из электронной библиотеки / 367659723851830.pdf

УПРАВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ИСКУССТВ И КУЛЬТУРЫ»

Кафедра искусства народного пения

Учебно-методический комплекс дисциплины «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ»

Направление подготовки

050100.62 «Педагогическое образование»

Профиль подготовки

«Музыка»

Квалификация (степень) выпускника

Бакалавр

Форма обучения

Очная, заочная

Автор-составитель: Хорошилова Е.Л., старший преподаватель кафедры искусства народного пения.

Белгород, 2014 г.

1

УПРАВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ИСКУССТВ И КУЛЬТУРЫ»

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ

«ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ»

Направление подготовки 050100.62 «Педагогическое образование»

Профиль подготовки Музыка

Квалификация (степень) выпускника бакалавр

Форма обучения очная, заочная

Белгород 2014

2

1.Цели освоения дисциплины

Целями освоения дисциплины (модуля) являются:

-воспитание педагога - хормейстера нового поколения, высокодуховной личности, способного на основе полученных знаний к осмыслению действительности в национально-художественной форме и к передаче музыкального опыта посредством педагогической деятельности;

-воспитание нравственной личности, которая способна в профессиональной деятельности сохранять и приумножать эстетические и художественные идеалы, ценностные ориентиры народа -воспитание специалиста, способного осмысливать развитие музыкального искусства и

образования в историческом контексте в связи с религиозными, философскими, эстетическими идеями конкретного исторического периода;

-приобретение базовых знаний в области православного богослужебного пения; умение ориентироваться в основных службах и православном календаре.

2.Место дисциплины в структуре ООП ВПО

Профессиональный цикл

Курс «Основы православной музыкальной культуры» является необходимой дисциплиной для подготовки педагога-хормейстера нового поколения. Следует обратить внимание на то, что русское православное пение - это не только часть музыкальной культуры России, это также часть культуры русской национальной культуры в целом. Это совершенно особый мир, имеющий своей целью обращение к Богу и служение Ему, а не удовлетворение эстетических или иных потребностей человека, чему служит светская музыка. Именно данное обстоятельство становится рефреном лекционных и семинарских занятий по дисциплине, что ведет за собой необходимое представление разницы между историей богослужебного пения и историей музыки. Естественно, что столь противоположные явления, как богослужебное пение и музыка, не могут иметь единой истории и развиваются отдельными, самостоятельными путями, то соприкасаясь друг с другом, то расходясь и существуя независимо одно от другого.

Известно, что за тысячу лет на русское церковное пение воздействовало много различных факторов. На него оказала свое влияние и светская музыка (в том числе инструментальная), и взаимодействие с музыкальной культурой Запада, и в свою очередь со своей русской народной певческой традицией, но по сей день богослужебное пение остается особой отраслью певческого творчества и равно как и иконопись, литература, живопись, архитектура входит в православный синтез искусств, формируя глубину духовных идеалов, осуществляя связь веков и поколений.

Изучение дисциплины требует предварительных знаний по предметам «Русское народное музыкальное творчество», «История русской музыки», «История религии». К основным задачам изучения предмета можно отнести выявление взаимосвязи богослужебного пения с русским народным творчеством и светским профессиональным музыкальным искусством.

Изучение дисциплины включает в себя: овладение теоретическим материалом; практические занятия; слушание музыки; посещение храма.

Овладение теоретическим материалом осуществляется индивидуально, самостоятельно. Для успешного овладения необходимым объемом дисциплины необходимо посвящать ей 3-4 часа в неделю (помимо аудиторных занятий). Самостоятельные практические занятия, а именно: изучение гласов, отдельных песнопений целесообразно проводить небольшими группами по 3-4 человека. Слушание музыки обычно проходит в форме групповых занятий по самоподготовке.

3

Изучение дисциплины служит вспомогательным фактором при овладении следующих дисциплин учебного плана: «Практическое руководство хоровым коллективом», «История хорового творчества», «Певческие традиции регионов России».

3. Требования к результатам освоения содержания дисциплины

Процесс изучения дисциплины направлен на формирование элементов следующих компетенций в соответствии с ФГОС ВПО по данному направлению:

а) общекультурных (ОК):

способен понимать значение культуры как формы человеческого существования и руководствоваться в своей деятельности современными принципами толерантности, диалога и сотрудничества (ОК-3);

готов к толерантному восприятию социальных и культурных различий, уважительному и бережному отношению к историческому наследию и культурным традициям (ОК-14);

Врезультате изучения дисциплины студент должен:

знать:

- основные этапы развития православного богослужебного пения;

-его роль в историческом развитии России.

уметь:

-рассказать об основных православных службах с их порядком и структурой, подкрепляя сообщение музыкальными иллюстрациями.

иметь представление:

-о различных религиозно-философских взглядах на происхождение богослужебного пения и светской музыкальной культуры.

иметь навыки:

-пения в структуре церковного хора, имея представление об основных музыкальных особенностях русского православного богослужения.

4.Объем дисциплины и виды учебной работы

Общая трудоемкость дисциплины составляет 8 зачетных единиц, 288 часов.

Очная форма обучения

4 г.

3 г.

1 зачетная единица, 36 часов - на переаттестацию, форма контроля – курсовой проект.

5.Содержание дисциплины 5.1.Содержание разделов дисциплины

1. Введение. Предыстория богослужебного пения.

Богослужебное пение как мелодическое отражение Божественного Порядка. Трисоставность богослужебного пения. Богослужебное пение как аскетическая дисциплина. История богослужебного пения и история музыки. Особенности музыкальной культуры Древнего Востока.

2. Понятия Ветхого и Нового Заветов. Богослужебное пение Ветхого Завета.

Понятие Завета (Союз человека с Богом). 10 заповедей. Радуга как символ Завета. Песнь, воспетая израильтянами под предводительством Моисея. Использование в Ветхом Завете магическо-экстатической природы музыки (Псалтырь, тимпаны, свирели, гусли). Песнь отроков (Седраха, Мисаха и Авденаго) как прообраз новозаветного пения. 2 периода новозаветного пения. 1-й период – отсутствие профессиональных музыкантов. 2- й период (реформы царей Давида и Соломона). Храмовое пение становится профессиональным. Обязанности каждого музыканта строго регламентированы. Инструментально-певческий состав при служении. Библейское акцентное письмо. Появление знаков вокализации.

3.Начало христианского богослужебного пения. Происхождение и ранние формы пения на Руси.

Певческая практика первоначальной иерусалимской церкви. 2 компонента: ветхозаветное храмовое пение и домашнее пение христианских собраний. Ипофонное пение. Начало антифонного пения. Симфонное (согласное) пение как основа соборного православного пения («едиными усты, единым сердцем»). Различные типы песнопений. Зачатки формирующегося церковного устава. Сокровенный период истории богослужебного пения подготовил второй, явленный миру период.

Крещение Руси. Греческие, болгарские певцы – первые учителя русских распевщиков. Богослужебное пение на Руси – изначально профессиональное. Устная традиция пения до XI – XII вв. формирование крюковой нотации. Интерпретация византийских напевов на русской почве. Кондакарное пение.

4.Различие понятий богослужебного пения и музыки на Руси.

Различие понятий «пения» и «игры». Взгляды официальной церкви на инструментальную музыку. Отрицательное отношение к «игранию» и музыке. Различие на идеологическом уровне и на уровне конкретных технических понятий и терминов. Смешение понятий в XVII в. Деятельность Николая Дилецкого. Противопоставление принципа распева и принципа концерта.

4. Древнерусская теория богослужебного пения. Знаменный распев.

1-й период – от Крещения Руси до монгольского нашествия (X – XIII вв.). Особенность периода – наличие песенных последований (вечерни и утрени).

6

2 период Московский (XIV – XVII вв.).

Сергей Радонежский. Монастырская реформа. Певческая реформа XV в. Формирование принципов Крюковского письма. Возникновение путевого и демественного распевов. Утверждение патриаршества на Руси. Возникновение особо торжественных богослужебных чинопоследований с элементами театрализации (Пещное действо, Шествие на осляти).

3 период XVIII в.

Преобладание музыки над богослужебным пением. Развитие принципа концерта. Возрождение старинных распевов в монастырях. Древнерусская теория пения. Звукоряд строки. Основные знамена и их модификации. Крюковое знамя как микроструктура, содержащая комплекс характеристик интонирования. Мелодические формулы. Особая область древнерусского мелодизма (лица и фиты). Явление «тайнозамкненности». Киноварные пометы. Начало проникновения в русскую певческую теорию музыкальных начал. Русский обиходный звукоряд. Появление двоезнаменников. «Азбука Александра Мезенца».

Знаменный распев как старейшая форма распева. Понятия «калогатия» и «пневмоничность». Гласовая мелодическая система. Усложнение знаменной системы, проистекающее из введение внегласовых структур в осмогласную структуру. Знаменный распев – «поющее богословие». Становление системы певческих книг (Праздники, Трезвоны, Октай, (Октоих), Триодь Постная, Триодь Цветная, Обиход). 1772 год. Печатание синодального круга нотного церковного пения. Значение издания певческих книг.

6. Путевой, демественный и большой знаменный распевы. Строчное пение.

Отличие принципов становления древнерусской певческой системы от принципов становления западноевропейской музыкальной системы. Новые тенденции в аскетической жизни. Повышенное внимание к внутреннему миру. Появление в XV в. новых мелодических форм. Тенденции к характерной индивидуальной интонации, у личному началу.

Путевой распев как новый виток развития знаменного мелодизма. Усложнение за счет увеличения количества нот, усложнение ритмического рисунка. Характерное сочетание синкопирования мелких длительностей с выдержанными нотами. Середина XVI в. – становление путевой нотации, состоящей как из самостоятельных знаков, так и видоизмененных знаков знаменной нотации. Наиболее типичные песнопения («С нами Бог», величания праздникам и т.д.).

Структура демественного пения. Неподчиненность системе осмогласия. Широта распева, обилие мелизматических украшений, своеобразие ритмики, тяготеющей к пунктирным фигурам (т.н. «оттяжки»).

Особо праздничный и пышный характер демественного распева. Основные песнопения («На реках вавилонских», песнопения пасхальной службы). Большой знаменный распев. Некоторая размытость попевочной структуры. Графические признаки большого знаменного распева. Древнерусская система распевов как отражение духовного строения Вселенной.

Особенности строчного пения. Горизонтальное развитие многоголосия. Подголосочность как основа развития. Ранние формы многоголосия. Казанское знамя. Основа строчного пения – средний голос (путь). Многоголосные блоки – попевки демественного строчного пения. Вид исполнения «подголоска». Гармоническая природа вертикали. Отсутствие тонико-доминантных функциональных тяготений. Демественное и знаменное строчное пение. Знаменное троестрочие как переход от русского многоголосного мышления к партесному пению.

7. Певческие коллективы и распевщики Древней Руси.

Наиболее древняя форма певческих объединений – корпорации патриарших и государевых певчих дьяков. Расцвет в период царствования Ивана IV. Покаянный стих.

7

Великий Новгород – певческая школа, знаменитые распевщики. Василий и Савва Роговы, Стефан Голыш, Иван Нос, Федор Христианин. 2 варианта древнерусской редакции распевов – московский (Христианинов) Усольский. Переход к композиторскому мышлению. Стремление к самовыражению.

8. Партесное пение. Богослужебное пение и композиторское творчество.

Возникновение партесного пения на Западе. Яркие колористические эффекты, тяготение к использованию больших звуковых масс. Партесное пение – гибрид, возникающий от совмещения западной музыкальной системы с православной певческой системой. Партесное пение – духовный компромисс. Становление и развитие партесного пения. Окончательное формирование и признание партесного пения в середине XVII в. в Западных областях России.

Роль патриарха Никона и царя Алексея Михайловича в развитии партесного пения в Московском государстве. Протесты ревнителей благочестия. Грамота Макария Антиохийского и Паисия Александрийского по допущению многоголосного хорового пения по западному образцу при богослужении Православной Церкви. Деятельность Николая Дилецкого. Взаимосвязь появления партесного многоголосия и церковного раскола.

Превращение богослужебного пения в музыку, написанную на богослужебные тексты. Характерные черты раннего композиторского творчества. Разница между распевщиком и композитором. Композиторская школа Н. Дилецкого, творчество В. Титова. Итальянский период богослужебного пения. Распространение концертного пения. Русские ученики и последователи итальянской школы (А. Ведель, С. Дегтярев, М. Березовский, Д. Бортнянский). Петербургская и Московская композиторские школы. Петербургская школа – следование западноевропейской гармонии, строгое соблюдение гомофонно-гармонического склада. Московская школа – композиторское направление, стоявшее на пути восстановления древнерусской певческой традиции (С. Смоленский, А. Кастальский, П. Чесноков, А. Гречанинов, С. Рахманинов).

9. Монастырское пение и монастырские распевы.

Зависимость восстановления распева от восстановления монашеской жизни. Паисий Величковский – восстановитель старчества, духовной молитвы. Образование единых мелодических систем в монастырях (Валаам, Соловецкий монастырь, Оптина и Глинская пустынь). Новый тип трехголосия, служащий средством объединения строчного знаменного пения и раннего партесного (кантового) пения. Старые монастырские напевы (XV – XVII вв.), поздние (вновь восстановленные) (XVIII - XIX). Единое основание монастырских распевов – знаменный распев с привнесением мелодического материала других распевов (греческого, болгарского). Знаменный распев – первоисточник. Разница в звучании получается от местных певческих традиций с элементами народного творчества. XIX век – период расцвета полных и неполных монастырских распевов. Характеристика Киево-Печерского распева (музыкальные особенности, особенности фактуры и т.д.).

10. Богослужебное пение и народное творчество.

Песни на религиозные темы (псальмы). Традиция кантов. «Псалтирь рифмотворная» Симеона Полоцкого с музыкой В. Титова. «Голубиная книга» - русские народные духовные стихи XI – XIX вв. Стихи покаянные – нравственные проблемы, вопросы веры. Духовный стих – синтез христианской веры и народного творчества. Колядки. Сходство и различие русских и украинских колядок. Наиболее распространенный вид творчества. Необходимость разграничения произведений подлинной народной культуры на внебогослужебные тексты и сохранившихся в памяти отдельных представителей крестьянства канонических церковных песнопений. Русское музыкальное мышление как объединяющий фактор фольклорного пения и церковных песнопений.

8

11. Система осмогласия. Происхождение, развитие и современные формы.

Система осмогласия – один из основных принципов церковного пения, сложившийся в русле знаменного пения. Основоположник – византийский богослов, философ, поэт, гимнотворец Иоанн Дамаскин (VII – VIII в.).

Глас – сумма попевок, часть из которых присуща только данному гласу, остальные могут встречаться в других гласах. Главные попевки образуют определенный лад со своими опорными звуками. Музыкально-певческая структура осмогласия выполняется функцию единой интонационно-ладовой основы для церковной службы в целом. Система осмогласия имеет богословский музыкально-тематическое единство музыкальному содержанию службы. Принцип осмогласия – пение на один глас текстов некоторых богослужебных песнопений в течение недели. Со сменой недели сменяется глас. Точкой отсчета является неделя всех святых. Понятие «Неделя» и «седмица». Разновидность гласов.

1.На «Господи воззвах»

2.на «Бог Господь».

3.некоторые другие песнопения.

Разбор каждого гласа. Характеристика и ладовые особенности гласа. Правила распевания на различные стихиры, тропари и кондаки.

12. Суточный круг богослужений. Всенощное бдение. Литургия. Структура, основные песнопения.

Повседневные службы. Вечерние богослужения: 9 час, вечерня, повечерие.

Утренние: полунощница, утреня, 1 час Полуденные – 3, 4 ч., литургия.

Смещение понятий часов. Символика часов. Всенощное бдение.

Религиозно-философский смысл – спасение человечества в ветхозаветном времени через веру в грядущего мессию (Спасителя).

Структура.

1.Великая Вечерня.

2.Утреня.

3.1 час.

Разбор отдельных песнопений утрени. Понятия «ектения», «полиелей», «канон».

Прослушивание образцов богослужебной музыки: обиходных песнопений, произведений С. Рахманинова, П. Чеснокова, Г. Ломакина и др.

Литургия Иоанна Златоуста. Литургия Василия Великого. Литургия Григория Двоеслова. Священные сосуды и предметы, употребляемые на литургии. История литургии. Древнейшие чины Литургии. Составные части. Проскомидия Литургия оглашенных. Литургия верных. Евхаристический канон. Основные песнопения литургии. Антифоны. Песнь «Единородный Сыне». Понятия «Малый Вход», «Великий Вход». Трисвятое. Херувимская песнь. Символ веры. Песнопения Евхаристического канона. Молитва Господня. Место и значение Литургии в суточном круге богослужений.

13. Основные православные праздники. Великий Пост, Пасха.

Понятия «Двунадесятые праздники», «Великие праздники». Годичный круг праздников от Рождества Богородицы до Усекновения главы Иоанна Предтечи.

Великий Пост. Духовное содержание поста. Подготовительные недели. Прощеное воскресенье. Молитва Ефрема Сирина. Службы Страстной седмицы. Службы Великого Четверга, Великой Пятницы, Великой Субботы. Песнопения Великого поста.

Пасха – праздников праздник. Названия пасхальной и послепасхальной недель.

1.Светлое Христово Воскресенье.

2.Фомина (Антипасха).

9

3.Жен-мироносиц.

4.О расслабленном.

5.О самаряныне (самарянке).

6.О слепом.

7.Святых отец (святых отцов Первого Вселенского Собора). Основные песнопения Пасхи и последующих недель.

Упадок богослужебного пения после 1917 г. Киево-Печерская лавра и Валаамский монастырь – хранители древних традиций. Развитие в церковнопевческой практике худших тенденций XIX в.

Труды русских ученых, посвященных церковному пению. Первые крупные медиевисты XX в. – М.В. Бражников и В.М. Беляев. Труды Н.Д. Успенского. Работы представителя русской эмиграции И. Гарднера.

60-е гг. XX столетия – оживление в области исследований древнерусского богослужебного пения. Рассмотрение богослужебного пения как самостоятельной музыкальной системы. Деятельность Издательского отдела Московского Патриархата.

1000 Крещения Руси. Появление фестивалей, посвященных церковному пению. Идея восстановления чина древнерусских распевов в системе православной общины. Деятельность детских воскресных школ. Возрождение православия в России в конце XX – начале XXI века – процесс духовного преображения общества.

5.2 Разделы дисциплины и междисциплинарные связи с обеспечиваемыми (последующими) дисциплинами