из электронной библиотеки / 927527395542712.pdf

вторых, к ранневесеннему периоду приурочено множество окказиональных обрядов, исполняющихся в соответствии с погодными условиями.

Пасхальный обрядовый комплекс гармонично вписывается в структуру обрядов перехода, проводящихся в так называемый период транзита (время, когда открывается граница между двумя мирами, что выражается в появлении на земле (пусть в символической форме) представителей «того» света. (Пашина, с.22).

Поминовение предков. У восточных славян довольно широко распространены представления о том, что на Пасху души умерших приходят в свои дома и живут в них в течение 9 дней до Радуницы. Так, у русских на значительной территории Радуницу называют Навьи проводы (навки, мавки – покойники). Представления о появлении покойников на земле могут реализоваться на уровне обрядовых действий: почти повсеместно в ранневесенний период поминать родителей ходят дважды – на Пасху и на Радуницу.

В ряде традиций представления о приходе умерших предков могут выражаться и в других обрядовых действиях, например в волочебном обряде. Так, Н.Никольский считал, что этот обряд по существу является прямым изображением духов предков (с. 32). Данный обряд интерпретируется исследователями как прибытие умерших родственников (опекунов дома и хозяйства, по выражению Л. Виноградовой) и их ритуально «кормлениезадабривание».

Во многих традициях, где волочебного обряда как такового не отмечено, распротранены обходы дворов на Пасху с иконами, очень напоминающие волочебные обходы: «На Пасху образа носят по дворам, ставят коло вокошка на шириночку. Потом её на сарай кидають. Там лажит шесть недель до Ушесстя» (Брянск. обл.). Вообще ритуальное кормление-задабривание духо предко в большинстве восточнославянских традиций может начинаться значительно раньше Пасхи и повторяться несколько раз в ечение ранневесеннего периода транзита: на Евдокию, Сороки, Средокрестье, Благовещенье, Чистый Четверг и т.д. На эти праздники специально выпекаются разные виды обрядового печенья, причем форма его часто диктуется датой изготовления на основе ассоциативного принципа: так, на Сороки делают птушек из теста, которые в некоторых местах называются сороки, на Сердокрестье – кресты и т.д.

Отом, что обрядовый хлеб предназначался предкам, свидетельствуют места, куда он помещался. Как правило, это такие локусы, где возможен контакт с «тем» светом:

1) хлеб кладут на кут (в красный угол): жаворонков и кресты; 2) на высокое место, на горку: на Благовещенье специально изготовленные пироги

раскладывали на горке (Смоленск.); 3) на крышу (в том числе на крышу бани): на Благовещенье вечером выносят на

улицу особый пирог делят его, а один кусочек – на крышу и кричат: «Весна красна, доброе лето!» (Смоленск.); на Благовещенье пироги клали на баню, чтобы хлеб рос.

4) клали на дерево: в Чистый четверг на яблоню ставили хлеб-соль, воду в миске. «Его ели – хлеб с-под зари. Молодая луна хлеб светить» (Крсн. Смлн.)

Омногом говорит и то, кому посвящали этот хлеб, вообще ритуальную еду, кому она предназначалась: скоту, кукушке, весне (Когда сходил снег, женщины раскладывали холсты, клали на них куски пирога и оставляли их на ночь с приговором: «Вот тебе, весна-матушка!» [Пензенск. Обл.]), домовому «На Чистый четверг еду ставили, чтоб приходил домовой, чтоб скотина была» [Петрополье, Смлн.]).

Идея появления в доме, пребывания в нем в течение некоторого времени духо, а затем их выпроваживание реализуется в растительном коде. Так, повсеместно в Вербное воскресенье после освящения в церкви в дом приносили вербу и клали её на кут, либо затыкали за икону, где она хранилась до первого выгона скота. А после того, как ею выгонят скот, веточку вербы удаляли из дома: «торкали в жито, чтоб жито родилось»,

«кто за коровой кидае – поломае, а кто дамой приносить – у печек жге» (Бр.), бросали в реку.

Закликание весны. Повсюду наступление весны связывалось с прилетом птиц. Поэтому во многих традициях закликание весны выражалось в призыве птиц (Жаворонки, прилетите, весну красну принесите), а также в имитации их прилета либо на уровне предметного кода (в виде печенья – ластушек, жаворат, вуточек, сорок, чаечек и т.п.),

либо на уровне акционального кода: подбрасывали жаворонков в воздух, с птушками качались на качелях.

Катанию на качелях (релях), как и скаканию на досках приписывается продуцирующая функция. При этом исходят обычно из мотивировок самих исполнителей.

«На первый день Пасхи качели ставили – рели. После обеда выходили мужчины, столбы загодя поврывают, после обеда верёвку повесят, качаются и приговаривают: «На белый лен, на длинные замашки!» Под релями песни пели, хороводы кругом водили за руки»

(Брянск).

Возжигание огней. В ранневесенний период широко известен обычай возжигания огней. Причем, огни жгут как во время встречи весны, так и в конце ранневесеннего периода. Л. Виноградова, анализируя тексты волочебных песен, в которых мотив возжигания огней встречается довольно часто, приходит к выводу, что «огни жгутся специально в ожидании непростых гостей». В связи с этим интересно замечание Сербова И., что «в некоторых местах после похорон вечером встречают покойника на дворе, раскладывая огонь». Наиболее показательно выражение греть весну, широко известное в Смоленской и Калужской областях, когда жгут костры на Благовещенье, Егория и Миколу.

Запреты на хозяйственные работы. В пасхальный период существовало множество запретов на определённые виды работ либо в течение какого-то срока, либо в отдельные дни. Например: «На святой неделе нельзя городить заборы» (Смлн., Брн.); «На Паску нэ метуть, нэ мона мести, нэ мона чесатися» (Влн.). В этнографической литературе (польской исследовательнице Я. Климашевской) было высказано мнение, что подобные запреты были вызваны «стремлением не повредить незримо присутствующим, летающим по хате и во дворе душам». Показательны также последствия нарушения этих запретов – будет засуха или град (наиболее часто). А как ясно продемонстрировали в своей работе «Заметки по славянскому язычеству» Н. и С. Толстые, механизмом атмосферных явлений (таких как дождь, град) управляют покойники, связанные с хтоническим миром.

Гадания. В ранневеснний период, как и в другие периоды транзита, гадали. Так, на Сороки в уточки запекали различные небольшие вещи и потому, что кому досталось, определяли судьбу человека. В Рославльском р-не (Смлн.) в птушек запекали деньги: кому попадут – будет счастливым, а на Благовещенье кидали куски пирога и смотрели: чей кусок утонет – тот умрет. Заметим, что возможность предвидений открывается только тогда, когда открыта граница между двумя мирами: миром живых и миром мертвых, которые как известно соотносятся по принципу зеркальной симметрии (отсюда обычай завешивать зеркала во время похорон, так как зеркало является «окном» на «тот» свет). Как можно предположить, зеркальность сказывается и в различном течение времни: будущее на «том» свете является прошлым, что и позволяет в моменты ослабления границ предсказывать грядущие события (см. Пашина, с. 34).

Тема 4.4. Троицко-купальский ритуальный комплекс

Сроки: Вознесенье (Ушесстя, Шостое) - Троица; Вознесение – петровские загвины; Троица – Иван Купало; Троица – Петров день.

Названия: Троица и троицкая или семицкая неделя у русских; русальная, клечальная (клеченье – троицкая зелень) – у украинцев; у белорусов – зеленые святки, духовская неделя, «семуха».

В зависимости от климатических условий и исторических факторов в разных регионах обозначились свои кульминационные даты этого периода. Белоруссия и Украина – Иван Купало, Россия – Троица.

Опасность напрямую соотносится с поверьями о заложных покойниках (т.е. людей, умерших не своей смертью), пребывающих в это время на земле. По мнению Толстых именно заложные покойники управляют атмосферными явлениями, именно они способны вызвать засуху или наслать град.

Вспомним, что Духовская суббота – единственный день в году, когда совершатся служба по ним. Кроме того, именно Духов день на широкой территории отмечается вопреки церковному календарю в воскресенье, а вся неделя называется духовской.

По мнению Виноградовой, через зелень к людям пробираются души предков. Ср. с обычаем ставить май, ветки берез (в Фощеватово – холодки) на могилки.

Период созревания злаков соотносится и с созреванием девушек, что выражается в общеславянском обычае кумления девушек.

Кумление - способ породнения, уравнивания всех членов одной половозрастной группы. Способы: 1) совместная трапеза; 2) обмен вещами; 3) целование через венок; 4) пролезание через венок, прохождение через ворота из берез. Кумление девушек – инициационный ритуал, осуществлявшийся в виде смерти и возрождения в новом статусе. Отметим, что кумление проходит не только внутри половозрастных групп, но и с душами умерших (кумление с кукушкой, русалкой).

Продолжением инициационной линии девушек является и излюбленное занятие молодежи на Троицу - качание на качелях. По мысли Геннепа цель качания на качелях «показать, что в этот момент человек не принадлежит ни к сакральному, ни к светскому миру… Человека изолируют, удерживают в промежуточном положении, пологая ему находится между небом и землей». Достижение лиминального состояния, в котором происходит трансформация личности, возможно лишь на границе земной и небесной сфер. Часто во время качания девушками исполнялись припевки, в которых обозначались будущие молоды пары.

Кроме того, само по себе качание на качелях способствовало усилению вегетации злаков. Вообще, тема созревания злаков занимает одно из центральных мест в троицкой обрядности.

«Хождение в жито». Вознесение – выпечка лесенок, костыликов. Подбрасывание ее вверх с приговором: «Пошел Бог на небеса, потянул жито за волоса». Обходы полей с иконами, во главе со священниками, ритуальная трапеза в поле. Кроме того – окончание всех проводных процессий происходит в ржаном поле.

Смысл хождений в жито: 1) очерчивание круга, ограждение от нечистых сил, 2) ритуальное подтверждение границ.

Солнцестояние как наивысший момент плодородия природы: обычаи караулить солнце. Поверья об игре солнца (у восточных славян только в названиях). Свадьба солнца и мотив инцеста.

Тема 4.5. Летний и осенний периоды народного календаря, жатва

I

1.Жатвенный комплекс – единственный, не имеющий календарной приуроченности и исполняется в период созревания злаков.

2.Жатва – кульминационный момент в крестьянском земледельческом цикле. Все предшествующие ритуалы в значительной своей части направлены на продуцирование хорошего урожая.

3. Все ритуалы от сева до жатвы пронизаны мотивами общения с предками:

Сев – зерно для посева везли в не завязанных мешках, иначе «земля завяжется» - не будет родить / у покойника не должно быть ни одного узла.

- зерно перед посевом кладут в красный угол, за икону /покойника также кладут головой к иконам, когда отпевают;

Поле – как правило, обряды весенне-летнего периода – колошение ржи – завершаются на поле: похороны русалки, Стрелы /Сулы, Костромы и др.

Кукушка – а точнее, голошение по кукушке, также знак пребывания в этот период предков.

Запрет жать после захода солнца – «чтобы родителям было весело гулять по полю».

Для русской территории характерно противопоставление яровой и озимой жатвы как мужского и женского начал изо ржи делают косу, а из овса – бороду. Считалось большим грехом косить пшеницу косой (гречиху, овёс, горох – можно). Косили мужчины, а жали – только женщины. Процесс жатвы может быть осмыслен как процесс рождения, жница принимает на руки «урожай», объясняется традиция именно женской ручной работы (Псковские древности, с 42).

В период жатвы соблюдаются особые правила и запреты: прекращение работы в праздники, приходящиеся на время жатвы (Борис и Глеб, Пантелеймон Зажнивный, св.

предков Варианты названия первого снопа – спорыш и спорышиха, дед, Баба, хозяин, именинник …

9.9. Региональные версии календарных систем в русской традиционной культуре

Теоретическое осмысление местных музыкальных стилей открывает широкие перспективы для развития профессионального композиторского творчества. Можно назвать немало примеров, когда вслед за опубликованием нового песенного сборника или теоретического труда, основывающегося на неизвестном прежде локальном фольклорном материале, возникали выдающиеся музыкальные произведения, в той или иной мере испытавшие на себе влияние новых открытий фольклористов.

Святки. Региональьные разновидности исполнения колядок. Святочные игры в верхнем Поволжье. Масленичные песни – ареал бытования и основные ритмические структуры. Заклички весны: исполнительские особенности в различных локальных традициях. Ареалы волочебных песен. Весенние песни в традиции верхнего Поволжья: сердохрестные, вьюнишные, егорьевские. Локальные разновидности календарных песен троицко-купальского периода.

Исследование местных песенных стилей, безусловно, обогащает отечественное музыкознание. В каждом песенном «диалекте» своеобразно раскрываются свойства национального музыкального мышления. Анализ местных стилевых проявлений в русском народном творчестве поможет глубже проникнуть в его сущность, полнее осознать его художественные достижения.

Тема 5.1. Родильно-крестильная обрядность

Подготовка – свадебный обряд (обсыпание молодых зерном, пожелания молодым много детей).

Беременность.

Круг общения и запретов для беременной постепенно сужается (продолжается линия невесты). Возможно, из-за «нечистоты» беременной. Возможно с этим связан и обычай скрывать не только беременность, но и роды. По мнению Кабаковой, чем больше людей знают о родах, тем дольше они продлятся.

Роды. Раскрытие всех «швов» в семиотическом пространстве: развязывание всех узлов на одежде, снятие колец с дежи, раскрывание всех замков и т.д. Существуют и символические роды мужчин: см. обряд «кувада» в Полесье.

Обрезание пуповины. Отрезали пуповину на твёрдом месте, имеющем отношение к жизни ребёнка. Мальчику – на топорище (чтобы владел топором) или книге (чтобы был грамотным); девочке – гребень, веретено, челнок, серп и др.. Дальнейшие действия с пуповиной: развязывание её ребёнком в возрасте 5-7 лет (в период половой идентификации).

Захоронение плаценты. Выход плаценты рассматривался как вторые роды. При этом ребёнок предназначался людям, а послед – иному миру. Отправление детского места назад совершается по схеме погребального обряда: его обмывают, одевают (заворачивают в чистую тряпку), снабжают продуктами (хлеб, зерно, яйцо) и закапывают обычно в том месте, где произошли роды.

Обмывание – символическое отделение ребёнка от того мира, откуда он появился; смывается принадлежность нечеловеческого. Обмывание – один из первых шагов операции на создание человека, приобщение его к сфере культуры. Воду после обмывания выливали на границе своего пространства – у ограды, там, где плетни сходятся.

Одевание. Мальчика заворачивали в рубаху отца, а девочку – матери. Если хотели ребёнка другого пола, то заворачивали наоборот. Одетость – признак включения одежды в

социальные отношения. Но это не вполне одежда - т.к. ребёнок не одевается, а заворачивается (ср. заворачиванием покойника в саван).

Родины. Бабий день. Ответки. Наследующий день после рождения соседи приходят к рожанице с угощением (с пирогами в Рязани, с блинами в Смоленске) и поздравляются её.

Имянаречение. По окончании родов повитуха отправляется к священнику «за именем» и договаривается о дне крещения. Промежуток между рождением и крещением (приобретением имени) считается наиболее опасным, т.к. такой ребёнок может быть подменён нечистой силой. Получение имени – выход из обезличенного состояния. Покупка, обмен имени ребёнка на хлеб, зерно и др.

Чаще всего имена давали в соответствии с церковным календарем. Так же «бегали за ворота и спрашивали имя у первого встречного. Его имя и давали дитю.Считалось, что это имя принесет ребенку здоровье и удачу» (Науменко Этн. детства с. 108)

Крестные родители. Роль крёстных родителей в семиотическом значении – отделяют ребёнка от природы, заменяя «биологических» родителей. Запрет крёстным вступать в брак. Крёстные родители не получают, а выкупают ребёнка у повивальной бабки (линия обмена ребёнка). Она даёт его в вывернутой шубе со словами: «даём некрещеное, а нам принесите крещёное».

Путь в церковь - самая опасная дорога. Крещение. Акт крещения уподобляется «настоящему» рождению. Сопровождается так же гаданиями. Мальчика крестят перед алтарём, а девочку у дверей, т.к. она грешная. Священник кладёт на язык ребёнку соль, чтобы смыть первородный грех, затем опускает в купель, остригает с головы несколько волос крест-накрест.

Ребёнка крестят в крестильной рубашке, часть сшитой на живую нитку, как для покойника (архангельск.). Во время обряда мать пишет что-нибудь на полу или считает, чтобы ребенок был грамотным.

Возвращение из церкви – другим путём, чтобы не подстерегла нечистая сила (ср. возвращение другим путём в похоронном обряде).

Внесение ребёнка в дом. На Украине на пороге кладут нож, топор, уголь или иглу (для девочки). В Курске в доме на окно ставится стакан воды (как и на похоронах). Если «дети в доме не ведутся», то ребёнка вносят через окно. Роль порога (захоронения под ним). Ребёнка поднимают, чтобы рос высоко. После передают повитухе, которая укладывает ребёнка в колыбель. Но предварительно она положила туда кошку (тема новоселья на каждом жизненном этапе).

Крестильный обед. Приходит множество людей, но обязательно с подарком. Обязательное блюдо на крестильном обеде – каша, которую готовит, а так же продает бабка-повитуха. Выкуп разбиение горшка с этой кашей (см. обычай в Рыльском р-не наряжаться «козой»). Перераспределение доли (общинное поедание каши, в частности и детьми, которые остались дома).

Обязательно крестные должны много говорить, дети бегать, чтобы и ребенок быстрее говорил и бегал.

Руки размывают. Крести три дня бывают. Первый день – крестины, второй день – хмелины, третий день – муровины - руки размывают (Смоенск). Повитуха купала ребенка, после этой водой вымывала себе и всем руки, а после уходила. До этого момента она так же как и рожаница считалась «нечистой».

Доделывание ребёнка. Поднимают хлеб и ломают на высоте (чтобы рос большим), крёстные должны больше говорить (чтобы ребёнок быстрее заговорил), дети быстрее бегать (чтобы ребёнок быстрее бегал) и др. Больных новорождённых: клали на лопату и сажали в печь, пропускали через сорочку матери, протаскивание через дупло, расщеплённое дерево (ср. с Прудками).

Установление пола. Именно половая самоидентификация считается признаком появления ума и стыда у детей (бесстыдство равносильно безумию). Обряд развязывания пуповины.

Тема 5.2 Похоронный обряд: структура и семантика. Причитания в русской традиционной культуре

Подготовка. Представления о сроке жизни (выражается в поговорках о пережитом веке «Заедать чужой век», «зажиться на свете»). Умерший «до срока» (не своей смертью) опасен для живых своей неизрасходованной энергией. Зажившийся» опасен тем, что «заедает чужой век». Приход смерти: приметы (мухи зимой везде), сны.

ВСмоленской обл. если кто-то долго болел, но не умирал, то считалось это состояние ненормальным. Могли: «… сходить на могилки, взять с могилок, с одной могилки там зямельки, с другий, с третий… принесть домой и прикипятить яё…, а тогда процедить … и етой водички дать попить и помыть. Тожна она умрет, сутки полежить и умреть». (Енговатова См.сб с. 13).

Агония. Прощание умирающего с землёй, со светом. При смерти колдуна разбирается матица, потолок, чтобы облегчить выход души (см. с. Осетровка Верхнемамонского р-на).

Смерть наступает одновременно с отделением души от тела (что проверяют на стакане с водой, стоящем у изголовья: вода должна всполыхнуться). Ср. после временной смерти, недееспособности роженицы наступает возрождение, так же и у покойника – после погребения он «ходит». Биологическая кончина человека не означала переход умершего в разряд мертвецов. Этот переход совершиться лишь через год после похорон.

Ритуальное отделение. Покойнику закрывают глаза (обычно медяками), т.к. его взгляд опасен для людей. Это действие связано и с представлениями о слепоте мёртвых, темноте загробного мира. С темой невидимости связано и покрывание покойника венчальной скатертью.

Омовение. В последнем омовении смывается вся жизненная «аура» человека. Обмывать могли только чужие. Причем женщин обмывали женщины, а мужчин –

мужчины. Могли обмывать на лавкеЮ на полу, на березовых вениках (связь с баней), заготовленных на Духа, Петра или Ивана Купалу. Места выливания воды те же, что и в обряде с новорожденным (на границе своего пространства, «чтобы нога человека туда не ступала» с. Городище Старооскольского р-на). Посуду, в которой обмывали умершего, уничтожади (разбивали горшки). Так же уничтожали и одежду, в которой человек умер, но могли и отдавать её мытёхам (См. сб, с. 21).

Переодевание. Одевают в новую одежду. Её шили без узлов, «на живую нитку», при этом иголку держали «от себя» (к покойнику) и даже левой рукой, иначе он будет по ночам приходить и уводить людей, у которых одежда сшита таким же образом. Другой вариант - на умершем застёгиваются все пуговицы, завязываются все узлы (ср. развязывание при родах), ему связывают руки и ноги.

Внекоторых регионах покойника наряжали в традиционный костюм, причем по сезону. Иначе он мог приходить во сне и просить его одеть потеплее.

Девушку хоронили в свадебном наряде, а парня – как жениха.

Укладывание покойника на лавку в красном углу ногами к выходу. После положения начинается вытье и первые поминки – угощают мытёх в доме.

Гроб в доме – принцип матрёшки, характерное изображение смерти (ср. с кощеевой смертью).

После ночлега в доме начинаются смотрины. Жители села приходят простится с умершим. Этот момент мог называться халтурой (По мнению Седаковой, возможна связь

собязательным недоделыванием, неоконченостью ряда действий на похоронах. С другой стороны – связь с «хоронить» в значении прятать.

Отделение имени – запрет произносить имя покойника в плачах.

Вынос гроба. Выносят гроб только чужие. В этот момент нельзя спать – всех детей обязательно будили. Вместе с гробом должно быть удалено всё то, что затронуто смертью и не подлежит очищению. Особая забота – сохранить споры, для чего родственники обсыпали покойника зерном. Обсыпание тела покойника зерном ржи и овса, бросание зерна вслед, пока покойника не вынесут из дома: обычно предпринимается для того, чтобы закрыть обратную дорогу покойнику, откуп от него, возвращение ему его доли.

Троекратный стук о порог при выносе из дома. «Сначала и до конца погребальный обряд в своих действиях направлен на осуществление окончательного раздела души и тела… Вытрясают душу: трясут на пороге, при выносе, в сенях, в воротах, в поле, при вносе в церковь и выносе». (Седакова, с.64).

Дорога на кладбище. Гроб несут без остановок (иначе будет новый покойник) или с многочисленными остановками.

Остановки – на пороге дома, двора, околицы (где выливали воду, использованную для обмывания тела), напротив домов родственников, на перекрестках. Часто на перекрестках и сжигали солому, на которой лежал умерший. Особое отношение к первому встречному (он воспринимается как путник из иного мира) – ему дают новину (холст), которая обязательно достанется умершему на «том свете». .

Погребение – развязывали руки и ноги, обустраивали могилу (мостили досками, устилали ельником).

Опускание гроба – на верёвка, реже на рушниках. Землю откупали – кидали медные или серебряные монеты на крышку гроба, на землю. (Возможно, чтобы покойник смог заплатить за переправу на тот свет» см. Седакову).

Возвращение домой – окольной дорогой.

Мытье рук - обязательный момент для участников обряда. Хозяин выносит полотенце, обмывает руки, а после садятся поминать. (сиволическое очищение после посещения границы между этим и «тем» светом.

Поминки.

Мир умерших, «тот свет» - целиком съедобный (ср. образ вечно голодной Смерти в загадках). Н-р, лесенки из хлеба, которые готовят на 40-й день, по которым душа уходит на небо.

Вкаждом локусе обрядовых действий совершается угощение:

В красном углу (на грудь умершему кладут блин

В доме до выноса из века (крышка гроба) угощаются гости

Ночью в доме

Во дворе после выноса гроба

На могиле после погребения

Хлеб раздают во время шествия

Хлеб раздают дома по возвращении

В течении сорока дней еду носят на могилу и выставляют в покуть или на окна

В 40-й день завершение трапез такого рода

Поминальная еда: хлеб, каша (кутья): открывает или закрывает поминальный стол («каша-разгоняша»); блины («Житье блинам на поминках» - Даль) – они первое блюдо, а не последнее, как на свадьбе; кисель, звар, сыта (вода, сыченая медом), канун.

Пища недоделана (хлеб недопечён). Особые правила обращения: хлеб не режут, а ломают, мясо едят руками. Дни поминок – 1,3,9,40.

Обилие еды связано с семантическим мотивом доли. Хмель наряду с обжорствам часто встречается обязательным на поминках (возможно, чтобы быстрее забыть умершего).

Для перехода в разряд предков умерший должен не приобрести, а утратить прежние качества (имя) – в чём проявляется сближение с новорожденным, которым предстоит обрести индивидуальность.

Не смотря на биологическую фиксированность рождения и смерти, человек считается родившимся и умершим только после совершения соответствующих обрядов, иногда до биологической смерти и много после неё.

Тема 5.3 Свадебный обряд и свадебные песни

Типология свадебного ритуала (Б.Б. Ефименкова): «свадьба-веселье» и свадьбапохороны». Характеристика типов, особенности музыкального наполнения. Семиотическая модель свадебного ритуала. Пространственная организация ритуала. Планы развития свадебного действа: инициационный и контактно-коммуникативный.

Общий сюжет свадьбы

6.«Хлебины», «отводины», «перезв..» и др. Первое посещение молодой своего дома в новом качестве.

Собственно «СВ» – часто называют ядро (3–5)

Крайние – отделены временем: 1 - 1-3 недели, полгода, 5 (м.б.6) - 1-2 недели.

- концентрировано во времени, здесь – основные действия. 3 дня: субб (канун) – воскр (св день) – понедельник.

Свадебные песни. В основе поэтики – создание специфической фольклорной картин мира, через использования устойчивых символов, образов.

Функции свадебных песен: регламентирующая, санкционирующая, комментирующая и др.

Тема 6. Хороводы и игры с песнями в традиционной культуре восточных славян

О жанре – его пограничность (обряд. – необрядовый, приуроченный – неприуроченный). Контекстом для хороводных песен является хоровод.

Важное явление традиционного общественного быта, осознанное, обозначенное терминологически (карагод, танок, городок, улица, круг, восьмёрка, шестёра). В науке – хоровод (у ю. слав. – коло, оро). В этнографическом словаре (Жарницкая) – от horos –

круговой танец. Но это не так, круговой танец – лишь 1 из видов. Даль – точнее определил, 2 значения: 1 – собрание сельской молодёжи для пляски с песнями; 2 – толпиться, шататься взад и вперёд.

Виды хороводов. 1. Хороводы с определённой пространственной композицией (основные). Круговые (круги) – динамичные и статичные. Круг – символ единения.

2. Линейные (ряды). Оппозиция двух рядов – «свой»/«чужой». Особые тексты-загадки (проверка): «Просо», «Бояре» – дар другой стороне. Орнаментальные (фигурные) – с определённым рисунком пространства, без игры, с хореографией .

Хороводы без определённой пространственной композиции. Пляска в толпе, в массе (с развитым хореографическим компонентом). Без игры. Пляски на льду реки (юг) – Святки, Масленица. Шествия, процессии – движение массы без хореогрфического упорядочения, без игры. Обрядовая процессия (троицкие шествия в лес, в поле, с берёзкой, с венками «под венки», «на венки»).

Хороводные и игровые песни весеннего и зимнего календарных периодов. Сюжеты – лирические (в широком смысле слова). Главное – институт брака, семья, внесемейные отношения. От свадебных – отделены тематически; от лирики – по структуре. Главная особенность – связь с движением, чёткая выраженность ритмической структуры, выделенность граней. Ритм – центральный компонент. Базовый стилевой прём – повтор единиц всех уровней (ритма, мелодии, сюжетных мотивов). Повтор усиливает выделенность. Повтор сюжетный – характерный тип сюжетной композиции – в 2-3 хода, 2-3 выраженных сюжета, 2-3 версии жизненной ситуации. Их проигрывание. Выбор пары (мужа, жены).

Тема 7. Русский музыкальный эпос.

К жанрам музыкального эпоса в русском фольклоре мы относим: былины, былинные песни, эпические сказания (так называемые «старшие» исторические песни), баллады, апокрифические песни (с религиозным сюжетом, но не канонизированным вольным изложением), песни-притчи, скоморошины. Для эпических жанров характерно прежде всего – повествования о внешних по отношению к автору явлениях жизни и сюжетность. Центральным жанром русского музыкального эпоса являются былины.

Былина – жанр русских эпических сказаний о боевых подвигах и разных похождениях и приключениях богатырей и других героев отражает в героикофантастических повествованиях отражает историческую действительность раннефеодального времени, охватывающего период по оценке разных исследователей от 9 до 16 веков.

Термин «былина» - литературного происхождения, введен И.П. Сахаровым в 1839 г., заменив более ранние наименования: «богатырские сказки», «былевые песни». В обиходе крестьянства в 18-19 вв. был распространен термин «старина», «старинка». Однако, было известно и обозначение эти песен словами «былина», «былина», «быль». Как художественное выражение народного самосознания, живописание политической и общественной жизни русского народа в далеком прошлом былины справедливо ставились в один ряд с величественным эпосом других народов: Илиадой, Одиссеей, Песней о Роланде, Скандинавскими сагами, Рунами Калевалы и др.

Самые ранние известные записи былин сделаны в 17 веке, а первые публикации появились в 18 в. (Чулков, Новиков, Дмитриев). Считается, что первый рукописный сборник былин Кирши Данилова с напевами датируется второй пол. 18 века. 26 былин из этого сборника были опубликованы в 1801 г. в замечательном труде Кирши Данилоа «Древние российские стихотворения», переиздание – М., 1977.

К исследованию былин обращались многие ученые. Однако, множество проблем так и не нашли решения. Это относится к вопросам генезиса – времени формирования,