспитанию гражданина своей страны, подлинного ее патриота.

Рассмотрим причины создавшегося положения. Научно-технический прогресс и вызванная им стремительная урбанизация, сокращение сельского и возрастание городского населения, перемещение миллионов людей из одного состояния в другое – новое, непривычное для них; распад жизненного сельского уклада, разрушение церкви, религии, веры, замененные общественным воспитанием, снижающим влияния семьи, массовое вовлечение женщин в общественную и производственную деятельность, отказ школы от воспитания – все это породило целый спектр сложных социальных проблем. Катастрофические последствия этих перемен сказались и на каждом человеке в отдельности и на обществе в целом.

Что же ценное потеряла вся система воспитания и обучения, из того, что передавалось из поколения в поколения? Какие закономерности семейной дидактики вырабатывались веками практикой народного воспитания и остались в наследство народу еще от патриархальных времен? Те малые исследования в области этнопедагогики позволяют нам увидеть и обозначить их в следующем виде.

Латентный (скрытыйЯ) характер целей воспитания. Об этом говорит натурализм дидактического процесса, спонтанный его ход в облике обычаев и традиций.

Натурализм семейной дидактики. Среда обитания ребенка является и дидактическим пространством, оно используется для обучения и развития, с возрастом расширяется в жизненное пространство (колыбель, жилище, двор с постройками и всем содержимым и т.д.) Т.е. весь вещно-предметный мир, натуральные элементы и явления жизни.

Автоматизм семейной дидактики. Семья не прибегала к услугам учителей (кроме высокосословных семей), не создавала специальных дидактических условий. Носителями дидактических функций в той или иной мере становятся все члены семьи. Дидактические процессы начинаются с рождения ребенка и заканчиваются по мере присвоения им социальных ролей. Педагогические воздействия проявляются через автоматически действующие факторы: защитно-покровительственные инстинкты взрослых, вещи и предметы, включенность ребенка во все богатство вариантов социально-ролевого и межличностного общения, эффект разновозрастного общения. Дидактический механизм сам постоянно воспроизводит участников, содержание, средства и методы дидактического воздействия.

Толерантность к индивидуальности. Семья принимала ребенка таковым, каков он есть. При всем автоматизме дидактического механизма она четко подстраивает его под индивидуальные особенности ребенка, регулируя интенсивность процесса, качество и длительность. Семья заранее воспринимает любые особенности ребенка. Она терпеливо оберегает, побуждает его к развитию, предоставляя индивидуальный темп развития. Так семья добивается показателей первичной социализации, неся сама ответственность за успехи и неуспехи ребенка. Эта закономерность представляет семейную дидактику истинно всеобщей и гуманной. Таким образом, за исключением случаев серьезной патологии дидактические механизм семьи успешно обеспечивает и гарантирует первичную социализацию. К 12-13 годам, к поре половой зрелости приходила и социальная зрелость. К этому времени подростки практически были способны к самостоятельному выполнению любых дел, обязанностей в семье, включая трудовые, нравственные, религиозно-культовые, сексуальные, воспитательные и пр. История подтверждает, что по надежности, эффективности и экономичности семейной дидактики – ей нет равных. Другое дело – обучение знаковым системам (грамоте, счету и т.д.). Этот элемент деятельности, исторически не связанный с собственно семейными ролями и функциями, относительно недавно вырабатывает собственные дидактические средства.

Она заимствует их у большинства социумов и по возможности адаптирует их к своим условиям.

Полоролевой диморфизм. наличие двух морфологических форм организации в пределах одного вида животных. Равноправие полов сегодня стало расхожей темой философских, социальных и дидактических рассуждений. Изначально семья не признает полного равенства мужчины и женщины и разделяет функции строго с учетом вслед за природой. Несмотря на то, что женщине принадлежит главнейшая для выживания функция деторождения и изначальная часть воспитательной функции, экономической основой выживания семьи выступают социальные роли мужчин.

Многоплановость (полиморфизм) воспитывающих воздействий. В арсенале семейной педагогики каждый прием, средство имеет многоцелевую направленность и обусловленность. Воздействие их многопланово и комплексно. Многие приемы общения отца, матери с ребенком имеют разноплановое воздействие, порой не осознанное самими взрослыми: в физиологическом плане, психологически. В дидактическом плане энергетические контакты с мужчиной, контрастирующие с более мягким общением с женщинами.

Все эти дидактические закономерности формировались веками, спонтанно передавались из поколения в поколение через личный опыт или изустно. Утрата элементов этой целой системы закономерностей дидактических средств высока сегодня и имеет тенденцию к возрастанию. Как это сказывается на воспитании детей в современной семье, какие порождают труднопреодолимые проблемы и вызывают нарастающую в обществе тревогу.

Лекция 5. Духовно-нравственные основы семьи и современные проблемы демографии

Семья представляет собой единицу человеческого общества. От ее духовного здоровья и нравственной силы зависит состояние общества. Семья – первооснова Родины. Если поражена семья, то наступает духовный кризис в народе, так как она составляет его внутреннюю сущность. В ней возникают узы духовного народного единения, памяти народа и общности его судьбы. Человек рождается, не выбирая страну, семью, язык, на котором он будет разговаривать, это изначальная данность земного существования человека. Для человека свойственно любить свою Родину, гордиться своей страной.

Множество семей, связанных единой исторической судьбой, мировоззрение которых определено православием, составляют в большей степени Российское государство. Православное самосознание поднимает простого обывателя на духовную высоту Гражданина Отечества, который в деятельной любви добровольно самообязывается служить ближним, Отечеству и Богу.

Отличительной чертой российского менталитета является соборность, в которой единство религиозного пространства создает условия для творческой самореализации личности в лучшем – в добродетелях.

Благодаря доброжелательности русского народа, на территории России были сохранены все малые народности с их религиозной и культурной самобытностью.

Семья в России всегда была основой общества. Семейные ценности возводились в ранг государственной идеологии. Духовно-нравственное воспитание было востребовано в народе.

Когда же в России появились семьи, в которых отказались от традиционного уклада и религиозно-патриотического воспитания детей в православной вере, то из них вышли нигилисты, атеисты, авантюристы, анархисты, коммунисты и т.п., поправшие и разрушившие традиционные устои своего государства.

Очевидно, что государство состоит из семей, но и семья существует в государственной системе. Эта взаимосвязь структурирована следующим образом:

•микросистема – семья, родственники;

•мезосистема – школа, улица, соседи;

• экзосистема – общественные структуры, социальные институты;

•макросистема – культура, государство.

Семья проживает в территориальных границах государства, поэтому государственная идеология влияет на психологическое пространство семьи. Существование семьи и государства неразрывно и взаимообусловлено.

Личностные качества членов общества формируются в семье, а отношение общества к институту семьи формирует государство.

Задача государства – споспешествовать добру и противостоять злу.

Если государство не выполняет своего прямого предназначения – противостоять злу, то в общественном сознании происходит подмена нравственных понятий и утрачиваются духовные ориентиры. Уличная брань, пропаганда секса и насилия, ерничанье над семейными ценностями, забвение исторически значимых для народа событий, поругание религиозных чувств – все это порождает в обществе разнузданность страстей и вседозволенность пороков. Такое состояние общества, вторгаясь в семью, разрушает ее извне. Тогда семья, растерявшая духовные ориентиры, в ответ на это поставляет обществу нравственно ущербных людей с девиантным поведением.

Без Бога нация – толпа, объединенная пороком, Или глуха, или слепа, иль, что еще страшней, – жестока.

И пусть на трон взойдет любой, глаголющий высоким слогом,

Толпа останется толпой, пока не обратится к Богу. иеромонах Роман

Государство, законодательно укрепляющее традиционные семейные ценности и заботящееся о материальном благополучии семьи, имеет историческую перспективу.

Государство, законодательно разрушающее институт семьи, подрывающее ее материальное благополучие и финансирующее детоубийство, обречено на самоуничтожение.

В сложные исторические периоды, когда государственная идеология оказывается духовно несостоятельной, а общество поражается унынием и апатией, лишь сохраняющая отечественные традиции семья способна противостоять агрессии зла и социальной безнравственности. Такая семья сохраняет многовековые традиции культуры и воспитывает полноценных граждан общества. Достойные наследники Святой Руси способны созидать добро внутри себя и повлиять на оздоровление российской государственности в целом.

Нравственность – одно из проявлений духовности.

Нравственность – в духовном смысле это путь достижения святости, то есть путь преображения человеческого.

Нравственность – это чистое поведение. Проявляя нрав добродетели, нрав любви, нрав святости, нрав общения человека с Богом, удаляясь от греховного своего состояния, человек становится нравственным. Напротив, противоположность духовному началу нравственности – подчинение животным инстинктам.

Фундаментом нравственности русского народа было целомудрие, что означает сохраненная в целостности мудрость. Мудрость заключается в правильном отношении к себе, другим людям, миру, Богу. Добродетель целомудрия берегла православный народ от состояния развороченной, вывернутой наизнанку души, когда тело порабощает дух. Целомудренные юноша и девушка хранили до свадьбы телесную чистоту как залог супружеского благочестия. Целомудренные муж и жена, сохраняя супружескую верность, берегли православные традиции семейного уклада, разумно вели хозяйство и мудро воспитывали детей.

Голос целомудрия в человеке – стыдливость.

«Евгенья Степановна до глубокой старости сохранила какой-то девический целомудренный вид; в обращении с мужем она была стыдлива и никогда никакой ласки при свидетелях ему не оказывала… При других они были далеки между собой, всегда говорили друг другу вы и вообще обходились очень учтиво. С первого взгляда это могло показаться холодностью, но скоро взаимное заботливое внимание, постоянное наблюдение друг за другом, участие к каждому слову и движению – делались заметны, и всякий убеждался, что Евгенья Степановна живет и дышит Васильем Васильичем, а Василий Васильич, хотя не так тревожно, живет и дышит Евгеньей Степановной. Домик их блистал опрятностью и чистотою, привлекал уютностью, дышал спокойствием, тишиной, счастием. Нельзя сказать, чтоб у них были одинаковые вкусы, но самое разногласие сливалось у них в стройное течение жизни.»

С.Т. Аксаков

Если же человек бесстыден, то это признак испорченной, растленной грехом души. Нецеломудренными людьми называют тех, кто в своем поведении нарушает нравственные нормы жизни. Современные исследования показывают, что решающее влияние на потомство женщины имеет первый в ее жизни мужчина. Вся современная молодежь насильственно втянута в водоворот сексуальной пропаганды и порочного образа жизни. Но необходимо твердо знать, что все добрачные и внебрачные связи наносят глубокие сердечные раны и имеют тяжелые последствия для нервно-психического и духовного здоровья человека. У тех, кто вступает в беспорядочные половые связи, повреждаются нервные клетки, а сексуальная распущенность приводит к соматическим заболеваниям и генетическим отклонениям у потомков.

Вместе с тем, все более востребованными и значимыми в молодежной среде становятся тенденции целомудренных отношений и романтической дружбы. Современные юноши и девушки находят духовные силы противостоять натиску порока и разврата. Растет число девушек, стремящихся по праву идти под венец в белом свадебном платье, которое символизирует девственную чистоту и нетронутость невесты. А юноши стремятся вступить в законный брак с той, кто будет достойной матерью его будущих детей, сознательно избегая общения с сексуально распущенными женщинами. Только целомудренный человек обладает глубиной характера. У него ясное, честное сердце. Он обладает сильной, твердой волей, которая подкрепляется характером, достоинством, честью и верой.

В отечественной традиции существует культура покаяния. В Таинствах Исповеди, через Покаяние человек, отрекаясь от греха, освобождается от душевных язв, получает очищение и возможность жить благочестиво.

Каждый человек – наследник своей семьи, рода, страны. Русский человек является наследником великой русской православной культуры: языка, веры, истории, искусства, права, науки, традиций. Все это оставлено нам в наследство предшествующими поколениями. Самой большой ценностью русской культуры, главным ее наследием является Россия.

Россия, как евразийская держава, много веков назад собрала на своей территории племена и в православной вере объединила их в единый русский народ. Быть русским, значит верить в Россию так, как верили в нее все великие русские люди, все ее гении и ее созидатели. Быть русским, значит созерцать Россию с любовью и принимать ее как одну из главных и заветных святынь своей жизни. Быть русским, значит воспринимать Россию сердцем, видеть драгоценную самобытность ее культуры и неповторимое своеобразие

ееисторического пути.

Входе истории Россия слагалась и возрастала в таком порядке, что превратилась не в механическую сумму территорий и народностей, а в органическое единство, объединенное православной культурой. Феномен России заключается в том, что, как правило, защищаясь, она прирастала территориями, умножалась богатством и принимала

под свое отеческое покровительство все новые и новые народности. Широта и размах российских просторов, неиссякаемая щедрость природных ресурсов, сложные климатические условия повлияли на формирование особенностей русского характера.

Душа русского народа складывалась в православных традициях и всегда искала свою опору в Боге и в Его земных явлениях: в правде, праведности и красоте. Русскому народу не свойственно закрывать себе глаза на свои несовершенства и пороки. Напротив, он тяготеет к мнительно-покаянному преувеличению своих грехов. А природный юмор никогда не позволяет ему возомнить себя первым и рваться к мировому господству, что свойственно духовно ослепленным народам.

Наследник – это тот, кто принимает, сохраняет и защищает вверенное ему наследие, полученное от предыдущих поколений.

Когда человек называет себя наследником России, то представляет рядом с собой тех, кто жил задолго до него, творил историю, побеждал, обживал, осваивал, открывал, изобретал, создавал Российскую Державу, терпел поражения и выносил из них уроки, самоотверженно защищал свое Отечество, воссоздавая его из руин и пепла.

Настоящий наследник – это всегда созидателъ. Он умножает культурное и материальное богатство своей семьи и Отечества.

В юношеском возрасте человек формирует свою жизненную позицию и сам волен определиться – кем ему стать в истории России: созидателем или разрушителем.

Жизненные позиции

Разрушитель – это тот, кто отвергает, пренебрегает и не дорожит тем наследием, в котором рожден и вырос. Разрушитель не может быть наследником в силу того, что он не живет традициями своего народа и семьи. Он прерывает развитие своего рода. Бесчестие, подлость и предательство разрушителей страны во все времена пытались ввергнуть Россию в хаос безверия, смуты и кровавых столкновений. Когда новые поколения утрачивают чувство наследника, снижается моральный и нравственный уровень всего общества.

Еще никогда в России не было столько проблем и бед с юношеством, сколько их существует в настоящее время. Популяризация безнравственности, попрание человеческих, культурных, национальных ценностей и традиций привело к утратам в среде молодого поколения моральных ориентиров. Для подростков становятся привычными и повседневными такие антисоциальные явления, как алкоголизм, наркомания, утрата целомудренных взаимоотношений полов и т.п. Подростки начали привыкать к растленной нравственности, как к обычному явлению. В этом случае происходящее можно охарактеризовать как социальную болезнь, привыкание к которой губительно, так как привыкание ко греху, как к нравственному вирусу души, убивает ее в человеке, уничтожая и само общество.

Освободиться от пут безнравственности и тенденций самоуничтожения можно через обретение духовно-нравственных ориентиров и возрождение духа чести, служения и верности.

Честь – это чувство собственного духовного достоинства как образа Божьего, уважение к своим святыням, прямота характера, единство слова и поступка, имущественная честность. Воинская честь – это достоинство солдата, уважение к воинскому званию и призванию, культ воинской доблести и славы. Государственная честь – это достоинство русского гражданина, неотделимое от достоинства России, уважение к исторической государственности, неподкупность и великодушие.

Служение – это исполнение своего призвания. Жажда служения рождает сильную волю, воля ведет к поступку, поступок прославляет Родину. Чувство долга становится второй природой человека. Вера в свое призвание ведет к подвигу.

Верность – это убежденность в истинности идеалов, цельность души, источник силы духа, осознанная укрепленность в Боге.

Быть наследниками России сегодня – значит принимать ее огнем своей любви и служить ей волею и делами, ответственным служением строить процветание России для будущих поколений. Все, кто рожден в России, призваны стать ее наследниками и продолжить славные тысячелетние традиции. Ценность семьи как культурной традиции заключается в том, что только семья способна поставлять обществу людей, в которых оно так остро нуждается, людей, способных на настоящую любовь.

Семейный кодекс РФ не содержит расшифровки таких понятий как: «семья», «брак», «члены семьи», «женщина-мать» и т.п. По этой причине в практической деятельности юристы в случаях необходимости для расшифровки данной терминологии обращаются к нормам КоБС РФ (в настоящее время недействующему – Кодексу о браке и семье).

Кодекс о браке и семье (КоБС) – свод законов, регулирующих личные и имущественные отношения, возникающие у членов семьи в СССР. Его краткая история говорит следующее. Первый советский семейный кодекс – Кодекс законов об актах гражданского состояния, брачном, семейном и опекунском праве РСФСР был принят в 1918 г. Он закрепил основные положения советского семейного права: единобрачие и добровольность брачного союза, равноправие супругов в семье, охрана материнства и детства. В 1926 г. был принят Кодекс законов о браке и семье РСФСР, который основывался на тех же принципах, что и ранее принятый кодекс; особенностью его было признание юридической силы за незарегистрированными (фактическими) браками.

С 1969 г. в республиках СССР были приняты семейные кодексы, отражающие принципиальные положения общесоюзного акта – Основ законодательства Союза ССР и союзных республик о браке и семье 1968 г. (в РСФСР принят 30 июля 1969 г.).

В задачи этих кодексов, как и всего советского семейного права, входит дальнейшее

укрепление советской семьи на основе принципов коммунистической морали, всемерное укрепление интересов матери и детей, окончательное устранение вредных пережитков и обычаев прошлого в семейных отношениях; в них подчеркиваются принципы равноправия мужчины и женщины в семейных отношениях, а также равноправие граждан в этих отношениях независимо от их национальности, расы и отношения к религии. Кодексы включают нормы о порядке и условиях заключения и прекращения брака, признания его недействительным, регламентируют права и обязанности супругов и т.п.

Отсутствие конкретного терминологического аппарата в современном Семейном кодексе очевидно продиктовано плюралистическим отношением к браку и семье современного общества, в котором единое представление о браке и семейных отношениях воспринимается как навязывание ограничений, угрожающих свободе. По этой причине само семейное право может охватывать лишь сферу отношений, поддающуюся правовому регулированию – имущественную. В такой обстановке этическая оценка вопросов семьи и брака сугубо личная для каждой супружеской пары, семьи. Сторонники такой позиции

считают, что в настоящее время существование в правовой системе единственной модели брака противоречит требованиям современного общества. Более того, с этой позиции возрастает вариативность форм заключения брака (включающая в том числе и противоестественные союзы), отдавая правовому регулированию только возможность их регистрации.

Неопределенность понятия «семья» повлекла за собой в юриспруденции (профессиональной практической деятельности юристов) определенные сложности в определении состава и статуса семьи в гражданском праве. Это препятствует осуществлению семьей своих полномочий30.

Отсутствие однозначного определения понятия «семья» в правовой системе придает двусмысленность и неопределенность таким понятиям как «член семьи», «ближний родственник», «родственник» и т.п., что

Заключение брака порождает значительное количество личных и имущественных правоотношений. Наиболее распространенными в этой сфере считаются, особенно в связи с изменениями в Жилищном кодексе, имущественные вопросы. В вопросе же личностных взаимоотношений положения Семейного кодекса РФ можно охарактеризовать следующими общими положениями.

Желающие вступить в брак на основании поданного заявления могут его заключить в любом загсе Российской Федерации.

На основании ФЗ РФ от 15 ноября 1997 г. № 143-ФЗ «Об актах гражданского состояния», а также ст.47 ГК РФ брак подлежит обязательной регистрации. Основанием для государственной регистрации брака служит добровольное согласие на него брачующихся. Гражданин Российской Федерации имеет право вступать в брак с восемнадцатилетнего возраста (ст. 21 ГК РФ). Гражданин, вступивший в брак (в исключительных случаях, делающих такой брак возможным) до восемнадцатилетия, приобретает дееспособность с момента его заключения. Случаи, делающие возможным заключение брака до восемнадцатилетия, могут быть допущены на основании ч. 2 и ч. 3. ст.13 СК РФ. Наличие определенных условий: беременность, тяжелая болезнь, предстоящая опасная командировка, призыв в армию и т.п. (перечень законом не установлен) – дает возможность вступления в брак до указанного возраста на основании права субъекта Федерации.

Обстоятельства, делающие брак невозможным:

–предыдущий нерасторгнутый брак;

–близкое родство;

–установленная судом недееспособность;

–отношения усыновления.

Вслучае, когда лицо, вступающее в брак, скрыло от другого лица факт венерического заболевания или ВИЧ-инфекции, брак по требованию пострадавшей стороны может быть признан недействительным на основании решения суда. Заключение такого брака является преступлением (ст. 122 УК РФ). За сокрытие другой информации о себе (наличие детей, различные заболевания, бесплодие, судимость и д.р.) лицо, вступающее в брак, ответственности не несет.

Теория конфликта.

Вданной теории семья рассматривается как микрокосмос, отражающий общественные конфликты, а также как место борьбы членов семьи в решении имущественных вопросов. Такая позиция сторонников данной концепции исходит из примата изучения возникновения и развития конфликтов в обществе, их взаимосвязи с внутрисемейными отношениями. Главной идеей теории конфликтов является разработка механизмов урегулирования конфликта в семье, как залога ее успешной социальной интеграции. Одним из рычагов устранения конфликта в семье, продиктованного социокультурными и

30 Так, например, в Жилищном кодексе создалась абсурдная ситуация по определению состава семьи на основании прописки, а не по фактическому ее составу.

экономическими изменениями в последние десятилетия, является решение проблемы власти внутри семьи. Сторонники «авторитарности» опираются на разработки этого вопроса Э. Фроммом. Гендерная позиция в данном направлении подразумевает решение конфликтности путем моделирования в семье полоролевых отношений на основе представлений о мужском и женском поведении.

Феминизм.

Это направление, исходя из отстаивания позиции равенства возможностей для мужчины и женщины, на сегодняшний день породило несколько политико-теоретических ответвлений. Феминизм, будучи направленным на различение биологического и социального пола, отстаивает позицию, по которой биологические различия не могут быть основанием для социокультурного неравенства, которое, по мнению сторонников феминизма, выражается в монополии мужчин на власть. Радикальный феминизм использует разность между полами как вариант классовой борьбы против общества «патриархата», по мнению радикалистов, незаконно доминирующего в мировом социуме. Направление социал-феминизма, опираясь на марксизм, отстаивает равность положения полов в экономической и политической сфере, инициирует модификацию общественного устройства, направленную на повышение социального статуса женщины. Одним из самых реакционных направлений феминизма является позиция «маскулинизации», или следования мужскому образцу. Это направление выступает за ликвидацию всякой половой особенности, тотальное половое безразличие, освобождение женщины от функции материнства как основной биологической функции. Такая позиция носит ярко выраженную антисемейную направленность.

Россия занимает первое или одно из первых мест (в зависимости от методики подсчета) в мире по уровню разводов; доля детей, родившихся вне брака, составляет около 30%; Россия занимает первое место в мире по количеству абортов; первое место в мире по количеству брошенных детей. Сложная демографическая ситуация в России – это прямое следствие кризиса института семьи. Продвижение здоровых семейных ценностей: любви, верности, ответственности и, особенно, массовой многодетности, как важнейшей составляющей и цели семейной политики, – становится одной из важнейших задач всего российского общества, задач его выживания. Сегодня большая часть людей отказывается от идеалов супружеской верности и чадолюбия, а в обывательских представлениях многодетная семья – это ненормально. Однако именно крепкие многодетные семьи – главный ресурс преодоления демографического кризиса.

Государству необходимо проводить информационную, идеологическую политику, направленную на формирование прочной системы семейных ценностей, основа которой – укрепление семьи, восстановление традиционных семейных ценностей. Крепкая, многодетная семья должна стать эталонным явлением в обществе, а не маргинальным. В этом будущее России. Надо убедить в этом Россию. Для этого требуется объединение усилий и сотрудничество государственной власти, общественных организаций и граждан, видящих главной целью и смыслом своих трудов благо Отечества. Объявление 2008 года Годом семьи – это большой шаг в области формирования семейной политики. Необходимо, чтобы такая работа стала планомерной и поддерживалась на самом высоком уровне из года в год. Установление праздника День семьи, любви и верности призвано обратить внимание всего российского общества на то, что семья как основной элемент общества была и остается хранительницей духовно-нравственных ценностей, национальной культуры и исторической преемственности поколений, фактором стабильности и развития. Благодаря семье крепнет и развивается государство, растет благосостояние народа. Празднование Дня семьи предлагается проводить ежегодно 8 июля. Это день памяти святых чудотворцев, благоверных и преподобных супругов Муромских князей Петра и Февронии. Петр и Феврония издавна почитаемы в России как

хранители семьи и брака. Празднование Дня семьи, любви и верности призвано знаменовать начало новой государственной политики, воссоздание здоровья нации через укрепление и возрождение семьи, поощрение нравственного, в том числе духовного, патриотического обучения и воспитания. Цели и задачи праздника, как цели и задачи российской семейной политики, должны быть поддержаны на государственном и муниципальном уровне, вкупе с поддержкой широкими общественными кругами. Празднование Дня семьи, любви и верности – это событие, которое должно затрагивать все слои российского общества, все поколения. Праздник должен носить неофициальный (на бытовом уровне) и официальный характер. Важно заложить долгосрочные традиции празднования Дня семьи, любви и верности уже сегодня. Главная задача в том, чтобы со временем российский праздник занял свое, уникальное место в сознании российского народа, особенно молодѐжи, потеснив чуждые, прозападные аналоги. Символ праздника День семьи, любви и верности – ромашка. Ромашка –это самый известный и распространѐнный цветок в России. Праздник проходит в летний период, который традиционно ассоциируется с цветами. Также в России издревле ромашка – символ любви. Такой понятный и близкий символ торжеств позволит обеспечить узнаваемость празднику, массовость неофициального празднования.

Лекция 6. Семья в современной социальной политике России

Семья в современный период является объектом исследований во многих отраслях знаний. Наибольший интерес к проблеме семьи проявляет современная социология, выделив ее изучение в отдельное направление социологического знания – социологию семьи. Особенностью современного гуманитарного знания сегодня является плюрализм мышления, что нашло отражение и в данном направлении исследований, определив разность подходов к теме: неопозитивистский функционализм, теория конфликта, феминизм и символический интеракционизм.

Неопозитивистский функционализм (самый распространенный подход).

Это направление исходит из классического позитивизма О. Конта, Э. Дюркгейма, М. Вебера, развитого в трудах П. Сорокина, Р. Мертона, Т. Парсонса. Сторонники данной позиции рассматривают семью с точки зрения ее функций и социальной значимости. Семья рассматривается в историческом измерении социально-экономической среды, в которой она существует в тесной связи с обществом.

Символический интеракционизм.

Это направление представляет собой синтез функционалистических и психоаналитических подходов изучения семьи, базируется на трудах Г. Мида и Э. Бэрджесса. Он отражает интерес современной науки к знаково-символическому истолкованию культуры и мировоззрения человека. В нем индивид в большей степени ориентирован на смысловое восприятие окружающего мира через систему символов, в котором он ориентируется на собственное их положительное или отрицательное восприятие. Семья в данном направлении, состоящая из отдельных индивидов, рассматривается с точки зрения поведения индивидуальной личности, подвластной культурно-социальным символам. В какой-то степени в данном контексте семья противопоставляется социуму.

Общие положения в изучении проблем семьи в социологии можно свести к сенкритизму вышеизложенных теорий. Но, как показывает анализ текстов современных исследований, они носят оторванный от реальной действительности российского общества характер, опираясь на концептуальные модели рассмотрения проблемы семьи вне собственной истории и традиции, иногда диаметрально противоположные им.

Очевидно и то, что такие исследования носят малоприменимый практически, теоретический характер.

В последние годы вопрос сохранения и популяризации в обществе института семьи стал приоритетным в государственной и общественной политике. Фактической датой начала такой позиции стал на основании Указа Президента Российской Федерации «О проведении в Российской Федерации Года семьи» от 14 июня 2007 г. № 761 2008 год, главной целью которого как Года семьи по утверждению Совета при Президенте России по реализации приоритетных национальных проектов и демографической политики являлось – возрождение авторитета семьи в российском обществе. В президентском постановлении было рекомендовано «органам исполнительной власти субъектов Российской Федерации осуществить соответствующие мероприятия в рамках проводимого в Российской Федерации Года семьи, уделив особое внимание вопросам социальной поддержки семей с детьми, в том числе многодетных, укрепления авторитета семьи, базовых семейных ценностей». Это в значительной степени активизировало общественное сознание в обращении к проблемам семьи.

Безусловно, что подобная тенденция не ограничилась конкретной тематикой 2008 года, что послужило стимулом ряду положительных сдвижек в процессе реабилитации в общественном сознания традиционных ценностей семьи после фактического их забвения. Более того, поднятые вопросы, связанные с современным состоянием института семьи в России, обнажили проблематику не только законодательной базы в семейном праве, но и многие другие проблемы, демографические, экономические, культурные, жилищные и др., проблему антагонизма в отношении традиционной модели семьи в социокультурном пространстве России со стороны либерально ориентированного общества.

День семьи

Наша главная задача – вернуть российской семье тот авторитет, который она имела в начале прошлого века.

Д. Медведев

Из концепции празднования Дня семьи, любви и верности, утвержденной организационным комитетом по его проведению (от 25.06.08).

Празднование Дня семьи, любви и верности имеет духовно-нравственное и просветительское назначение, призвано внести весомый вклад в дело оздоровления морального климата в нашем обществе, скорейшего решения проблем, связанных с кризисом семьи и демографическим кризисом.

В современном российском обществе проблемы семьи очевидны.

Россия занимает первое или одно из первых мест (в зависимости от методики подсчета) в мире по уровню разводов; доля детей, родившихся вне брака, составляет около 30%; Россия занимает первое место в мире по количеству абортов; первое место в мире по количеству брошенных детей.

Сложная демографическая ситуация в России – это прямое следствие кризиса института семьи. Продвижение здоровых семейных ценностей: любви, верности, ответственности и, особенно, массовой многодетности, как важнейшей составляющей и цели семейной политики, – становится одной из важнейших задач всего российского общества, задач его выживания.

Сегодня большая часть людей отказывается от идеалов супружеской верности и чадолюбия, а в обывательских представлениях многодетная семья – это ненормально. Однако именно крепкие многодетные семьи – главный ресурс преодоления демографического кризиса.

Государству необходимо проводить информационную, идеологическую политику, направленную на формирование прочной системы семейных ценностей, основа которой – укрепление семьи, восстановление традиционных семейных ценностей.