из электронной библиотеки / 367659723851830.pdf
.pdf1.Гарднер И.А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. Т. I. – М., 2004. С. 51 – 102.
2.Мартынов В.И. История богослужебного пения: Учебное пособие. - М.: РИО Федеральных архивов; Русские огни,1994. С. 35 – 64.
Семинар № 3 Тема: Древнерусская теория богослужебного пения
1.Характеристика богослужебного пения, явившегося на Русь после принятия христианства.
2.Особенности системы богослужебного пения Древней Руси.
3.Учителя церковного пения на Руси и педагогические воззрения на обучение церковному пению.
4.Терминология и функциональность знамен русской крюковой письменности.
5.Знаменный распев как старейшая и исконнейшая форма русского богослужебного пения.
6.Формирование и характерные особенности национальной русской духовнопевческой традиции.
7.Специфика богослужебного пения в период от крещения Руси и становления монашества до монгольского нашествия (XI - XIII вв.).
8.Характеристика периода развития русской духовности и культуры от XIV до
XVII вв.
Литература:
1.Беляев В. Древнерусская музыкальная письменность. – М., 1962. С. 30 – 41. 2.Бражников М. В. Статьи о древнерусской музыке. - Л., 1975. С. 97 – 114. 3.Бражников М.В. Древнерусская теория музыки. - Л., 1972. С. 3 – 24. 4.Владышевская Т., Левашова О., Кандинский А. История русской музыки: Учебник.
Вып. 1. - М.: Музыка, 1999. С. 6 – 33; 46 – 73.
5.Гарднер И.А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. Т. I. - М., 2004.
С. 21 – 24.
6.Кошмина И.В. Русская духовная музыка: Учебное пособие: В 2 кн. - ВЛАДОС, 2001. С. 3 – 16.
7.Мартынов В.И. История богослужебного пения: Учебное пособие. - М.: РИО Федеральных архивов; Русские огни,1994. С. 119 – 136.
8.Николаева Е.В. История музыкального образования: Древняя Русь: Конец X -
середина XVII столетия: Учеб. пособие. - М.: ВЛАДОС, 2003. С. 6 – 44. 8.Рапацкая Л.А. История русской музыки: От Древней Руси до «серебряного века».
Учебник для студентов педагогических высших учебных заведений. - М.,
ВЛАДОС,2001. С. 25 – 40.
9.Успенский Н.Д. Древнерусское певческое искусство. 2-е изд. - М.,1971.
Семинар № 4 Тема: Певческие коллективы и распевщики Древней Руси
1.Характеристика мелодического строя и особенностей структуры знаменного распев.
2.Характеристика мелодического строя и особенностей структуры путевого распева, его общность с распевом знаменным.
3.Демественный распев как традиция знаменного внегласового пения.
4.Место и функции знаменного, путевого, демественного и большого распевов в «чине распевов».
61
5.Характеристика киевского, болгарского, греческого распевов.
6.Историческое развитие и характеристика деятельности корпорации государевых певчих дьяков.
7.Организация корпорации митрополичьих певчих дьяков (с 1589 г. патриарших певчих дьяков).
8.Деятельность представителей новгородской школы XVI века.
Литература:
1.Владышевская Т., Левашова О., Кандинский А. История русской музыки: Учебник. Вып. 1. - М.: Музыка, 1999. С. 102 – 108.
2.Гарднер И.А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. Т. I. – М.,
2004. С. 217 – 487.
1.Мартынов В.И. История богослужебного пения: Учебное пособие. - М.: РИО Федеральных архивов; Русские огни, 1994. С. 137 - 172
2.Успенский Н.Д. Древнерусское певческое искусство. 2-е изд. - М.,1971.
3.Никольская-Береговская К.Ф. Русская вокально-хоровая шкала: От древности до XXI века: Учеб. Пособие для студ. высш. уч. завед. - М.: ВЛАДОС, 2003. С. 25 –
43.
4.Рапацкая Л.А. История русской музыки: От Древней Руси до «серебряного
века». Учебник для студентов педагогических высших учебных заведений. - М.,
ВЛАДОС,2001. С. 34 – 40.
7. Успенский Н.Д. Образцы древнерусского певческого искусства. 2-е изд. - М.,
1971.
Семинар № 5 Тема: Становление многоголосия в русской богослужебной системе. Строчное и
партесное пение
1.Западное влияние на русскую певческую богослужебную систему.
2.Духовный смысл одноголосного и многоголосного пения.
3.Исторические события, сопутствовавшие появлению и обеспечившие существование строчного пения.
4.Пути проникновения, становление и развитие партесного пения.
5.Характеристика творчества теоретика и композитора Николая Дилецкого и его ученика В. П. Титова.
Литература:
1.Беляев В. Древнерусская музыкальная письменность. С. 68 – 113.
2.Владышевская Т., Левашова О., Кандинский А. История русской музыки: Учебник.
Вып. 1. - М.: Музыка, 1999. С. 102 – 108.
3.Гарднер И.А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. Т. II. История.
М., 2004. С. 9 – 172.
4.Мартынов В.И. История богослужебного пения: Учебное пособие. - М.: РИО Федеральных архивов; Русские огни,1994. С. 145 – 181.
5.Мартынов В.И. Культура, иконосфера и богослужебное пение Московской Руси. - М.: Прогресс - Традиция, Русский путь, 2000.
6.Никольская-Береговская К.Ф. Русская вокально-хоровая шкала: От древности до XXI века: Учеб. Пособие для студ. высш. уч. завед. - М.: ВЛАДОС, 2003. С. 43 – 49.
7.Рапацкая Л.А. История русской музыки: От Древней Руси до «серебряного века».
Учебник для студентов педагогических высших учебных заведений. - М.,
ВЛАДОС,2001. С. 40 – 53.
62
8. Успенский Н.Д. Образцы древнерусского певческого искусства. 2-е изд. - М., 1971.
Семинар № 6
Тема: Русская духовная музыка XVIII века
1.Петровские преобразования и их влияние на общую культуру России.
2.Деятельность придворного хора, созданного на основе хора Государевых певчих дьяков и хора Патриарших певчих дьяков (Синодального).
3.Характеристика жанра хорового концерта.
4.Пути развития русской духовной музыки в послепетровскую эпоху (1730 - 1760
гг.).
5.Влияние итальянской оперы на деятельность Придворного богослужебного хора (Характеристика творчества Бортнянского и Березовского).
6.Культура и духовная музыка последней трети XVIII столетия.
7.Указ Синода от 15 июня 1769 г. о напечатании Ирмолога, Обихода, Праздников и Октоиха. Отношение Синода к композиторским новациям. Соотношение требований Синода и повседневной богослужебной практикой.
Литература:
1.Владышевская Т., Левашова О., Кандинский А. История русской музыки: Учебник. Вып. 1. - М.: Музыка, 1999. С. 136 – 224.
2.Гарднер И.А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. Т. II.
История. – М., 2004. С. 173 – 270.
3.Мартынов В.И. История богослужебного пения: Учебное пособие. - М.: РИО Федеральных архивов; Русские огни,1994. С. 182 – 198.
4.Рапацкая Л.А. История русской музыки: От Древней Руси до «серебряного века». Учебник для студентов педагогических высших учебных заведений. - М.,
ВЛАДОС,2001. С. 54 – 60.
Семинар № 7 Тема: Церковно-певческая традиция в контексте русской
музыкальной классической школы
1.Противостояние двух центров XIX века - Москвы и Петербурга в лице митрополита Московского Филарета Дроздова (1783 - 1867) и композитора, директора Придворной певческой капеллы А. Ф. Львова (1798 - 1870).
2.Характеристика деятельности Святейшего Синода в XIX в. как борьба за Божественный порядок, за чин православного пения.
3.События 1812 г. и их отражение в жанрах литературы и музыки.
4.Возрождение древнерусской теории.Обзор теоретических научных исследований в области древнерусской певческой системы ведущих медиевистов.
5.Характеристика духовной музыки А. Львова, А. Архангельского, А. Кастальского, С. Рахманинова, Г. Ломакина, П. Чеснокова.
Литература:
1.Гарднер И.А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. Т. II. – М., 2004. С.271 – 404.
2.Мартынов В.И. История богослужебного пения: Учебное пособие. - М.: РИО Федеральных архивов; Русские огни,1994. С. 182 – 190.
3.Традиционные жанры русской духовной музыки и современность: Сборник научных трудов, исследований, интервью. Редактор-составитель Ю.И. Паисов. - М.: Композитор, 1999. С. 6 – 117.
63
Семинар № 8 Тема: Суточный круг богослужений
1.Происхождение Всенощного бдения. Службы, составляющие Всенощное бдение.
2.Всенощное бдение в современной практике.
3.История возникновения Литургии, ее значение.
4.Составные части Литургии. Характеристика песнопений Литургии
5.Богослужения седмичного круга.
Литература:
1.Кошмина И.В. Русская духовная музыка: Учебное пособие: Книга 1. - ВЛАДОС, 2001. С. 82 – 155.
Семинар № 9
Тема: Судьбы русского богослужебного пения в XX веке. Современное состояние богослужебного пения
1.Проблемы церковно-певческой практики в XX веке.
2.Духовно-певческое исполнительство: столица и провинция.
3.Жанры духовной музыки в творчестве современных композиторов.
4.Исследовательские направления современной медиевистики.
5.Духовная востребованность древнерусской певческой традиции в современной культуре.
Литература:
1.Печенкин Г.Б. Знаменный распев и проблемы его исполнения в современных условиях // Церковные древности. Сборник докладов конференции VIII рожденственские образовательные чтения, - М, 2001. С. 285 – 333.
2.Гарднер И.А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. Т. II. – М., 2004. С. 405 – 519.
3.Мартынов В.И. История богослужебного пения: Учебное пособие. - М.: РИО Федеральных архивов; Русские огни,1994. С. 215 –224.
4.Традиционные жанры русской духовной музыки и современность: Сборник научных трудов, исследований, интервью. Редактор-составитель Ю.И. Паисов. -
М.: Композитор, 1999. С. 117 – 189.
11.Словарь терминов
АЛЛИЛУАРИЙ – краткое изменяемое молитвословие из трех стихов. Первый стих - троекратное «аллилуйя»; второй и третий - стихи псалмов. Аллилуарий произносится после чтения Апостола и предваряет чтение Евангелия. Стихи возглашаются чтецом, после каждого стиха хор поет троекратное «аллилуйя». Аллилуарий был введен в
пасхальное богослужение Римской церкви в IV в. папою Дамасом; впоследствии распространился на богослужение других дней и вошел в богослужебную практику Востока.
АКАФИСТ – (греч. неседальное пение) - форма церковной поэзии, близкая к древним кондакам. Акафист посвящен прославлению Богородицы, Иисуса Христа, какого-либо праздника или святого. Состоит из двадцати пяти строф, каждые две из которых, кроме последней, образуют смысловое звено. Первая строфа звена, называемая кондаком и более краткая, служит вступлением (кроме начального кондака акафиста остальные
64
завершаются возгласом «Аллилуйя»). Вторая строфа звена, называемая икосом и более пространная, содержит двенадцать приветствий, начинающихся со слова «радуйся». Последняя, двадцать пятая строфа акафиста является молитвенным обращением к прославляемому. Первый акафист, называемый Великим акафистом. посвященный Богородице («Взбранной Воеводе...»), был составлен в нач. VII в. в память избавления Константинополя от нашествия персов. В VII - IХ вв. акафист как жанр вытесняется каноном.
АНТИФОН – в переводе с греческого «противогласник». Антифонами могут называться те песнопения, которые исполняются попеременно двумя хорами.
БОГОРОДИЧЕН ДОГМАТИК – песнь в честь Богородицы, в которой с похвалой Богородицы соединено учение (догма) о личности Иисуса Христа.
ВЕЧЕРНЯ – служба, исполняемая по большей части вечером. Она может исполнятся и днем, как, например, в некоторых случаях перед литургией. Ее характерным признаком является пение псалма 140 «Господи воззвах» и гимна «Свете тихий».
ВОСКРЕСЕН – песни, общим предметом или темой которых служит прославление воскресения Христова.
ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ – ночная служба, состоящая из соединения Вечерни и Утрени с присоединением в большинстве случаев часа первого. В первые века христианства начиналась поздно вечером и продолжалась всю ночь до рассвета.
ГЛАС – церковный музыкальный лад.
ЕКТЕНЬЯ – (в переводе с греческого «ряд») последование кратких молений, соединенных в одно целое. Ектении бывают: 1) Великая (мирная), состоящая из двенадцати молитвенных предложений; 2) Малая – состоит из нескольких прошений великой; 3) Сугубая – усиленное моление; на каждое прошение хор поет три раза «Господи помилуй»; 4) Просительная ектения прошения о нуждах, после каждого прошения хор поет: «Подай, Господи». «Господи, помилуй» - это самая короткая молитва.
ЗНАМЕННОЕ ПЕНИЕ – распространенный в Древней Руси вариант церковного пения, получивший свое название от слова «знамя», то есть «знак».
ИКОС – (в переводе с греческого – «дом»). Особая песнь, сопровождающая кондак (смотри это слово), содержащая объяснение сущности праздника или похвалу Святому, воздвигая ему, словесный храм – дом. Отсюда и ее название.
ИПАКОИ - (в переводе с греческого «повиновение, послушание, внимание»). Песнь, которую следует слушать стоя и с особым вниманием. Она заменяет собой седален и напоминает о том внимании, с каким жены мироносицы и апостолы, услышали весть о воскресении Христовом.
ИРМОЛОГИЙ – служебно-певческая книга, содержащая в себе все ирмосы восьми гласов, некоторые ирмосы предпразднеств и припевы девятой песни канона. Известен также ирмологий, который содержит тексты всех песнопений, исполняемых хором.
ИРМОС – (в переводе с греч. – «сплетение, связь») песнопения, входящие в состав канона (см. это слово). Ими связываются песни канона.
КАНОН – (в переводе с греческого – «правило»), особая литургическая форма, входящая в состав утрени и некоторых других служб. Канон состоит из девяти песен, связанных единством воспеваемого предмета. Каждая песнь состоит из ирмоса и ряда тропарей (см. это слово). Имеются каноны и из четырех, трех и двух песен.
КАНОНАРХ – обычно в монастырях распорядитель церковного пения. Во время богослужебного пения он нараспев (псалмодически) произносит текст, который затем поет хор.
КАТАВАСИЯ – особый ирмос канона, которым заключается песнь.
КОНДАК – (от греч. – «краткий»), - песнь, содержащая краткую похвалу святому или празднику с изъяснением его содержания.
ОКТОИХ – богослужебная книга, содержащая службы восьми гласов на каждый день недели.
65
ПОДОБЕН – песнь, которая по содержанию, по размеру или тону подобна другой песне Минеи или Октоиха, являющейся для нее образцом или оригиналом.
ПРИЧАСТЕН – стих из псалма, который поется во время причащения священнослужителей.
ПРОКИМЕН – стих из псалма, произносимый большей частью перед чтением Священного Писания и являющийся как бы эпиграфом или введением.
ПСАЛТЫРЬ – книга псалмов, составление которого приписывается древнееврейскому царю Давиду (X в. до н.э.).
СЛАВОСЛОВИЕ – песнопение, выражающее прославление. Оно бывает малым и великим. Малое славословие есть возглас: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и т.д.». Великое славословие есть ангельская песнь – «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение». К этой песне присоединяется текст, начинающийся словами «Хвалим Тя, благословим Тя», приписываемый св. Афанасию Александрийскому.
СТИХИРЫ - (с греч. «многостишье») - это строфы различного содержания и различного объема, состоящие обычно из 8-12 строк-фраз, которые одновременно являются и мелодическими фразами. Стихиры - чрезвычайно важный гимнографический богослужебный материал. В них проводится главная тема дня или воспоминаемого события, или дается характеристика воспоминаемого святого и сообщаются некоторые черты его жизни. Стихиры - это те песнопения, которые дают главное направление мыслям слушающих.
САМОГЛАСЕН – песнь, имеющая собственный напев и глас.
САМОПОДОБЕН – две или три песни, которые, не будучи составлены по подобию других, сходны, однако, между собою по размеру, тону и содержанию.
ТРИСВЯТОЕ – ангельская песнь «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас».
ТРОПАРЬ - это строфа, в которой кратко резюмируется все, что было сказано в других песнопениях того же дня, высказана главная богослужебная тема данного дня или данного богослужения.
УТРЕНЯ – утреннее богослужение, вторая часть Всенощного Бдения. Характерными признаками являются: шестопсалмие, канон и Великое Славословие.
ШЕСТОПСАЛМИЕ – чтение подряд псалмов 3, 37, 62, 87, 102, 142 на Утрени. ЭКЗАПОСТИЛАРИЙ – в переводе с греческого - «посылаемый, высылаемый», особое песнопение на Утрени, содержание которого заимствуется большей частью из соответствующего Евангелия. Свое название он получил по той причине, что просит о ниспослании особой Божией милости (Духа Святого, спасения, света) и напоминает о послании апостолов на проповедь Евангелия.
12.Тестовый контроль по дисциплине «Основы православной музыкальной культуры»
Для студентов направления подготовки 050100.62 Педагогическое образование
Составитель – Хорошилова Е.Л., старший преподаватель кафедры искусства народного пения
Параметры тестирования
Режим Обучение Стандарт ФГОС
Направление подготовки 050100.62 «Педагогическое образование» Дисциплина Основы православной музыкальной культуры
66
Типы вопросов Блок 1.
Задание 1 (выберите один вариант ответа)
Каким термином на Руси называлось пение в церкви?
1)пение
2)псалмодирование
3)канонаршение
4)игра
Задание 2 (выберите один вариант ответа)
Каким термином на Руси называлось народное пение?
1)пение
2)псалмодирование
3)канонаршение
4)игра
Задание 3 (выберите один вариант ответа)
Первый появившийся на Руси тип песнопения это:
1)знаменный распев
2)греческий распев
3)демественный распев
4)малый знаменный распев
Задание 4 (выберите один вариант ответа)
Кто из перечисленных людей не является распевщиком:
1)Ф. Крестьянин
2)И. Лукошко
3)С. Рогов
4)Н. Дилецкий
Задание 5 (выберите один вариант ответа)
Главный голос в путевом распеве – это:
1)низ
2)путь
3)верх
4)демество
Задание 6 (выберите один вариант ответа)
Кто явился создателем книги «Мусикийская грамматика»:
1)Н. Дилецкий
2)В. Титов
3)Савва Рогов
Задание 7 (выберите один вариант ответа)
Кто является автором системы осмогласия?
1)С. Танеев
2)Иоанн Дамаскин
3)Роман Сладкопевец
67
Блок 2.
Задание 8 (напишите название страны (стран), откуда партесный концерт проник в Россию:
Задание 9 (Синодальный хор образовался из (какого коллектива):
Задание 10 (Хор государевых певчих дьяков образовался при царе):
Задание 11 (Какой жанр народного творчества явился своеобразным компромиссом между церковью и народным пением?):
Задание 12 (напишите фамилию композитора, работавшего в основном в жанре духовного концерта):
Блок 3. (Кейс-задание)
Задание 13. В процессе развития богослужебного пения сложились два противоположных принципа при написании церковной музыки – принцип распева и принцип ………….
(Задание 14.1 Выберите один вариант ответа) В тексте говорится о двух принципах создания образцов богослужебного пения. Кто из перечисленных композиторов наиболее близко подошел к принципу распева:
1)Архангельский
2)Львов
3)Чесноков
Задание 14.2 (Выберите один вариант ответа) 12. Какой из перечисленных жанров находится наиболее близко ко второму, противоположному распеву, принципу?:
1)кант
2)опера
3)партесный концерт
Задание 14.3 Введите ответ в поле
Какой из вышеупомянутых принципов создания образцов духовной музыки является духовно правильным. Обоснуйте.
68
Ответы тестового контроля по дисциплине «Основы православной музыкальной культуры»
Параметры тестирования
Режим Обучение Стандарт ФГОС
Направление подготовки 050100.62 «Педагогическое образование» Дисциплина Основы православной музыкальной культуры
Задание 1 (выберите один вариант ответа)
Каким термином на Руси называлось пение в церкви? 1) пение
Задание 2 (выберите один вариант ответа)
Каким термином на Руси называлось народное пение? 4) игра
Задание 3 (выберите один вариант ответа)
Первый появившийся на Руси тип песнопения это: 1) знаменный распев
Задание 4 (выберите один вариант ответа)
Кто из перечисленных людей не является распевщиком: 4) Н. Дилецкий
Задание 5 (выберите один вариант ответа)
Главный голос в путевом распеве – это:
2) путь
Задание 6 (выберите один вариант ответа)
Кто явился создателем книги «Мусикийская грамматика»:
1) Н. Дилецкий
Задание 7 (выберите один вариант ответа)
Кто является автором системы осмогласия?
2) Иоанн Дамаскин
Блок 2.
Задание 8 (напишите название страны (стран), откуда партесный концерт проник в Россию:
Украина
Задание 9 (Синодальный хор образовался из (какого коллектива):
Патриарших певчих дьяков
69
Задание 10 (Хор государевых певчих дьяков образовался при царе):
Иване 3
Задание 11 (Какой жанр народного творчества явился своеобразным компромиссом между церковью и народным пением?):
Духовный стих
Задание 12 (напишите фамилию композитора, работавшего в основном в жанре духовного концерта):
Бортнянский
Блок 3. (Кейс-задание)
Задание 13. В процессе развития богослужебного пения сложились два противоположных принципа при написании церковной музыки – принцип распева и принцип концерта.
Задание 14.1 (Выберите один вариант ответа) В тексте говорится о двух принципах создания образцов богослужебного пения. Кто из перечисленных композиторов наиболее близко подошел к принципу распева:
3) Чесноков
Задание 14.2 (Выберите один вариант ответа) 12. Какой из перечисленных жанров находится наиболее близко ко второму, противоположному распеву, принципу?:
3) партесный концерт
Задание 14.3 Введите ответ в поле
Принцип распева, так как он свободен от композиторского «произвола», ститающегося в церкви одним из проявлений гордыни.
Какой из вышеупомянутых принципов создания образцов духовной музыки является духовно правильным. Обоснуйте.
70