из электронной библиотеки / 572098054923117.pdf

различиям социальным и этническим, не затрудняют доступа ко спасению, которое Христос принес для всех людей.

Добродетель целомудрия, проповедуемая Церковью, является основой внутреннего единства человеческой личности.

Счастье полнокровной семейной жизни становится недоступным для блудника. Таким образом, грех против целомудрия влечет за собой и негативные социальные последствия.

Порнография, представляющая собой эксплуатацию полового влечения в коммерческих, политических или идеологических целях, способствует подавлению духовного и нравственного начала, низводя тем самым человека до уровня животного, руководствующегося лишь инстинктом.

Пропаганда порока наносит особенный вред неутвержденным душам детей и юношества. Осуждая порнографию и блуд, Церковь отнюдь не призывает гнушаться телом или половой близостью как таковыми, ибо телесные отношения мужчины и женщины благословлены Богом в браке, где они становятся источником продолжения человеческого рода и выражают целомудренную любовь, полную общность, "единомыслие душ и телес" супругов, о котором Церковь молится в чине брачного венчания. Напротив, осуждения заслуживает превращение этих чистых и достойных по замыслу Божию отношений, а также самого человеческого тела в предмет унизительной эксплуатации и торговли, предназначенный для извлечения эгоистического, безличного, безлюбовного и извращенного удовлетворения. По этой же причине Церковь неизменно осуждает проституцию и проповедь так называемой свободной любви, совершенно отделяющей телесную близость от личностной и духовной общности, от жертвенности и всецелой ответственности друг за друга,

которые осуществимы лишь в пожизненной брачной верности.

Вразделе «Здоровье личности и народа» высказана озабоченность проблемами демографического кризиса21.

Вразделе «Проблемы биоэтики» формулируется официальная позиция РПЦ по отношению к аборту, гомосексуализму, контрацептивам абортивного и неабортивного действия и предлагаются советы по сохранению и укреплению семьи. Дается оценка нравственным аспектам применения новых репродуктивных технологий, включая искусственное и экстракорпоральное оплодотворение, донорство половых клеток, суррогатное материнство. Большая часть из них (за исключением искусственного оплодотворения с использованием половых клеток мужа) не может быть одобрена Церковью, которая призвана отстаивать достоинство человеческой личности и целостность брачных отношений.

Внем сказано следующее.

С древнейших времен Церковь рассматривает намеренное прерывание беременности (аборт) как тяжкий грех. Канонические правила приравнивают аборт к убийству. В случаях, когда существует прямая угроза жизни матери при продолжении беременности, особенно при наличии у нее других детей, в пастырской практике рекомендуется проявлять снисхождение. Женщина, прервавшая беременность в таких обстоятельствах, не отлучается от евхаристического общения с Церковью, но это общение обусловливается исполнением ею личного покаянного молитвенного правила, которое определяется священником, принимающим исповедь.

Нравственно недопустимыми с православной точки зрения являются также все разновидности экстракорпорального (внетелесного) оплодотворения, предполагающие

21 Обсуждение демографических проблем Русской Православной Церковью обосновано и имеет важное значение, так как демографические изменения неразрывно связаны не только с объективными фактами, такими, как колебание численности и соотношения полов, но и с типами браков, структурой родства, что непосредственно относится к православной традиции института семьи в русской культуре.

заготовление, консервацию и намеренное разрушение "избыточных" эмбрионов. Именно на признании человеческого достоинства даже за эмбрионом основана моральная оценка аборта, осуждаемого Церковью (см. ХII.2).

Священное Писание и учение Церкви недвусмысленно осуждают гомосексуальные половые связи.

Церковь… решительно противостоит попыткам представить греховную тенденцию как "норму", а тем более как предмет гордости и пример для подражания.

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви призваны служить руководством для синодальных учреждений, епархий, монастырей, приходов и других канонических церковных учреждений в их взаимоотношениях с государственной властью, различными светскими объединениями и организациями, внецерковными средствами массовой информации.

Лекция 3. Традиции и функции семьи

Идеалистическая идея брака, основанная на православном учении, стала основой представления о семье в отечественной культуре, в которой брак в идеале – это единение мужчины и женщины. Основой такого брака и его главной целью является любовь, выражающаяся во взаимной жертвенности супругов, жизни одного ради другого, а также рождение и воспитание в этой любви детей. По этой причине семья – «мужчина, женщина» (Фасмер) – традиционно понималась как духовная общность, а ее цель всегда отражала морально-практическое отношение к ней. Наиболее полно это ее определение сохранилось в малороссийском наречии «сiм, я» (Фасмер) – «этим, я», «это, я», «я, есть». В библейском определении, как показывает Е. Авдеенко, семья неотъемлема от антропологического понимания происхождения человека (Бытие) и любви: «В любви человек видит другого человека так: это другой человек, но в то же время это я сам… ―Любящий свою жену любит самого себя‖», семья – «муж и жена»22. Таким образом, семья в отечественной традиции с момента ее формирования понималась как отражение идеалистического брака – «общее название супругов в отношении друг к другу» (Г. Дьяченко), «родители с детьми» (В. Даль). Всякая настоящая семья возникает из любви и дает человеку счастье. Семейное счастье не измеряется богатством, властью, талантом и даже здоровьем. Семья – царство любви, искренности и мира в отношениях. Семья как домашний очаг для каждого связана с ощущением тепла и заботы, понимания и поддержки, сочувствия и взаимопомощи, которые человек находит в родном доме.

Основные компоненты, раскрывающие более полное понимание семьи в отечественной традиции.

Семья – священный союз, естественная форма совместной жизни людей. Человеку дана возможность строить этот священный союз на основах любви и свободы.

Семья – дар жизни (ребенок рождается в семье, не создавая и не выбирая ее, но воспитываясь в ней, он развивается, впитывая через родительскую любовь все то, что в дальнейшем определяет его сущность «семя Я»). Благодаря этому каждый человек с момента рождения входит в человеческий мир и становится его уникальной и неповторимой частью.

Семья имеет религиозную основу23. (Известно, что исторически устойчивость единобрачия, как социального феномена, сформировалась в христианской культуре и

22Как правильно выйти замуж. – М., 2008.

23И сегодня даже молодое поколение считает одним из важных качеств главы семьи его веру. «Верующий… в Бога. И чтоб он был той же веры [с женой – Л.Р.]». См: (Как правильно выйти замуж – М.,

2008).

получила развитие в восточной ее части). Духовной и психологической основой супружества в русской культуре, как и во многих, являются религиозные, моральнонравственные представления, утвердившие семью фундаментальным общественным институтом. Муж и жена после бракосочетания представляют собой «единую плоть», неразрывную внешними обстоятельствами и имеющую свое продолжение в детях. Традиционное христианское содержание образа брачных отношений определяет духовное предназначение супружества в совместной жизни (заключение брака на всю жизнь).

В православной традиции семья именуется малой Церковью – «Где муж, жена и дети соединены узами добродетели, согласия и любви, там среди них Христос» (Иоанн Златоуст) – так как она содержит в себе все свойства кафолической Церкви: единство, святость, соборность, апостольство. Однако нужно понимать, что «параллели и аналогии между Церковью и семьей, разумеется, следует проводить с осторожностью, ибо таковые не могут быть полными и однозначными. Семья представляет собой не только идеально-духовный союз, но и институт общества, бытовая сторона которого во многом подчинена миру. Семейную жизнь по этой причине только метафорически, с долей условности можно сравнивать в высоте с литургической жизнью Церкви»24.

Единство семьи происходит из духовного и телесного единения мужа и жены. В супружестве важна не одинаковость характеров, а единая система нравственных ценностей, которая проявляется в совместном выборе жизненных целей. Единство семьи подтверждается в потомстве, так как генетическая и психологическая схожесть обнаруживается во внешности и чертах характера кровных родных. Супружество образует единое психологическое пространство семьи, в котором муж, жена, дети и близкие живут во взаимном доверии и уважении, вместе преодолевают жизненные трудности. Единство семьи – единство судьбы.

Святость такой семьи проявляется в том, что супруги после венчания (в котором уже раскрывается значение ее святости – святой, то есть Божий) призваны созидать в своих отношениях любовь, добро и красоту.

Для достижения действительных результатов традиционно в этом от супругов требуется:

а) устремление к христианским идеалам; б) пребывание в состоянии Богоприсутствия;25

в) беспокойство о духовном благополучии семьи; г) сохранение мира в доме;

д) очищение своей души от грехов (грех – противоестественное состояние) и возрастание в добродетелях.

Признаками святости семьи являются: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание.

Соборность семьи представлена в ее иерархической структуре. Иерархия семьи – это соподчиненность, основанная на заботе и служении друг другу, совете при принятии решений и подчинении в принятом решении главе семьи. Иерархическая семья выстраивает свои отношения по закону добровольного подчинения высшим христианским ценностям. Такая семья становится школой свободы ближнего и внутренней свободы, когда соподчиненностъ исходит из любви и уважения друг к другу. Соборность

24 Рогозянский А.Б. Наш современник в Церкви и мире. – М., 2003.

25 Теоцентризм сознания в нашей культуре был естественным проявлением до насильственного навязывания атеизма, несмотря на это можно сказать, что и сегодня он является доминирующим в мировоззрении населения России. Он только не оформлен, отсутствует конкретное религиозное (конфессиональное) знание по причине недостатка теологического образования уже в нескольких поколениях. См: Архиепископ Иоанн (Попов). Миссионерское служение Русской Православной Церкви на современном этапе. // Миссионерское обозрение. № 10 (108), 2004. Думается, что за прошедший отрезок времени мало что изменилось.

московских семей. Другой пример. В советское время и в нерелигиозных семьях со

хранялось посещение могил родственников в Родительскую субботу или крашение яиц в Пасху. Как показывают социологические опросы, и сейчас подавляющее большинство людей предпочитает красить яйца, нежели печь куличи или делать пасху, что требует значительно больших усилий, знаний, времени. Знание и выполнение этих обычаев передавалось в семье само собой, без глубокого осмысления того, почему их принято соблюдать, какой смысл они несут. Более того, вопрос о том, что «надо» придерживаться традиционных норм поведения, как правило, в этих семьях не актуален. Отдельные фольклорные элементы, вырванные из контекста полного обряда, ритуала, праздника, в таких семьях теряют свои аутентичные функции и смыслы, обязательное нормативное значение и становятся просто своеобразными метками-напоминаниями о своем детстве, родителях, о принадлежности к определенной этнической общности.

Семьи, в которых достигается вполне органичный компромисс между ценностями традиционной этнокультуры и современным образом жизни, современными формами культуры. В таких семьях следование этнокультурным и религиозным традициям (не всегда строгое и полное) достаточно легко и естественно уживается с универсальными внеэтничными нормами поведения, средствами массовой информации, современными развлечениями. Например, российские цыгане, перешедшие к оседлости и тем самым изменившие своему традиционному этническому образу жизни. Другими словами, они нарушили традиционную систему жизнеобеспечения, что привело, например, к отмиранию в оседлых таборах традиционных промыслов цыган (гадания, попрошайничества). В то же время в их обыденной жизни сохранился целый ряд черт традиционного цыганского образа жизни, но в трансформированном виде. Дети, как и раньше, помогают взрослым зарабатывать деньги. Только теперь традиционная цыганская предприимчивость направлена не на попрошайничество, а, например, на активную торгово-закупочную деятельность. Дети, как и прежде, уже в раннем возрасте знают своих будущих невест и женихов. Причем третьеклассницу могут просватать за первоклассника. И это тоже отражает традиционную цыганскую норму - жена должна быть на 2 - 3 года старше мужа. Таким образом, в условиях новой социокультурной ситуации цыгане сохраняют свой этнический менталитет, который проявляется в их обыденной культуре. Меняются только атри

буты, на место традиционных этнических - приходят современные, принадлежащие универсальной культуре (вместо кибиток - каменные особняки, вместо лошадей - «Мерседесы», сотовые телефоны вместо традиционной цыганской почты).

Семьи, которые делают сознательный выбор в пользу ценностей традиционной культуры, религии. Это, например, семьи участников фольклорных ансамблей, получивших широкое распространение еще в 70-е годы. Их усилиями аутентичный фольклор возвращался в жизнь, хотя бы на ограниченном пространстве народного праздника, свадьбы, застолья, гулянья. При этом у многих тяга к фольклорному искусству постепенно перерастала в потребность изменить свой образ жизни, максимально возможно приспособить его к народно-православному календарю. Постепенно происходило «смыкание» интереса к аутентичному фольклору с интересом к религиозным ценностям, что приводило к культивированию того и другого в повседневной жизни. Другие семьи, тоже преимущественно городские, только в последние годы всерьез обратились к православию. В них люди пытаются сознательно строить свою жизнь по традиционной схеме: они начинают вести воцерковленный образ жизни, становятся

-воспроизводства населения (физическое и духовно-нравственное воспроизводство человека в семье);

-воспитательная функция – социализация молодого поколения, поддержания культурного воспроизводства общества;

-хозяйственно-бытовая функция – поддержание физического здоровья членов общества, уход за детьми и престарелыми членами семьи;

-экономическая – получение материальных средств одних членов семьи для других, экономическая поддержка несовершеннолетних и нетрудоспособных членов общества;

-духовного общения – развитие личностей членов семьи, духовное взаимообогащение;

-социально-статусная – предоставление определенного статуса членам семьи, воспроизводство социальной структуры;

-досуговая – организация рационального досуга, взаимообогащение интересов;

-эмоциональная – получение психологической защиты, эмоциональной поддержки, эмоциональная стабилизация индивидов и их психологическая терапия;

-сфера первичного социального контроля – моральная регламентация поведения членов семьи в различных сферах жизнедеятельности, а также регламентация ответственности и обязательств в отношениях между супругами, родителями и детьми представителями старшего и среднего поколений.

Лекция 4. Роль семьи как источника жизненного пути каждого человека

Сегодня в стране остается множество неразрешенных социальных проблем. Может быть, главной угрозой для будущего нашей страны является тот удар, который нанесен по российской семье, повлекший разрушение традиционных представлений и дидактических закономерностей, сформированных в практике народной педагогики. Ребенок учится в семье верному восприятию авторитета. В лице отца и матери он встречается с естественным авторитетом и учится воспринимать высший ранг другого лица, преклоняясь, но не унижаясь. В то же время, освобождая себя духовно от возможного гнета посредством любви и уважения. Тогда ребенок начинает понимать, что авторитет духовно старшего человека совсем не призван подавлять или порабощать подчиненного, пренебрегать его внутренней свободой и ломать его характер, но что, наоборот, он призван воспитывать человека к внутренней свободе. Семья есть первая, естественная школа свободы. Российская семья многие века воспитывала молодое поколение в государстве на его лучших духовных традициях. В современной городской семье как следствие насаждения атеистической политики, приведшей к «разрухе умов», падению духовной культуры в стране – подорваны вековые традиции образования и воспитания в школе, традиции русской семьи. Сегодня педагоги, ученые выражают обоснованное

мнение о необходимости возрождения утерянных традиций в культуре через ценности Православия. Нельзя не согласиться с точкой зрения профессора А.И. Еремкина, признающего « огромный вклад…православной педагогики, которая составила целую эпоху и наложила неизгладимый отпечаток на сердце и разум русского народа». Отмечая принцип гуманизма в православной педагогике, как особую «метку» русского народа, включающую любовь человека к человеку, считаем возможным на действенной основе этого принципа формирование качеств, которые станут для ребенка залогом вхождения в «созидательный и творческий труд» .

Семья как устойчивая социальная общность выступает мощным фактором формирования человека, передачи социального опыта, исторической памяти людей, этнокультурных традиций. Необходимо возвратить воспитание в семью, признать родителей главными воспитателями, ответственными за экологию детства, и вести поиск путей педагогического сотрудничества и добровольного общения с родителями, взаимообучения педагога и родителей. Семейные традиции — это духовный феномен, присущий процессу создания членами семьи норм и ценностей, не регламентированных юридическими подходами и принимающих статус семейного закона, регулирующего и организующего жизнь семьи. Семейные законы являются неписаными законами семейной жизни и воспитания; эти традиции, в свою очередь, затрагивают отношения ребенка к самому себе как к личности, к другим людям и к миру. Наличие в городской среде различных типов субъектов (носителей) культуры, в т.ч. бытовой, обусловило неоднородность современного культурного пространства. Эти субъекты различаются по многим признакам: половозрастным, социально-образовательным, социально-статусным и пр. В разных социальных образованиях формируются различия в образе жизни, привычках, представлениях, т. е. складываются свои субкультуры. Особенно это заметно в относительно замкнутых социальных группах, каковыми, по сути, являются современные городские семьи. В них складываются свои правила поведения, взаимоотношений с себе подобными и "чужими", свой образ жизни, свои культурные тексты, свои творческие направления, свое речетворчество. Однако закрытость тех или иных социальных групп, сообществ относительна, а их границы проницаемы. В этой связи закономерно предположить, что традиционная народная культура прошлого и современные ее формы занимая свою социальную нишу, заполняют наиболее близкое и привычное для человека культурное пространство. Это обусловлено тем, что культурные тексты выполняют жизненно важные функции для сообщества, личности, культуры. Являясь органичной частью повседневной жизни человека, тексты могут способствовать формированию групповой солидарности, доверительному непосредственному общению коммуникации), получению информации, знаний, регулированию и нормированию поведения, осознанию принадлежности к своей социокультурной среде, идентификации с ней, вхождению в эту среду, в культуру, а также созданию условий для творческой самореализации, самоутверждения человека

Отчий дом – исток жизненного пути человека. Каким он будет, играет огромную роль в дальнейшем становлении личности. Родительское отношение к ребенку в нем имеет особо важное и исключительное значение. И отец и мать изначально необходимы для благополучного роста и развития ребенка.

Для каждого человека понятие отчего дома связано с ощущением тепла и заботы, понимания и поддержки, сочувствия и взаимопомощи, которые он находит в родном доме. В этом случае семья призвана воспринимать, поддерживать и передавать из поколения в поколение духовные и национальные традиции своего народа; воспитывать самосознание личности, основанное на свободном внутреннем выборе. Из семейной традиции и благодаря ей, по мнению И.А. Ильина, «возникла вся наша… культура священного очага семьи: с ее благоговейным почитанием предков, с ее исторически слагающимися