Теоретической основой исследования являются:

философские идеи С. Къеркегора о неприменимости абстрактного метода познания в самопостижение человека;

философские идеи К. Ясперса, Г. Марселя, Н.А. Бердяева, М. Бубера, Л. Шестова, Ж.-П. Сартра, А. Камю, М. Хайдеггера, М. Мерло-Понти, Н. Аббаньяно и других;

научные выводы представителей экзистенциальной психологии Л. Бинсвангера, М. Босса, Р. Мейя, В. Франкла об онтологических характеристиках человека, таких как свобода, выбор, тревога; об экзистенциальной коммуникации и так далее;

экзистенциальная культурологическая концепция Р.Г. Нугманова, сутью которой является понимание культуры как стремления личности к всестороннему гуманистическому самосовершенствованию.

7

Научная новизна результатов исследования заключается в том, что в его ходе:

1. выявлены специфические черты экзистенциальной концепции культуры;

2. установлены экзистенциальные основания культуры в философии существования;

3. обоснована логическая необходимость преодоления противоречия в философии существования в понимании культуры, с одной стороны, и в её определении, с другой;

4. предложено экзистенциальное определение культуры, выработанное на основе исследования концепции культуры философии существования;

5. предложена дифференциация постижения сущности и способа бытия культуры.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Основная особенность экзистенциальной концепции культуры в том, что она связывает культуру с экзистенцией, которая реализуется в событии с другими как личность.

2. Под экзистенциальными основаниями культуры в философии существования понимаются подлинные отношения человека с собственным бытием, с миром, с бытием других, с трансцендентным, которые совпадают в специфически человеческом способе бытия.

3. Экзистенция в философии существования объявляется выразителем подлинных характеристик бытия мира, свободы, времени, общества, истории, мира результатов своей творческой деятельности. Описывая подлинный способ человеческого бытия как самопроектирование, свободу личности, временность, коэкзистенцию, историчность, экзистенциализм, тем не менее, обходит вопрос о том, как определяется подлинный способ бытия человека в мире, конституируемом в процессе его творческой активности. Радикально разделяя, человеческое бытие и бытие других сущих, философия существования в целом определяет как культуру духовное творчество экзистенциальных личностей в совокупности с их творениями. Так как раскрытие подлинности мира, общества, свободы, времени, истории происходит соответственно в самопроектирование, коэкзистенции, свободе личности, временности, историчности, то подлинность культуры обнаруживается в самом специфически человеческом способе бытия человека, который проявляет себя в обществе как личность.

4. Культура - это культура личности как специфически человеческий способ бытия человека в мире в сущностном событии с другими людьми. Культура личности – это собственный способ бытия культуры, объективируемый в процессе творчества. Культура общества - это модус собственного бытия культуры как бытие экзистенциального сообщества. Результаты творческой реализации культуры личности представляют собой несобственный способ бытия культуры.

5. Сущность культуры дорефлексивно обнаруживается в экзистенциальных ситуациях, что исключает её точную понятийную фиксацию,

8

тогда как способ бытия культуры в её модусах познаваем путём абстрактного постижения. В первом случае упускается то, каким способом существует культура, во втором остаётся невозможным полное раскрытие её сущности.

Теоретическая значимость диссертации. Обращение к философии существования является необходимым этапом в исследовании экзистенциальных оснований культуры. Результаты представленной работы получены преимущественно на основе философии экзистенциализма, а также экзистенциальной психологии и педагогики. Они позволяют в перспективе подойти к созданию целостной современной экзистенциальной концепции культуры. Нами осознаётся, что для разработки будущей концепции является важным впоследствии рассмотреть наряду с общезначимыми положениями экзистенциализма идеи, выдвинутые в различных областях философско-научного и художественного познания человеческого бытия.

Практическая значимость исследования. Выводы и положения, изложенные в диссертации, могут быть использованы при разработке общих лекционных курсов и спецкурсов по философии, истории философии, культурологии, этике, эстетике, психологии в процессе профессиональной подготовки студентов гуманитарных специальностей. Результаты исследования могут быть полезны для приобретения разносторонней гуманитарной подготовки будущими специалистами различного профиля, а также для повышения квалификации преподавателей вузов. Выводы и положения исследования могут послужить ориентирами в последующих работах по концепции культуры экзистенциализма.

Апробация диссертационной работы. Основные выводы и положения работы получили предварительную апробацию на конференциях, посвященных различным аспектам человеческого бытия, а также в научно-теоретическом исследовании «Проблема свободы в концепции культуры философии существования» (Казань, 2005). Сообщения и доклады по теме диссертации были сделаны на Всероссийской научно-практической конференции «Перспективы развития российского общества» (Казань, 2005), а также на международной научно-методической конференции «Повышение качества методического обеспечения процесса подготовки специалистов» (Казань, 2002). Тезисы выступлений опубликованы в сборниках указанных конференций; научная статья по теме диссертации опубликована во втором выпуске Сборника статей молодых учёных Института экономики и социальных технологий «Вопросы социально-гуманитарных исследований» (Казань, 2004), а также в Сборнике научных статей «Народы России на переломе эпох «20-21 век» (Казань, 2005).

Структура диссертации обусловлена логикой рассмотрения проблемы и состоит из введения, двух глав, включающих в себя параграфы, а также заключения и библиографического списка.

9