из электронной библиотеки / 927527395542712.pdf

Вопросы формулируются таким образом, чтобы проверить владение студентом приемами и навыками фольклористического анализа. На зачете студенту может быть предложено практическое задание по анализу небольшого произведения или отрывка фольклорного текста.

Устная форма зачета выявляет навыки устной коммуникации, способность студента к диалогу с преподавателем, умение аргументировано отстаивать свою точку зрения. На зачете проверяются также навыки овладения жанрами музыкального фольклора.

Контрольные вопросы по дисциплине «Народное музыкальное творчество»

1.Культуры «горячего» и «холодоного» типов: принципиальные отличия

2.Представления о народной музыке, сложившиеся в трудах ученых XIX века

3.Перечислите основные периоды календарного цикла, оформляющиеся обрядами «перехода».

4.Восточнославянская мифология: источники и проблемы реконструкции.

5.Славянская мифологическая модель мира.

6.«Мировое древо» - универсальная модель устройства мира.

7.Древние божества восточных славян.

8.Народная демонология: стихийные и местные духи.

9.Календарный цикл у восточных славян: структура и мифопоэтическая основа.

10.Структура и региональные особенности святочного периода у восточных славян.

11.Обряды масленичного цикла у восточных славян.

12.Ранневесенний период в восточнославянском календарном цикле.

13.Обряды троицко-купальского цикла у восточных славян.

14.Жатвенная обрядность у восточных славян.

15.Кулинарный код крестьянского календарного цикла (сезонные версии и обрядовой трапезы и выпечки).

16.Культ предков в крестьянском календарном цикле.

17.Окказиональные обряды в календарном цикле.

18.Типология восточнославянского свадебного ритуала.

19.Инициационная линия жениха и невесты в типах «свадьба-веселье» и «свадьбапохороны» (на примере конкретных региональных традиций).

20.Основные этапы свадебного обряда и их региональные воплощения.

21.Родильно-крестильные обряды у восточных славян.

22.Погребальный обряд в традиционной культуре восточных славян.

23.распространения былин.

24.Основные формы и обстоятельства исполнения былин в русской народной культуре.

25.Главные этапы освоения сказителем эпической традиции.

26.Музыкально-стилистические особенности былин, исторических песен, скоморошин и небылиц в разных локальных традициях.

27.Источники для создания поэтических текстов духовных стихов.

28.Влияние музыкально-стилевых сфер в напевах духовных стихов.

29.Специфические черты поэтических текстов баллад.

30.Локальные традиции русских лирических песен: западнорусские, среднерусские, южнорусские, севернорусские.

31.Отличия казачьей и севернорусской традиций исполнения лирических песен.

32.Проявления профессионального характера инструментальной музыки в русской народной традиции на психологическом и социальном уровнях, в особенностях жанро-и формообразования.

33.Жанровая классификация инструментальной музыки любого региона.

34.Жанровая классификация инструментальной музыки, связанной с определенными видами инструментов. Например: жанры инструментальной музыки Нижнего Поволжья; жанры жалеечной (рожечной, балалаечной) музыки.

35.Отличительные признаки частушки.

36.Различия в музыкальной стилистике припевок и страданий.

37.Особенности этапов собирания и изучения русского музыкального фольклора в

XVIII-XIX веках.

38.Деятельность творческих кружков и научных сообществ на пути научного собирания народных песен.

39.Отражение развития музыкальной науки в публикациях русских народных песен.

40.Основные направления работы Музыкально-этнографической комиссии.

41.Основные направления исследований в музыкальной фольклористике советского периода и наиболее яркие их представители.

42.Истоки структурно-типологического направления в этномузыкознании.

43.Тенденции, характеризующие современный этап развития этномузыкологической науки.

6.Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины (модуля):

а) основная литература

1.Енговатова М.А., Ефименкова Б.Б. Звуковысотное строение народно-песенных мелодий в свете структурно-типологических исследований// Материалы науч.-

практ. конф. М., 1991. С. 49-88.

2.Ефименкова Б.Б. Ритмика русской традиционной песни в свете структурнотипологических исследований// Музыкальная фольклористика: проблемы истории и методологии: Сб. статей/ Ред-сост. Э.Е. Алексеев, Л.И. Левин. М., 1990. С. 117136.

3.Народное музыкальное творчество: Учебник/Отв. ред. О.А. Пашина. СПб: Композитор, 2005. –568с.

4.Народное музыкальное творчество: Хрестоматия / Отв. Ред. О.Пашина. – Спб. Композитор, 2007. – 336.

б) дополнительная литература

1.Алексеев Э.Е. О методах сравнительной фольклористики // Советская музыка.

1978.

2.Алексеев Э.Е. Раннефольклорное интонирование. М.: Советский композитор, 1986.

-240с.

3.Аникин В.П., Круглов Ю.Г. Русское народное поэтическое творчество. Л.: Просвещение, 1987. - 479с.

4.Асафьев Б. Речевая интонация. М.- Л.:Музыка, 1965. -135с.

5.Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов: В 3-х т. М.: Современный писатель, 1995. Т.1-3.

6.Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л.: Наука,

1983. -191с.

7.Банин А.А. Об одном аналитическом методе музыкальной фольклористики// Музыкальная фольклористика. М., 1978. Вып. 2. С. 117-157.

8.Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде (XIX – нач. XXв.)// Этнические стереотипы поведения: Сб. статей/ Под ред. А.К. Байбурина. Л., 1985. С. 120-153.

9.Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX – начала XX в. Половозрастной аспект традиционной культуры. Л.: Наука, 1988. - 277 с.

10.Бершадская Т.С. Принципы ладовой классификации// Советская музыка. 1971. №8. С.126-129.

11.Былины /Сост., вступ. ст. В.И. Калугина. М.: Современник, 1991. -767с. (Сокровища русского фольклора).

12.Виноградова Л.Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян: Генезис и типология колядования. М.: Наука, 1982. - 256 с.

13.Гиппиус Е.В. Культура протяжной песни на р. Пинеге // Крестьянское искусство

СССР. Л., 1928. Т.2.

14.Гиппиус Е.В. Общетеоретический взгляд на проблему каталогизации народных мелодий // Актуальные проблемы современной фольклористики: Сб. статей и материалов / Сост. В.Е. Гусев. Л., 1980. С. 23-26.

15.Голос и ритуал: Материалы конф. М.: Государственный институт искусствознания,

1995. - 187с.

16.Гошовский В.Л. У истоков народной музыки славян: Очерки по музыкальному славяноведению. М.: Советский композитор, 1971. –304с.

17.Гусев В.Е. Эстетика фольклора. Л.: Наука, 1967. - 164с.

18.Енговатова М.А. Звуковысотная организация вёшних хороводных песен: к вопросу соотношения функции и структуры// Фольклорный текст: функция и структура: Сб. трудов РАМ им. Гнесиных / Ред.-сост. М.А. Енговатова. М., 1988. Вып. 1. С.129151.

19.Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л.: Наука, 1991. - 206с.

20.Ефименкова Б.Б. К типологии свадебных ритуалов восточных славян// Музыка русской свадьбы (проблемы регионального исследования): Тезисы докл. науч.- практ. конф. М., 1987. С. 8-15.

21.Ефименкова Б.Б. Севернорусская причеть: Междуречье Сухоны и Юга и верховья Кокшеньги (Вологодская область). М.: Советский композитор, 1988. -388 с.

22.Зеленин Д.К. Избранные труды. Очерки русской мифологии: Умершие неестественною смертью и русалки. М.: «ИНДРИК», 1995. - 430 с.

23.Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1901-1913 гг. М.: «ИНДРИК», 1994. - 397 с.

24.Ивлева Л.М. Дотеатрально-игровой язык русского фольклора. СПб.: «Дмитрий Буланин», 1998. - 193 с.

25.Ивлева Л.М. Ряженье в русской традиционной культуре. СПб: РИИИ, 1994. - 235 с.

26.Истомин И. Мелодико-гармоническое строение русских народных песен. М.: Советский композитор, 1985. - 183 с

27.Исторические песни. Баллады. /Сост. С.Н. Азбелева. М.: Современник, 1986. -622с.

28.Кабанов А.С. Многоголосие и ритмика протяжной песни донских казаков // Проблемы взаимодействия самодеятельного и профессионального художественного творчества: научные труды НИИ культуры. М., 1982. Вып.11.

29.Календарные обряды и обычаи в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. М.: Наука, 1983. - 222 с.

30.Левинтон Г.А. Мужской и женский текст в свадебном обряде: (Свадьба как диалог) // Этнические стереотипы мужского и женского поведения: Сб. статей /Отв. ред. А.К. Байбурин, И.С. Кон. СПб., 1991. С. 210-234.

31.Левинтон Г.А. Понятие «кода» в исследовании обряда // Фольклор: проблемы сохранения, изучения и пропаганды. Тезисы докл. науч.-практ. конф.: в 2-х ч. М., 1988. Ч.1. С. 136-138

32.Марченко Ю.И. Напевы групповых причитаний в Междуречье Северной Двины и Ваги // Русская народная песня. Стиль, жанр, традиция: Сб. статей / Ред.-сост. А. М. Мехнецов. Л., 1985. С. 45-61.

33.Марченко Ю.И. Песенный репертуар обряда «похорон стрелы» // Русский фольклор. Л., 1989. Вып. 25. С. 110-131.

34.Мациевский И.В. Основные проблемы и аспекты изучения народных музыкальных инструментов и инструментальной музыки // Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. М., 1987. Ч.1.

35.Мехнецов А.М. Об особенностях песенного стиля старожилов Томского Приобья // Музыкальная фольклористика: Сб. статей / Ред.-сост. А.А. Банин. М., 1978, Вып.2. С.158-180.

36.Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2-х тт. М.: Советская энциклопедия, 1988. Т.1. –671с., Т.2. – 718 с.

37.Музыка и ритуал: структура, семантика, специфика. Новосибирск: Новосибирская государственная консерватория, 2004. - 637 с.

38.Народная свадьба / Сост. В.Ю. Багрянцева. Омск: ИИТ и ПМ СОРАН, 1997. - 90 с.

39.Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка: В 2-х ч. М., 1987. Ч.1. М., 1988. Ч.2.

40.Потебня. Символ и миф в народной культуре. М.: Лабиринт, 2000. - 479с.

41.Пропп В.Я. Поэтика фольклора. М.: Лабиринт, 1998. - 351.

42.Пропп В.Я. Русские аграрные праздники (Опыт историко-этнографического

43.Протасов Н.П. Песни забайкальских старообрядцев // Сибирская живая старина. 1926. Вып. 2(6). С. 217-230.

44.Пушкина С.И. Русские народные песни Московской области. М.: Советский композитор, 1988. Вып. 2. - 336 с.

45.Родителева М.И. О народной эстетике русской песенной лирики// Живая старина. 1994. № 2

46.Русская народная поэзия / Сост. К.В. Чистов, Б. Чистова Л.: Художественная литература, 1984. - 437 с.

47.Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М.: Наука, 1988. - 783 с..

48.Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1981. - 607 с.

49.СПб, 2001. С.277-291

50.Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор: Сб. статей / Отв. ред. Б.Н. Путилов. Л., 1974. С. 147-154.

51.Чистов К.В. Севернорусские причитания как источник для изучения крестьянской семьи XIX века // Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами: Сб. статей / Отв. ред. Б. Н. Путилов Л., 1977. С. 131143.

7. Материально-техническое обеспечение дисциплины:

Аудиозаписи, диафильмы, кино- и телефильмы, мультимедиа (в соответствии с ресурсным фондом библиотеки БГИИК).

Программа составлена в соответствии с требованиями ФГОС ВПО с учетом рекомендаций и ПрООП ВПО по направлению и профилю подготовки

.

8. Основное содержание лекционных занятий

Тема 1. Культура как знаковая система. Типология культур.

Соотношение материальной и духовной культуры. Знаковые системы как результат моделирования мира. Культура как знаковая система. Первичная (язык) и вторичные моделирующие системы. Многоязычие культуры. Роль лингвистики в развитии гуманитарных наук в XX веке. Понятие знака, текста, системы, синтагматических и парадигматических отношений знаков. Двуслойность знаковых систем. Понятие речи и языка, текстов и их моделей. Типологическая систематика культур на этой основе.

Многообразие исторических и национальных типов культур. Типология культур проф. Ю.М. Рождественского по форме фиксации текстов. Культуры устных, рукописных, печатных текстов, средств массовой коммуникации, электронных средств. Теория И.Хёйзинги, Х. Ортеги-и-Гассета, Г. Гессе игровой природы культуры будущего. Специфика фиксации информации, творческого процесса, восприятия и коммуникации в каждом типе культуры. Соотношение текстов и контекста. Вершинные достижения (исторический период, география).

Типология культур по Рождественскому (МГУ): культура устного текста, культура текста, культура печатного текста, культура информации. Связь типологии культур с семиотикой - наукой о знаках, которые возникают на основе группировки знаков в сознании какого-то отдельного человека, общности людей. Парадигма на основе каких-то сходных значений. Лотман говорил: «Всякий текст мы получаем без кода. Код мы должны извлечь из окружающего контекста. Тогда мы поймем смысл текста». Это в огромной степени касается произведений культуры устного текста, потому что в устном тексте все витает в воздухе, закреплено очень мало, а смысл его весь в контексте. Именно поэтому бессмысленно изучать, например, песни или поэтические тексты вне ритуала. Они просто теряют свой смысл.

Тема 2. Специфика мифологического сознания. Мифопоэтическая модель мира восточных славян.

Сравнительная характеристика мифологического и научного типов мышления. История изучения мифологического мышления, концепции З. Фрейда и К. Юнга. Учение Юнга о коллективном бессознательном, архетипах коллективного мышления. Тотально символический характер мифологического мышления, его статичность. Роль архетипа акта первотворения мира. Циклическая модель мира. Недифференцированность, диффузность сознания. Глобальный антропоморфизм. Дуальная картина мира. Теория Леви-Стросса об оппозициях как методе классификации, логике бриколлажа.

Мифопоэтическая картина мира восточных славян. Индоевропейская модель троемирия, ее претворения в культуре восточных славян. Основная модель мира, основанная о представлениях о двоемирии. Формы контактов представителей двух миров, каналы связей, посредники. Нарушения границ и их восстановления. Снятия границ в пограничные периоды. Обменные отношения, предметный характер обмена. Качественная неоднородность пространства и времени. Неразрывность синхронии и диахронии.

Сильная позиция ритуала в космологическую эпоху. Ритуал как средство обновления, усиления миропорядка. Трехчастная структура ритуала. Соотношение ритуала и мифа. Коммуникативные функции ритуала. Ритуал и нормативы человеческой жизни. Ритуал как «парад знаковых систем». Параллельные языки-коды обряда (теория этнолингвистов). Ритуал перехода как важнейший тип обряда (теория Ван Геннепа).

История изучения обрядов природного цикла у восточных славян. Годовой цикл, его сегментация. Основные даты народного календаря. 5 переходных обрядовых комплексов.

Переходные ритуалы на границе сегментов. Группа кодов, основные символы и действия. Музыкальный код календарных ритуалов: календарно-обрядовые и приуроченные песни.

Тема 3. Жанровая система музыкального фольклора восточных славян

Жанровый состав музыкального фольклора богат и разнообразен, так как он прошёл значительный путь исторического развития. В русском фольклоре встречаются жанры, которые широко бытуют в фольклоре других народов (сказка, загадка, пословица). Но существуют и такие жанры, которые характерны только для русского народного творчества. Например, только в русском фольклоре есть былины и частушки и нет в нём украинских думок и коломыек.

Возникали жанры не одновременно. Наиболее архаичные: обрядовые песни, заговоры, более поздние – былины, исторические песни; ещё более поздние – лирические, частушки. Процесс жанрообразования – непрерывное явление. Одни жанры отмирают, другие появляются.

Жанр – совокупность произведений искусства, объединённых средствами типизации, архитектоники, стилистики; основная категория классификации. В любой науке классификация является основной предпосылкой при изучении материала. Зоологи только тогда могли создать научную классификацию, когда были изучены скелеты животных, строение их тела, способы передвижения, отношении их к окружающей среде, особенности питания, размножения и т.д. (Пропп, с. 175).

Жанр – понятие очень ёмкое, включающие несколько признаков, важнейшие из которых: функция, структура, содержание. Е.В.Гиппиус, один из основателей отечественной школы музыкальной фольклористики, считал, что жанр есть типизация структуры под воздействием функции и содержания.

Тексты обрядовой приуроченности (календарные песни, похоронные причитания, свадебные песни и причитания). Приуроченность к определенным обстоятельствам исполнения колыбельных песен, рекрутских и бытовых плачей. Песни сезонной приуроченности: календарные, хороводные, игровые, сезонная лирика русского Запада. Неприуроченные вокальные жанры: старины, духовные стихи, лирические протяжные, плясовые песни, припевки.

Тема 4. Крестьянский календарный цикл

Изначально человек ощущал себя органичной частицей природы и Космоса. Смена биологических ритмов Космоса напрямую отражена как в календарном цикле, так и в самой жизни человека. Календарь призван упорядочит хаос, структурировать время.

Народный календарь – важнейший источник хранения информации о ритме природных циклов; способ передачи информации из поколения в поколение, возможность удержать в памяти накопившийся опыт.

К.н. бытует преимущественно в устной форме, отчасти в форме рукописных списков праздников; у всех славян были в обиходе ещё и примитивные деревянные календари (бирки, резы, рабоши, болг. четули,)

Как же производился счёт времени в календаре?

Важнейшие ориентиры: звёзды, луна (охотничий период), солнце (земледельческий период). Продолжительность цикла: На кувшине IV века н.э. в п. Ромашково Киевской обл. с 1 апреля по 7 августа; На окове турьего рога IX век, Чернигов – 9 месяцев (более подробно см. Власова…).

Наиболее чёткую оформленность народный календарь получил с возникновением христианства. Именно это слияние и определило состав, порядок, иерархию единиц годового времени (праздники, посты, мясоеды). Но содержательную основу календаря составляет мифологическая трактовка времени, различение времени сакрального, чистого, доброго и – нечистого, злого, опасного, что отражается в языке, названиях праздников.

При всем различии две календарные системы – дохристианская и церковная – обнаруживают черты сходства. И в той и в другой имеют место стабильные календарные даты и мобильные. К первым – стабильным - относятся праздники «живущие в числе», такие как Рождество – 7 января, Благовещенье - 7 апреля, день Сорока мучеников – 22 марта. К мобильным относятся передвижные церковные праздники: Пасха, Вознесение, Троица и другие, каждый из которых устанавливается по лунному календарю, не совпадающему с солнечным. (Пашина, с. 96, учебник). Вероятно, именно это сыграло определенную роль во взаимодействии двух календарных систем.

Традиционный календарь – одновременно календарь природы, хозяйственной и социальной деятельности человека. В мифологическом сознании годовой цикл соотносится с циклом человеческой жизни: новый год, а вместе с ним и весь мир, рождается, достигает своего расцвета, стареет и умирает, после чего рождается вновь.

Изменения в связи с празднованием Нового года создали дополнительные сложности в традиционной календарной системе. Новый год в славянском календаре: изначально - в марте, с 1348 – в сентябре (церковь считала с сентября), с 1699 (по указу Петра I, из-за значительного расхождения с европейским календарём) - с 1 января (т.о. в 1699 г. было всего 4 месяца, поэтому церковь его не приняла, т.к. не смогла бы отметить дни почитания святых).

Цикличность в основе языческой религии – первовремя, первоздание и т.д. Впервые научное доказательство цикличности народного календаря дал

выдающийся отечественный ученый В.Я. Пропп. Он рассматривает календарную систему не в виде чередующихся сезонов и праздников, а показал сложную взаимосвязь между календарными ритуалами, имеющими общесмысловую направленность на получение урожая, плодовитость скота и благополучие людей (Пропп, 1963).

Тема 4.1. Обряды и песни святочного периода

Сроки: Рождество (7/I) святые вечера Новый год (14/I) страшные вечера Крещение

(19/I).

На протяжении всего периода:

-молодежные посиделки: игры эротического характера, ритуальные бесчинства

-кулачные бои (более характерны для масленицы, если встречаются, то на Рождество и Крещение).

Участники: главная роль у холостой молодежи.

Обходы дворов: вечерние и утренние отличаются как по составу участников, так и по производимым действиям. Вечерние обходы дворов колядовщиками. Утренние обходы дворов посевальщиками. Типы колядок: господарские и молодежные. Поэтика колядок. Ряжение святочное.

Молодежные бесчинства. Обмазывали ворота дегтем, лили воду в печную трубу с крыши или забивали её сеном и льдом, так что печь начинала дымить. Такие шутки проделывались над теми, кого в деревне недолюбливали, ил над теми, кто не одарил колядовщиков. С одной стороны налицо – имитация разгула нечистой силы. А с другой - возможно, что исконный смысл таких наказаний позабыт. Например, у южных славян ритуальные бесчинства производились над теми домами, в которых невесты засиживались в девках.)

Закликание Мороза: Мороз, мороз! На твою горсть! Мороз, мороз! Не побей наш овес! Мороз, мороз! Не побей нашу гречиху!

Звали на Рождество и кутью, которая будучи поминальным блюдом, видимо выступала в качестве замены умерших.

Обычай греть покойников, ноги родителям греть хорошо сохранился у южнорусских. Жгут костры из соломы (пурины). На Украине подобные костры имеет

другое назначение: от сочельника до Нового года мусор не выбрасывают из-за столов, а сметают в передний угол. Рано утром в Новый год весь мусор выносят в сад и там сжигают, чтобы фруктовые деревья лучше плодоносили. Называют этот костер дедуха палити.

Запрет на домашние и хозяйственные работы (особенно беременным): нельзя прясть, ткать, выносить мусор. В основе этих запретов – боязнь навредить находящимся в доме и во дворе душам, невидимым для людей.

Очистительные практики заключают собой святочный период. Они начинают производиться уже утром Нового года (см. выше обряд посевания). Выметание ссора из избы в новогодний сочельник аналогично обычаю выметать помещение после похорон, тем самым «выпроваживая» душу умершего из дома.

Наконец, повсеместно у русских было принято в конце святочного периода окроплять святой водой и закрещивать жилище.

Тема 4.2. Масленичные песни в системе календарного цикла

Масленица – неделя, предшествующая Великому посту и разделяющая в славянском народном календаре два главных сезона – зиму и весну. У украинцев и белорусов Масленица не получила своего развития. Русские же праздновали её с исключительным размахом, всенародно.

Празднование Масленицы связано с лунным календарём. Оно начинается за восемь недель до первого весеннего полнолуния (Пасхи) и приходится на конец февраля – начало марта. Масленица – единственный славянский праздник, который не был приурочен к христианскому празднику и не получил нового истолкования (Соколова В.).

О. Пашина считает, что «Встреча Масленицы первоначально была, очевидно, встречей весны, справляющейся одновременно с проводами зимы. Когда же с принятием христианства из-за Великого поста праздник был перенесён на более раннее, ещё зимнее время, эта встреча оторвалась от Масленицы и стала отмечаться позднее».

Переходный характер праздника – особенность масленицы. Она занимает пограничное положение между зимой и весной, что и определяет её бифункциональность (Пашиона О.).

Название праздника «Масленица» имеет позднее происхождение. Афанасьев считал, что «это название заменило позабытое имя богини». Название праздника связано с обилием жирной (преимущественно молочной) пищи (особенно масла), в обилии употребляемой в этот период. Масленица-мясопустка, сырная неделя.

Пища сформировала одну из парадигм масленичных обрядов.

Русские вручали чучелу М. блин и сковородник и при этом пели: «А мы Масленицу устричали, Мы блинками гору устилали»; Белорусы на масленицу катали сыры – клали сыр на доску, положенную поперек бревна и загадывали: куда сыр покатился, туда девушка выйдет замуж (гомельская обл.); на русском Севере теща пекла для своего зятя специальные блины: если зять хорошо обращался с ее дочерью, то это были «блины для любимого зятя», а если плохо – «блины-припечники» (т.е. подгоревшие блины); украинцы полагали, что белье, выстиранное на масленицу, будет белым как сыр; когда молодожены на масленицу катались на лошадях по селу, односельчане требовали, чтобы жених невесту замаслил, т.е. поцеловал.

В. Соколова отмечает следующие компоненты масленичного комплекса:

Проводы Масленицы: а) зажигание костров; б) проводы-похороны;

Обычаи, связанные с молодожёнами – основной компонент;

Праздничная трапеза – блины;

Поминание усопших родителей.

Чествование молодоженов Молодожёнам уделялось особое внимание и почёт:

-величание в карагодах;

-молодые катались по селу обязательно наряженные, им преграждали дорогу и требовали, чтобы они поцеловались;

-«столбы» - молодые нарядившись встают рядами («столбами») по обе стороны улицы и показывают как они любят друг друга (Максимов);

-«целовальники» - так назывались забавы, когда односельчане могли прийти в дом и поцеловать молодую;

-молодых зарывали в снег, «солили» (в Тверской губернии в прощеный день всех молодых, повенчавшихся в течении года зарывали в снег, на пять минут,, а затем откапывали. В Муромском уезде молодых «солили» - обваливали в снегу.

см. Соколову, с. 40).

Примечательно, что «солили», «прокатывали» молодожёнов преимущественно тогда, когда они гостили у родителей молодой, а это продолжалось 2-3 дня. (сравнить со святками, в которых основная роль принадлежала незамужним девушкам и холостым парням). Четверг (реже в среду или пятницу) молодые приезжали к тёще на блины. Зять дарил тёще новые лапти. Молодожёнам за столом оставляли почётное место (В Енисейской губернии если своего молодого зятя за столом не было, в передний угол за масленичный стол садились новобрачные близких или даже соседних семей. Макаренко, 1913, с. 143).

Особое значение посещение дома родителей играло для молодой – она впервые после свадьбы приезжала в дом («Давно, давно я в батюшки была»).

ВОЛОСИЙ (Власий, Волосся, Улас) – так на значительной части восточнославянской территории назывался масленичный четверг (Гродненщина, Припятское Полесье, Левобережная Украина). Чаще всего в этот день скот полностью освобождался от работы и кормили его лучше обычного, заказывали в церкви молебен, звали знахаря, которых предпринимал меры по защите скота от нечистой силы, соблюдали целый ряд запретов, чтобы обезопасить скот от болезней.

Суббота – в с. Афанасьевка (Белг.) начинали кататься на лошадях. «Даровая суббота» с. Бегичево (Обоян.Курск.) - молодых додаривали родители невесты: дарили овец или другую скотину (могли звучать свадебные, величальные песни). Отводы на Масленицу (Курск. обл.)

Воскресенье – «Прощёный день» - кульминационный день масленичной недели. Прощение – ходят на кладбище – поминают родителей, затем просят друг у друга прощения (по старшинству). В Калужской области, садясь завтракать, звали последнего умершего «заговляться», выносили стол во двор.

Масленичные персонажи: чаще всего делают бабу из соломы, которую делали в четверг, а сжигали или разрывали в воскресенье. Также распространены и другие варианты: водили кобылу (лошадь) – в Брянской области встречают в четверг перед масленицей; козла гоняли – мужчине набрасывали вывернутую шубу, на шапку надевали рога и ходили по улице. Брали солому, зажигали костер, а «козел» бегал по соломе, кувыркался – сжигали козла (с. Яропольцы Вейд. Белг); водили солдата – соломенное чучело или ряженая женщина, водили масленку – берутся за руки, идут и песни масленские поют.

Тема 4.3. Пасхальный период в народном календаре

Известно, что в старину начало года приходилось на весну, следы чего до сих пор читаются в календарных обрядах восточных славян. Это один из самых сложных ритуальных комплексов. Во-первых, он не имеет четких временных границ (в отличие от конкретных периодов святочного, масленичного комплексов, духовской недели). Во-