из электронной библиотеки / 367659723851830.pdf

Необыкновенной красоты, силы и мощи духа принцип пения на подобны получил свое воплощение в различных монастырских напевах. Наибольшей красотой отличаются так называемые Оптинские подобны. Встречаются в певческой монастырской практике также подобны Киево-Печерского распева, знаменного распева, напева Глинской пустыни, Почаевской лавры, Седмиезерной пустыни, Валаамского монастыря, болгарского распева, Красногорского монастыря и других.

Вопросы для самоконтроля 1.Кто является автором системы осмогласия?

2.Сколько разновидностей гласов вы знаете?

3.В какой книге система осмогласия представлена в полном виде?

Содержание дисциплины (краткий тезисный план)

Предпосылки появления системы осмогласия. Сущность системы осмогласия. Книга Октоих. Плагальность и автентичность гласов. Воплощение системы осмогласия в монастырских распевах.

Литература

1.Гарднер И.А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. -

М., 2004.

2.Мартынов В.И., История богослужебного пения. - М., 1994.

3.Металлов В.М., прот., Осмогласие знаменного распева. - М., 1899.

Лекция 12 Суточный круг богослужений. Всенощное бдение, Литургия.

Структура, основные песнопения.

12.1.Суточный круг богослужений. Всенощное бдение, Литургия.

В Православной Церкви для повседневной общественной молитвы совершается вечернее, утреннее и дневное Богослужение (вечерня, повечерие, полунощница, утреня, «первый Час», «третий Час», «шестой Час», «девятый Час»). Среди этих служб Литургия является главнейшей, а остальные – подготовительные к ней.

Всенощные бдения совершались в самые первые века христианства. Сам Господь Иисус Христос нередко посвящал ночные часы молитве. Спаситель говорил апостолам: «Бдите и молитесь, чтобы не впасть в искушение».

Ночные богослужения имели повсеместное распространение на Востоке, совершались под воскресные дни в течение всего года, в святую пасхальную ночь, на праздник Богоявления и в некоторые другие дни. Над составлением чина всенощного бдения трудились великие молитвенники – святые отцы: преподобные Харитон Исповедник, Савва Освященный, святители Иоанн Златоуст, преподобный Иоанн Дамаскин.

Всенощное бдение объединяет великую вечерню с литией и благословлением хлебов, утреню и первый час. Глубокое богословское содержание, нравственно-назидательный характер чтений и песнопений службы, делают всенощную сокровищницей православного богослужения. Драматизм переживаний всенощной службы и ее молитвенный дух подготавливают христианина отложить все земные попечения и с благоговением приступить к Божественной Литургии.

Общая богословская мысль вечерни – спасение человечества в Ветхом Завете, через веру в грядущего Мессию – обещанного Богом Спасителя мира. Чин вечерни слагался под влиянием литургии, поэтому в них много сходных элементов.

12.2.Структура, основные песнопения.

51

Начинается Всенощное бдение с исполнения 103 псалма – «Благослови, душе моя, Господа». В этом псалме раскрывается красота созданного Богом мира, восхваление самого Творца. Затем в продолжении вечерни звучат песнопения:

«Блажен муж» - этот псалом изображает жизнь ветхозаветных праведников, которые среди безверия не теряли упования на обещанного Христа Спасителя.

На вечернем входе (так называется вход священника в алтарь На вечерне вход совершается с кадилом) символически изображается сошествие на землю Сына Божия для спасения людей. Тайну Воплощения трудно передать словами, поэтому Церковь безмолвно совершает священные действия, знаменующую эту тайну.

Лития – усердное моление вне храма или в его притворе. Стоя у входа в храм, священнослужители знаменуют наше смирение перед Богом.

«Ныне отпущаеши» - песнопение, благовествующее об исполнении Божия обетования о ниспослании в мир Спасителя. Эта молитва воспета Симеоном Богоприимцем – последним ветхозаветным праведником, который в конце своей жизни сподобился увидеть Спасителя Израиля (то есть верных чад Церкви).

Тропарь «Богородице Дево, радуйся» - радостное приветствие Архангела Гавриила и праведной Елизаветы Пресвятой Деве Марии в день Благовещения Ей тайны Воплощения Сына Божия. Тропарь – краткое песнопение, выражающее сущность праздника.

Утреня – вторая часть всенощного бдения. В ней изображаются новозаветные события. Первая часть утрени возводит молящегося от покаянного настроения к радости о Боге. Утреннее богослужение начинается песнью, воспетой ангелами при рождении Спасителя: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение».

Самая торжественная часть утрени – полиелей. Полиелей в переводе с греческого значит «обилие масла, елея». Елей в Священном Писании – символ Божьей милости, благословения. Последование утрени связано с идеей нетварного света Христова. Полиелей начинается пением хвалебных стихов из 134 и 135 псалмов – «Хвалите имя Господне» и заканчивается чтением Евангелия.

Степенны, называемые также антифонами по способу исполнения хорами попеременно, содержат моления об исправлении и очищении души благодатию Духа Святого. Девять стихов антифонов соответствуют пению девяти чинов ангелов, воспевающих Святую Троицу. Автором антифонов считается преподобный Феодор Студит (9в.).

Важнейшая часть утрени – канон. Каноном первоначально называлась церковная служба, исследование или правило с указанием порядка числа молитв и псалмов, которые положено прочитать или пропеть в течение суток. Канон – это священное поэтическое произведение, объединяющее девять песней, в котором прославляются жизнь и подвиги святого или лика святых, славословится праздничное событие. Тропари канона начинаются припевами. Последний тропарь всегда посвящен Богородице. Заканчивается каждая песнь канона песнопением, которое называется катавасией, от греческого «катавэно» - «схожу вниз»: для пения катавасий оба хора сходили с солеи вниз, на середину храма.

Великое славословие начинается ангельской песнью, воспетой при рождении Спасителя, и содержит моление о помиловании, обращенное к каждому лику Святой Троицы. Благодарение Агнца Божия, взявшего на Себя грех мира, настраивает нас на ожидание близкой по времени литургии. Великое славословие заканчивается ангельским гимном Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

Службы часов совершаются ежедневно и называются вседневными. Ради удобства совершение службы часов соединяются с другими богослужениями: 9-й час – с вечерней, 1-й – с утреней, 3-й и 6-й – с Божественной Литургией.

Литургией называется общественное Богослужение, на котором не только возносятся молитвы к Богу, но и приносится Ему, под видом хлеба и вина, таинственная жертва Тела и Крови Христовых за спасение всех людей – живых и умерших и совершается Таинство

52

Святого Причащения. Так как на Литургии приносится благодарственная и хвалебная Богу жертва, то сама Литургия называется Евхаристией.

Таинство Св. Причащения установлено самим Господом Иисусом Христом. Еще задолго до крестных страданий Господь дал обещание об установлении этого Св. Таинства и исполнил его накануне своих крестных страданий, в Великий Четверг, на Тайной Вечери. Здесь Он взял хлеб и, воздав благодарение Богу Отцу за все Его благодеяния роду человеческому, благословил хлеб, преломил и, подавая ученикам, сказал: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов». Потом Господь взял чашу с вином, подал ее ученикам со словами: «Пийте от нея вси: сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов; сие творите в Мое воспоминание».

Последование священнодействия Великого Четверга на Тайной Вечери послужило основанием для чина апостольской Литургии.

Основные песнопения:

1.Благослови, душе моя Господа

2.Хвали, душе моя, Господа

3.Блаженны

4.Трисвятое

5.Херувимская песнь

6.Милость мира

7.Достойно есть

8.Причастный стих

9.Тело Христово приимите

Вопросы для самоконтроля 1.В чем сущность вечерни и утрени?

2.Кто явился родоначальником литургии?

3.С какой службы начинается суточный круг богослужения?

Содержание дисциплины (краткий тезисный план)

Происхождение Всенощного бдения. Службы, составляющие Всенощное бдение. Характеристика содержания вечерни. Песнопения, входящие в состав вечерни. Содержание и песнопения утрени. Помазание и его смысл. Песнопения службы первого часа. Всенощное бдение в современной практике.

Божественная литургия как самая главная и древняя служба Христианской Церкви. История возникновения Литургии, ее значение. Составные части Литургии: проскомидия, Литургия оглашенных, Литургия верных. Характеристика песнопений Литургии.

Воскресный день - первый день седмицы, центр седмичного богослужебного круга. Значение воскресного дня. Значение последующих дней седмицы. Состав службы седмичного круга. Отличие седмичного (будничного) и воскресного богослужения. Богослужение седмичного круга в современной храмовой практике.

Литература

1.Гарднер И.А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. -

М., 2004.

2.Мартынов В.И., История богослужебного пения. - М., 1994.

Лекция 13 Основные православные праздники. Великий Пост, Пасха.

Понятие «Двунадесятые праздники» происходит от старинной формы числа двенадцать – «двунадесять». Так называют двенадцать самых главных праздников в году. В это число не входит Пасха, так как она является «праздников праздником» и

53

«торжеством торжеств». Церковный год начинается в сентябре. Таким образом, двунадесятые праздники начинаются 21 сентября (по новому стилю):

1.Рождество Богородицы (21 сентября)

2.Воздвижение Креста Господня (27 сентября)

3.Введение Богородицы во храм (4 декабря)

4.Рождество (7 января)

5.Крещение Господне (Богоявление) (19 января)

6.Сретение (15 февраля)

7.Благовещение (7 апреля)

8.Преображение (19 августа)

9.Успение Пресвятой Богородицы (28 августа)

Вышеперечисленные праздники относятся к так называемым неподвижным праздникам, которые совершаются в указанные числа. Кроме этих праздников, существуют так называемые неподвижные праздники, которые связаны с празднованием Пасхи. К ним относятся:

10.Вход Господень во Иерусалим (за неделю до Пасхи) 11.Вознесение (на 40-й день после Пасхи)

12.Троица (Пятидесятница – на 50-й день после Пасхи)

Помимо двунадесятых праздников, существует понятие «Великие праздники». К ним относятся:

1.Усекновение главы Иоанна Предтечи (11 сентября)

2.Покров Пресвятой Богородицы (14 октября)

3.Память святителя Николая Мирликийского (19 декабря и 22 мая)

4.Память святителя Иоасафа Белгородского (17 сентября и 23 декабря). Этот праздник считается местночтимым и является великим для Белгородско-Старооскольской епархии. 5.Обрезание Господне и память святителя Василия Великого (14 января)

6.Рождество Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна (7 июля) 7.Память святых Первоверховных апостолов Петра и Павла (12 июля).

Самым главным праздником является Пасха, и подготовкой к ее празднованию служит 40дневный Великий Пост. Перед Великим Постом отмечаются четыре подготовительные недели, которые завершаются Прощеным воскресеньем. Во время Великого Поста звучат наиболее трогательные и покаянные песнопения: «Покаяния отверзи ми двери», «На реках Вавилонских», «Чертог Твой вижду», «Вечери Твоея тайныя», «Не рыдай Мене, Мати» и др.

Воскресенья после Пасхи называются:

1.Фомина неделя (Антипасха).

2.Неделя жен-мироносиц.

3.Неделя о расслабленном.

4.Неделя о самаряныне (самарянке).

5.Неделя о слепом.

6.Неделя святых отец (святых отцов Первого Вселенского Собора).

ВПасхальный период звучат наиболее торжественные и праздничные песнопения: «Христос воскресе», «Воскресения день», «Ангел вопияше», «Да воскреснет Бог» и др.

Вопросы для самоконтроля 1.Что такое подвижные и неподвижные церковные праздники? 2.Сколько подготовительных недель перед Великим Постом?

Содержание дисциплины (краткий тезисный план)

Понятия «Двунадесятые праздники», «Великие праздники». Годичный круг праздников от Рождества Богородицы до Усекновения главы Иоанна Предтечи.

Великий Пост. Духовное содержание поста – покаяние и очищение перед Пасхой. Подготовительные недели. Прощеное воскресенье. Молитва Ефрема Сирина. Службы

54

Страстной седмицы. Службы Великого Четверга песнопение «Вечери Твоея тайныя», Великой Пятницы, Великой Субботы («Не рыдай Мене, Мати»), Песнопения Великого поста («Покаяния отверзи ми двери», «На реках Вавилонских») и т.д.

Пасха – праздников праздник. Названия пасхальной и послепасхальной недель.

1.Светлое Христово Воскресенье.

2.Фомина (Антипасха).

3.Жен-мироносиц.

4.О расслабленном.

5.О самаряныне (самарянке).

6.О слепом.

7.Святых отец (святых отцов Первого Вселенского Собора). Основные песнопения Пасхи и последующих недель.

Литература

1.Гарднер И.А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. -

М., 2004.

2.Мартынов В.И., История богослужебного пения. - М., 1994.

Лекция 14

Судьбы русского богослужебного пения в XX веке

Небывалые в истории человечества гонения, обрушившиеся на Православную Церковь после 1917 года, привели к тому, что многие области церковной жизни были сведены практически к катакомбному уровню существования.

Тем более удивителен пример Киево-Печерской лавры, где вплоть до закрытия в 1962 году традиционный лаврский распев не только успешно сохранялся, но даже приумножался и развивался. Но, к сожалению, и Киево-Печерская лавра и Валаамский монастырь представляли собой исключения. В основном же в церковнопевческой практике этого времени реализовывались наиболее худшие тенденции 19 века. Одним из путей преодоления порочного певческого наследия 19 века было развитие русской медиевистики, оформившейся к началу 20 века в зрелую научную дисциплину. Первыми крупными советскими медиевистами могут быть названы М.В.Бражников и В.М.Беляев, Н.Д.Успенский. Особое место в изучении богослужебного пения занимают работы представителя русской эмиграции И. Гарднера.

Начиная с середины 60-х годов наблюдается явное оживление в области исследований древнерусского пения. В это время появляются работы крупных музыковедов, прямо не связанных с медиевистикой. Это работы С.Скребкова, Н.Герасимовой-Персидской.

На практике же сложилась картина не очень приглядная: в нашем церковном пении ко времени новой свободы сложился однозначный стереотип, выраженный в очевидном и понятном для всех разделении на «правый» и «левый» хоры. Исторически два клироса представляют собой две половины единого хора, поющие попеременно – «антифоном», то есть «ответным голосом» (греч.), и вместе - на «катавасии», то есть на «сходе» (греч.). Этот принцип восходит культурными корнями к античной драме с ее полухориями и способом их выступлений и предполагает несомненное равновесие сторон как по силе звука, так и по уровню подготовки певчих. В таком режиме и сегодня проходит греческое Богослужение: если в храме находятся хотя бы два певца, они встают друг против друга; эту же практику отражает древнерусская народная этимология «крылосов» как двух крыльев парящего в музыкальной стихии молитвенного чувства. Но совершенно другая реальность стоит за нашими недавними понятиями «правый» и «левый» хоры: с точки зрения профессионализма это соответственно "хороший" и

55

"плохонький"; со стороны репертуара -"концерт" и "4-й глас"; по манере исполнения - "опера" и "гундошенье"; по составу - "наемный" и "приходской"; по возрасту - "молодежь"

и"бабуськи"; наконец, с позиций церковной кассы - "дорогой" и "дешевый". Все эти характеристики свидетельствуют о непреодолимой пропасти, разделяющей и противополагающей эти два явления музыкальной жизни церкви, и здесь не только нельзя

идумать о том, чтобы хоры дополняли друг друга, но не приходится надеяться даже на согласованность сторон в стилевом и тональном плане Богослужения. Безвкусное и ориентированное на неписаный шаблон громыхание правой стороны сменяется уродливым попискиванием левой, и так, хромая в продолжение 3 часов, разваленная Всенощная доползает до своего утомленного конца. Нельзя сказать, чтобы так было везде

ивсегда: бывали, конечно, исключения, но в основном здесь представляется картина типичная для всех тогда еще малочисленных городских церквей, типичная и безрадостная.

Однако надо заметить, что все это не столько продукт атеистического бескультурья, сколько обезображенное наследие XVII-XIX веков - времени появления и бурного развития композиторской деятельности на ниве духовной музыки и неизбежно последовавшего образования профессиональных хоров для ее исполнения. Такие хоры предназначались для торжественных и праздничных служб, в то время как все прочее отдавалось на откуп дьячкам, редко радевшим о красоте напевов и постепенно терявшим все накопленное несколькими веками раньше.

Здесь нужно, конечно, не забывать о спасительном консерватизме Святейшего Синода, тиражировавшего Книги Церковного Пения и ведавшего цензурой на духовномузыкальные сочинения, а также о живой непрерывной традиции в крупных духовных центрах, таких, как Киево-Печерская Лавра, Соловецкий и Валаамский монастыри, Большой Успенский Собор Московского Кремля, Троице-Сергиева Лавра, Глинская пустынь и др. Сегодня, когда из пепла и праха воссоздаются храмы, заново пишутся иконы, собираются мозаики, потихоньку восстанавливается колокололитейное дело, надо бы ожидать некоторого движения и в области церковного пения. И оно есть. Хотя бы потому, что на все новые храмы не хватает не только регентов, но даже и певчих: на клирос приходят новые люди.

Однако и некоторые старые храмы не в состоянии содержать жадных до "халтуры" наемников. Возрождение духовной и общинной жизни привлекает молодых верующих музыкантов в приходские хоры, тщащиеся наладить какое-никакое уставное пение. Активное влияние на вкусы и манеру исполнения оказывают крупные

боли знакомого концерта заступает непривычное и плохо выученное знаменное одноголосье; сходя «со сцены», измельчавшие солисты и солистки оставляют своим безгласным преемникам фальшь и неумение пользоваться голосом. Одно обнадеживает: постепенно усваивается основа основ – обиходные гласовые напевы, но ими иногда свободно владели и давешние «левые» хоры.

Что касается композиторской музыки - так называемой «церковной классики», то она сегодня мутным потоком врывается в концертные залы, подновляя репертуары самых разнообразных и абсолютно нецерковных хоровых коллективов, руководители коих не удосуживаются даже для себя прояснить особенности ее языка и стиля. Продолжают исполнять ее и некоторые «правые» хоры в обычном для них компоте из сочинений итальянского, немецкого и неорусского направлений, не отдавая себе отчета в уместности церковного их употребления, да и просто в их художественном достоинстве. Нелепо утверждать, что какой-либо из таких хоров, состоящих из людей, не имеющих ни малейшего представления ни о догматике, ни о литургике, ни даже об истории русской церковной музыки (не говоря уж об отношении к вере и Церкви), может назваться носителем «большого пласта великой русской культуры». И упаси нас Бог заводить

56

такую Патриаршую капеллу, которая бы каждый раз, чинно и, быть может, даже чисто исполнив чье-нибудь "Малое Славословие", в полном составе отправлялась на паперть Успенского Собора покурить!

Теперь о новых приходских хорах, ни "правых", ни "левых", но тех, за которыми действительно будущее церковной музыкальной культуры. Оторвавшись от всего "внешнего", "пришлого", "нотного", иные из них с головой погружаются в "древнее благочестие" и всею силою веруют (с легкой руки пропагандистов) в святость "Распева", все равно как старообрядцы в свое двуеперстие. Другие открывают для себя богатейший пласт «монастырской» партесной музыки, собирая по крупицам бесчисленные местные распевы и напевы и составляя из них умилительные, но в основном однообразные терцовые музыкальные полотна: здесь среди различных вариантов гласов можно услышать также «подобны"» и различить некоторую гибкость в выборе того или иного напева применительно к той или иной службе. Третьи не гнушаются добавить к этому и некоторые авторские пиесы или же увлекаются греческими, болгарскими, сербскими и иными нерусскими православными элементами, однако по недостатку навыка и сил бывают неспособны довести их исполнение до должной выразительности. Некоторые и вовсе отрекаются от священного искусства, распевая с народом простейшие песнопения. Существует различный подход не только к репертуару, но и к манере исполнения, и здесь вступает в силу музыкальная одаренность и интуиция певца или же их отсутствие. Одни поют открыто, на постоянном mezzo-forte, без нюансов; другие раздувают динамические волны, ища и снова теряя свой голос; иные предпочитают пение "в дудочку", при котором больше piano ни за что не выдавишь; четвертые заливаются в фольклорном экстазе. Коренным образом отличаются точки зрения на ритмику и темп. Итак, не происходит ли очередное раздробление церковного пения на мелкие кусочки вместо желаемого возрождения? Неужели нет никакой объединяющей идеи касательно принципов выбора и исполнения церковной музыки? Смогут ли достойно справиться с огромным наследием молодые и не всегда грамотные энтузиасты? Наконец, неужели нашу иерархию (на всех ее ступенях) и образованную часть Русской Церкви мало заботит то, какою предстает сегодня вера Православная множеству случайно заходящих в храмы соотечественников - жертв безбожного воспитания, не волнует то, какою красотою она запечатлеется в детском восприятии, не вдохновляет то, какою духовною пользой для нашего народа может обратиться хорошо поставленное церковно-певческое дело?

Конечно, нам, если мы того пожелаем, предстоит долгий и тяжелый труд по направлению всех сил в единое созидательное русло. Нам не обойтись без певческих съездов и обществ, без совещаний и знакомств, но самое главное – это создать школу высшую с настоящей наукой и профессиональным духовно-музыкальным образованием.

Тем не менее, историку русского церковного пения уже знакома эта проблематика. Многие удивятся, но болезни современные в большинстве своем повторяют ситуацию, сложившуюся в конце прошлого столетия в богослужебной музыке, нашедшую свое отражение во многих печатных работах ученых – приверженцев и исследователей церковного пения: прот. В. Металлова, прот. И. Вознесенского, А.В. Преображенского, С.В. Смоленского, А.В. Никольского и др.

Теоретическое и историческое изучение на консерваторском уровне древних напевов поставило целью возобновление их употребления за Богослужением и открытия для них законов сообразной гармонизации. Из этих предпосылок происходят опыты композиторов Московской школы, связанных с Синодальным училищем в период его расцвета (конец XIX -начало XX в.): яркий образец практического применения теории - исполнительская деятельность прославленного Синодального хора. Критический подход к духовно-музыкальному наследию, отсутствие которого сегодня выливается в самые обычные пристрастия, у музыкантов XIX века обеспечивал русскому церковному пению уверенное движение вперед.

57

В одном из писем П. И. Чайковского мы читаем: "Вопросом Вашим о русской церковной музыке Вы задели мое больное место. Техника Бортнянского - детская, рутинная, но тем не менее это единственный из духовных композиторов, у которого она была. Все эти Ведели, Дехтеревы и т. п. любили по-своему музыку, но они были сущие невежды и своими произведениями причинили столько зла России, что и ста лет мало, чтобы уничтожить его. От столицы до деревни раздается... слащавый стиль Бортнянского

и- увы! - нравится публике. Нужен мессия, который одним ударом уничтожит все старое

ипошел бы по новому пути, а новый путь заключается в возвращении к седой старине и в сообщении древних напевов в соответствующей гармонизации". В свою очередь, А.Д. Кастальский убедительно показывал неудовлетворительность существующих гармонизаций гласовых напевов, предлагая "отрешиться от сплошного четырехголосия, от шаблона, ибо оригинальная музыка должна быть и выражена неординарно": из-под его пера выходит немаловажное "Практическое руководство к выразительному пению стихир".

Конечно, ни Чайковский, ни Рахманинов как композиторы по большей части светские, ни кто-либо из меньших, но более церковных величин не сумели до конца справиться с поставленной задачей, но нам важна тенденция, объединявшая тогда все церковно-культурные силы в созидательном труде на благо церковного пения.

Вопросы для самоконтроля 1.В чем заключался процесс регресса в русском церковном пении начала 20 века?

2.Какие композиторы 20 века способствовали развитию национального элемента в русском богослужебном пении?

3.Какие русские распевы получили наибольшее развитие в творчестве композиторов второй половины 20 и начале 21 веков?

Содержание дисциплины (краткий тезисный план)

Политические события в русской жизни, способствующие отрицательным тенденциям в богослужебном пении. Постановления Святейшего Синода. Деятельность монастырей (Киево-Печерская лавра, Валаамский монастырь) по сохранению и развитию принципа распева в богослужебной практике. Современное состояние богослужебного пения. Композиторы – распевщики. Практическое воплощение традиций русского богослужебного пения на современном этапе.

Литература

1.Асмус М. О современном состоянии церковного пения. – М., Труды СвятоТихоновского богословского института, 2006.

2.Мартынов В.И. История богослужебного пения. – М., 1994.

Рекомендуемая литература (основная):

1.Бражников М.В. Древнерусская теория музыки. - Л., 1972.

2.Беляев В.М. Древнерусская музыкальная письменость. М., 1977.

3.Василик В.В. К вопросу происхождения канона как гимнографического жанра // Церковные древности. Сборник докладов конференции. – М., 2001.

4.Владышевская Т., Левашова О., Кандинский А. История русской музыки: Учебник.

Вып. 1. - М.: Музыка, 1999.

5.Гарднер И.А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. Т. I-II. - Нью-

Йорк, 1978.

6.Герасимова-Персидская Н.А. Русская музыка XVII века – встреча двух эпох. – М.: Музыка, 1994.

58

7.Герцман Е.В. Гимн у истоков нового Завета: Беседы о музыкальной жизни ранних христианских общин. – М.: Музыка, 1996.

8.Герцман Е.В. Тайны истории древней музыки. – СПб.: «Азбука-Классика»; издательство «Нота ми», 2004.

9.Грубер Р.И. История музыкальной культуры. Т. I, ч. 1-2. - М.-Л., 1941; Т.II -

М.,1959.

10.Мартынов В.И. История богослужебного пения: Учебное пособие. - М.: РИО Федеральных архивов; Русские огни,1994.

11.Традиционные жанры русской духовной музыки и современность: Сборник статей, исследования, интервью / редактор-составитель Ю.И. Паисов. – М.: Композитор,

1999.

12.Успенский Н.Д. Древнерусское певческое искусство. 2-е изд. - М.,1971.

Рекомендуемая литература (дополнительная):

1.Бражников М. В. Лица и фиты знаменного распева. - Л., 1984.

2.Бражников М. В. Статьи о древнерусской музыке. - Л., 1975.

3.Бражников В.М. Пути развития и задачи расшифровки знаменного распева XIIXVIII в. – Л., 1949.

4.Владышевская Т. К вопросу об изучении традиций древнерусского певческого искусства // Из истории русской и советской музыки. Вып. 2, сост. Кандинский А.И. Изд. «Музыка», М., 1976.

5.Грубер Р.И. Всеобщая история музыки. ч. I. - М., 1965.

6.Герцман Е.В. Гимн у истоков Нового Завета: Беседы о музыкальной жизни ранних христианских общин. - М.: Музыка, 1996.

7.Герцман Е. В. Парафразы Евгения Вулгариса о музыке. - М.: Музыка, 2002.

8.Денисов Н.Г. Музыкальная медиевистика: современное состояние и актуальные проблемы // Церковные древности. Сборник докладов конференции. – М., 2001.

– 344 с.

9.Келдыш Ю. Очерки исследования по истории русской музыки. - М., 1978.

10.Калиниченко Н. О различных «точках зрения» в древнерусских литургических песнопениях // Вопросы музыкального содержания: Сб. тр.: Вып. 136. – М., 1996.

11.Кошмина И.В. Русская духовная музыка: Учебное пособие: В 2 кн. - ВЛАДОС,

2001.

12.Лосский Н.В. Очерк мистического богословия восточной церкви. - М., 1991.

13.Мартынов В.И. Культура, иконосфера и богослужебное пение Московской Руси. - М.: Прогресс - Традиция, Русский путь, 2000.

14.Мартынов В.И. Пение, игра и молитва в русской богослужебной певческой системе. - М., 1997.

15.Николаева Е.В. История музыкального образования: Древняя Русь: Конец X - середина XVII столетия: Учеб. пособие. - М.: ВЛАДОС, 2003.

16.Никитина Л.Д. История русской музыки: Популярные лекции: Для студ. высш. и сред. пед. учеб. заведений. - М.: Изд. центр «Академия», 2000.

17.Никольская-Береговская К.Ф. Русская вокально-хоровая шкала: От древности до XXI века: Учеб. Пособие для студ. высш. уч. завед. - М.: ВЛАДОС, 2003.

18.Орлова Е.М. Лекции по истории русской музыки. – М., «Музыка», 1977.

19.Рапацкая Л.А. История русской музыки: От Древней Руси до «серебряного века». Учебник для студентов педагогических высших учебных заведений. - М., ВЛАДОС,2001.

20.Традиционные жанры русской духовной музыки и современность: Сборник научных трудов, исследований, интервью. Редактор-составитель Ю.И. Паисов. - М.: Композитор, 1999.

59

21.Традиция в истории музыкальной культуры (античность. средневековье. новое время). Сборник научных трудов. - Л., 1989.

22.Успенский Н.Д. Образцы древнерусского певческого искусства. 2-е изд. - М.,

1971.

23.Церковные древности. Сборник докладов конференции VIII рожденственские образовательные чтения, - М, 2001.

24.Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. - М.: Высш. шк., 1985.

10. Семинарские занятия Семинар № 1

Тема: Предыстория богослужебного пения

1.Различия понятий «богослужебное пение» и «музыка».

2.Православное пение как часть русской культуры.

3.Пути дохристианской музыки.

4.Роль богослужебного пения в синтезе храмовых искусств.

5.Музыкально-философские системы античного мира.

6.Характеристика музыкального искусства Древнего Востока.

7.Этапы развития музыки древнего мира.

8.Значение музыки в учении Пифагора и Платона.

Литература:

1.Герцман Е.В. Гимн у истоков Нового Завета: Беседы о музыкальной жизни ранних христианских общин. - М.: Музыка, 1996. - 288 с.

2.Гарднер И.А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. Т. I. – М., 2004. С. 11 – 21.

3.Лосский Н.В. Очерк мистического богословия восточной церкви. - М., 1991.

4.Лосский Н.В. Богословские основы церковного пения // Мартынов В.И. История богослужебного пения: Учебное пособие. - М.: РИО Федеральных архивов; Русские огни,1994. С. 233 – 235.

5.Мартынов В.И. История богослужебного пения: Учебное пособие. - М.: РИО Федеральных архивов; Русские огни, 1994. С. 5 – 17.

Семинар № 2

Тема: Духовные и конструктивные основы византийской певческой системы. Начало христианского богослужебного пения

1.Периоды истории становления системы богослужебного пения.

2.Ипофонное, антифонное и симфонное (или соголасное) принципы пения.

3.Богослужебное пение IV - VIII вв.

4.Новый принцип музыкального формообразования: принцип осмогласия.

5.Многогранность деятельности Иоанна Дамаскина. Книга Октоих, как продукт соборного церковного творчества.

6.История развития и этапы становления невменной нотации: старовизантийская, нововизантийская (или Хурмузиева).

7.Сущность триады «глас - попевка - невма», как духовной и конструктивной основы византийской системы богослужебного пения.

Литература:

60