GRujPoaUUD

УДК 821.161 ББК 83.3(2Рос=Рус)

М31

Печатается по решению Совета по научно-исследовательской работе и редакци- онно-издательской деятельности Мурманского арктического государственного университета

Рекомендовано к печати кафедрой русского языка и массовых коммуникаций МАГУ (протокол № 5 от 25.02.2019 г.)

Редколлегия: О.В. Пожидаева, кандидат филологических наук, доцент кафедры русского языка и массовых коммуникаций Мурманского арктического государственного университета; В.Б. Бакула, кандидат филологических наук, доцент кафедры русского

языка и массовых коммуникаций Мурманского арктического государственного университета; Н.А. Шевченко, кандидат филологических наук, доцент кафедры рус-

ского языка и массовых коммуникаций Мурманского арктического государственного университета

Рецензенты: А.В. Коренева, доктор педагогических наук, профессор кафедры русского языка и массовых коммуникаций Мурманского арктического государственного университета; Л.И. Вигерина, кандидат филологических наук, доцент кафедры лите-

ратуры и русского языка Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина

Коллектив авторов

XVII Масловские чтения: сборник научных статей / под ред. Пожидаевой О.В., Бакулы В.Б., Шевченко Н.А. – Мурманск: МАГУ, 2019. – 274 с.

Сборник научных статей составлен по итогам работы межрегиональной научнопрактической конференции «XVII Масловские чтения».

Сборник адресован преподавателям, студентам, учителям, всем, кто интересуется актуальными вопросами литературоведения, лингвистики, краеведения.

2

ОТ РЕДКОЛЛЕГИИ

Настоящий сборник составлен на основе материалов ежегодной межрегиональной научно-практической конференции «XVII Масловские чтения», которая состоялась 28-30 ноября 2018 года на базе Мурманского арктического государственного университета. Участниками конференции стали преподаватели вузов, колледжей, лицеев, дошкольных учебных заведений, сотрудники библиотек и музеев Мурманска, Мурманской области, Архангельска, Новгорода, Петрозаводска, Череповца (более 80 человек). В рамках Масловских чтений прошла презентация новой книги «В поисках мальчишеского бога» известного Мурманского писателя, режиссера и журналиста Д.В. Ищенко. Участники и гости конференции получили возможность встретиться с руководителем малого литературного музея им. Д.М. Балашова при ЦГБ им. Д.М. Балашова МБУК «Библионика» О.Н. Балашовой и участниками духовно-культурной экспедиции из Крыма на Кольский полуостров «Крымский мост».

Заседания секций и круглых столов состоялись также на площадках, предоставленных соучредителями конференции – Мурманской государственной областной универсальной научной библиотекой, Мурманской областной детско-юношеской библиотекой, музеем Мурманского морского пароходства.

В рамках работы конференции прошли заседания пяти секций: «Проблемы журналистики XXI века» (руководитель – к. филол. н. Т.А. Рычкова); «Функционирование русского языка в образовательном пространстве Мурманской области: традиции и инновации» (руководитель

– д.п.н. А.В. Коренева); «Язык, литература и культура Кольского и Европейского Севера» (руководители – к. филол. н. В.Б. Бакула, зав. отд. краеведения МГОУНБ Е.Р. Михайлова); «Юридическая лингвистика: проблемы лингвистической экспертизы» (руководитель – к.п.н. А.В. Бурцева); «Актуальные вопросы классической и современной литературы. Методика преподавания словесности» (руководители – к.филол.н. О.В. Пожидаева, к.филол.н. Н.А. Шевченко).

Работа круглого стола «Фильмы, рожденные книгой» была посвящена обсуждению особенностей взаимодействия разных видов искусства, специфике перевода текста литературного произведения на язык кинематографа, особое внимание было уделено современным экранизациям произведений Ф.М. Достоевского.

Традиционно для участиков и гостей конференции была проведена экскурсия в музее Мурманского морского пароходства.

3

Лауреатом общественной премии им. В.С. Маслова в 2018 году стал А.Б. Комаров, организатор историко-этнографического комплекса «Тоня Тетрино», постройки часовен Николая Угодника и Варламия Керетского на территории Терского района Мурманской области, инициатор реставрации военных самолетов и установки памятного знака жертвам погибшего во время Великой Отечественной войны грузопассажирского парохода «Поморье».

4

ЯЗЫК, ЛИТЕРАТУРА, КУЛЬТУРА КОЛЬСКОГО СЕВЕРА

УДК 398.21

ББК 82.3(4Рос) В.Б. Бакула

Мурманский арктический государственный университет г. Мурманск, Россия

ПРОБЛЕМЫ КЛАССИФИКАЦИИ СААМСКОГО ФОЛЬКЛОРА

Аннотация. Одной из проблем изучения саамского фольклора является отсутствие его классификации. В статье рассматриваются существующие классификации устного поэтического творчества российских саамов, намечаются пути его исследования.

Ключевые слова: российские саамы, фольклор, жанры, классификация.

V.B. Bakula

Murmansk Arctic state University

Murmansk, Russia

TO THE QUESTION OF THE CLASSIFICATION OF THE SAAMI

FOLKLORE

Abstract. One of the problems of studying Sami folklore is the lack of its classification. The article considers the existing classifications of oral poetic creativity of the Russian Saami, outlines the ways of its research.

Key words: Russian Sami, folklore, genres, classification.

Саамский фольклор привлекал внимание исследователей давно. Так, до революции его сбором и публикацией занимались священник К.П. Щеколдин, писатель В.И. Немирович-Данченко, зоолог А.Л. Ященко, этнограф Н.Н. Харузин, дипломат и краевед Д.Н. Островский, писатель Н.В. Пинегин, краевед Н. Брискин, литературовед С.Н. Дурылин и др. Однако исследование фольклора долгое время не было научным. Собиратели устного народного творчества ограничивались записью сказок и преданий, не уделяя внимание классификации собранного материала. Чаще всего для названий одних и тех же жанров использовали термины сказка, легенда,

предания, сказки-бывальщины [6; 11, с. 64-72; 13; 15, с. 30], не вдаваясь в их объяснение. Исключение составляет работа Н. Харузина, в которой он предложил классификацию саамского фольклора и его характеристику. Ученый говорит о древнем и современном народном творчестве саамов, относя к древним эпическим произведениям:

5

животный эпос (сказки о животных, их происхождении); мифологический эпос (сказки со следами древних верований; преда-

ния о происхождении богов, их взаимной борьбе, космогонические предания; эпос о солнцевой дочери (сказания); рассказы о Сталло-Стал);

исторический эпос (об исторических фактах и о богатырях); а также тесно связанный с ним эпос героический («о происшествиях,

сильно поразивших воображение лопарей», о нойдах); песни и бывальщины (различие в одном – песня поется, а бывальщи-

на сказывается).

«Между древним произведением лопарского творчества и новым, современным, только что сложившимся, или еще слагающимся, есть еще черта, что они постоянно эпические». По мнению Н. Харузина, лирика «не находит почвы среди лопарей» и или пропадает вместе со смертью автора, или переходит в эпос и тогда передается от поколения к поколению; лирические произведения скоро забываются [23, с. 342-394].

После революции сбором и публикацией фольклора занимались этнографы и краеведы В.В. Чарнолуский, В.К. Алымов, Я.А. Комшилов, Н.Н. Волков, А.П. Попов, геохимик и минералог А.Е. Ферсман, специалист по саамским языкам З.Е. Черняков, финно-угровед Г.М. Керт и др. Однако классификация жанров фольклора с научной точки зрения по-прежнему представляла трудность, что было связано с объединением нескольких сюжетов из различных жанров в одной сказке, отсутствием жанра сказок о животных в чистом виде, «целый ряд сказок не объединяется в какие-либо циклы. Они представляют собой самостоятельные сказки» [20, с. 6-9], наложением жанров [7, с. 60]. Ученые отмечали, что трудно провести четкую грань между героическими сказаниями и историческими сказками, тотем- но-волшебные сказки отличаются от сказок о животных в традиционном их понимании, не во всех классификациях выделены детские сказки.

На сегодняшний день существует несколько классификаций саамского фольклора.

A. Ермолов выделяет в саамских прозаических произведениях исторические сказания; сказки о животных и про охоту; сказки, были, небылицы; сказки о происхождении островов [18].

Г.М. Керт и Е.Я. Пация – героические и исторические сказания и сказки, волшебные сказки, тотемно-волшебные сказки о животных, бытовые сказки [20, с. 6].

Основными «типами фольклорных явлений у саамов» Н.Н. Волков считает сказочный эпос, песни, обрядовый фольклор. Классифицируя сказки по содержанию, он выделяет героические сказания (богатырский эпос), сказания и сказки мифологические, сказки и повести бытовые (бывальщины), русские сказки (разного содержания) [7, с. 60].

Еще более размыта классификация З.Е. Чернякова: сказки о животных, героические легенды, волшебные сказки, разные предания [25, с. 60].

6

С.В. Телицына предлагает классификацию жанров необрядовой поэзии и прозы саамского фольклора: героические и исторические сказания и сказки; сказки о животных; тотемно-волшебные сказки о животных; волшебные сказки; бытовые сказки [22].

Л.С. Беляева выделяет в саамских сказках волшебные; сказки о животных; исторические сказания и сказки; социально-бытовые сказки

[2, с. 37].

Обстоятельную жанровую классификацию предлагает Е.Т. Пушкаре-

ва:

мифы космогонические, первотворения, этиологические; сказки о животных, волшебные, сказки о глупом великане (Сталло,

черте), анекдоты; героические и исторические сказания и предания;

обрядовый фольклор: семейно-обрядовый фольклор (свадебный, похоронного обряда, фольклор шаманского камлания), фольклор медвежьего праздника;

песни; побасенки; загадки; пословицы; бывальщины; устные рассказы; детский фольклор [17, с. 168].

Между тем, в 1962 году из печати вышла книга «Саамские сказки» под ред. В.В. Чарнолуского, в которой ученый впервые дает классификацию саамского фольклора с точки зрения самих саамов. В.В. Чарнолускому удалось записать слова, которыми саамы обозначали разные жанры фольклора: майнс – сказки различного содержания и формы (парна-майнс

– детские сказки, Тала-майнс – сказки о существе по имени Тала, купецмайнс – сказки о купцах, саре-майнс – сказки о царе, чакли-майнс – сказки о карликах и т.д.); ловта – миф, легенда (мифы о Мяндаше, Найнас, Рухтнас); сакки (по-русски – сказы, по-скандинавски – саги) – рассказы на патриотические темы; байса – бывальщины и побасенки, небольшие шуточные рассказы поучительного содержания, иногда заимствованные; муштоллы – (в переводе – «на ум пало, на ум пришло») рассказы о событиях дня, иногда такие рассказы бытовали в форме песен. Кроме того, В. Чарнолуский делает ценные пояснения о том, как понимают тот или иной жанр фольклора сами сказители. Сказки – это «легкий» жанр, потому что их рассказывают, как кому нравится. Ловта (т.е. миф или легенда) рассказывается строго, слово в слово1. По мнению исследователей, в старину мифы и легенды (ловты) пелись и даже имели рифмованную форму, а циклы песен были объединены тематическим единством [19, с.12-13; 21, с.246; 10]2. В процессе исторического развития саамский эпос утратил риф-

1Письменность у саамов появилась только в конце XX в., что не позволило зафиксировать в чистом виде наиболее древние жанры фольклора, которые в наши дни существуют в измененной форме или исчезли вовсе.

2Ср.: саам. лыввьт ʻнародная песня, мелодия (без постоянных слов)ʻ; луввьт ʻсвоеобразная саамская песняʻ, лāввл ʻпесняʻ, финн. laulaa ʻпесняʻ.

7

мованную форму. Сакки рассказывались со множеством подробностей и специальными концовками («и до сих пор там находят кости», «там нашли мечи» и др.), таким образом удостоверялось их истинное происхождение. Байсы (бывальщины и побасенки) часто заимствовались из русских апокрифических произведений или притч [19, с. 12-13].

С нашей точки зрения, сложность классификации саамских жанров фольклора обусловлена тем, что исследователи подходят к ней с точки зрения другой культуры. Кроме того, на мнение ученых оказывает влияние ставшая уже классической классификация В.Я. Проппа, в которой ученый выделяет такие жанры сказок, как волшебные, кумулятивные, сказки о животных, сказки о предметах и стихиях, бытовые сказки о людях, небылицы и докучные сказки [16, с. 26, 32-33]. Между тем эта классификация не подходит для исследования саамских сказок. С нашей точки зрения, необходимо вернуться к толкованию жанров, учитывая понимание их саамами.

Фольклор саамов представлен и т.н. малыми жанрами: пословицами, поговорками, загадками, приметами. В большом количестве они содержатся в работах Н.П. Большаковой [5, с. 367-378], Е.И. Мечкиной [12, с. 2852], А.Е. Китикова [9]. Однако классификации малых жанров до сих пор не было уделено достаточного внимания. В последнее время появился интерес к паремиологическому фонду этноса. Саамские пословицы и поговорки классифицировались с точки зрения порицаемых в них народом этических пороков [8]; по опорным словам и представленности в них нацио- нально-культурной специфики [1]; по названиям животных [14].

Отдельного рассмотрения требует саамская лирика. Долгое время утверждалось, что саамы не имеют своих песен. Это мнение было опровергнуто учеными-этнографами В.И. Немировичем-Данченко [13, с. 213] и Н.Н. Харузиным [23, с. 376-385]. В XX в. песенный фольклор саамов исследовали с точки зрения импровизации, разновидности, структуры музыки и поэтического текста (М.И. Чулаки), жанровых признаков (В.В. Сенке- вич-Гудкова), открывали для слушателей красоту ее звучания (И. Богданов, Я. Сарв), классифицировали по жанрам (И.К. Травина), открывали воспитательные возможности саамских народных песен (Л.С. Беляева) [24]. В результате проведенных исследований удалось установить, что музыкальная культура саамов, самобытная и уникальная, является одной из древнейших культур северных народов. Она связана с наскальными рисунками эпохи неолита. Животные, птицы и люди, изображенные на рисунках, служат основой для музыкальной семантики саамских народных песен

[2, с. 37].

Таким образом, за последние два века собран достаточно большой материал по саамскому фольклору, однако он требует серьезной обработки. Нельзя не согласиться с мнением исследователя О.А. Бодровой, которая видит перспективу работы в «дальнейшей разработке и описании жанровой классификации устных эпических жанров в саамском фольклоре, в

8

установлении их жанровых и сюжетных особенностей, в изучении отдельных вопросов происхождения и заимствования повествовательных сюжетов» [3, с. 4].

Литература

1.Бакула В.Б., Безвесельная А.Д. Национально-культурная специфика саамских пословиц // В мире научных открытий. Красноярск: Научноинновационный центр, 2013. № 7(43). С. 356-370.

2.Беляева Л.С. Саамская этнопедагогика: Учебное пособие по спецкурсу. Мурманск: МГПИ, 1991. 69 с.

3.Бодрова О.А. Проблемы изучения фольклора кольских саамов // Труды Кольского научного центра РАН. Апатиты: КНЦ РАН, 2016. №3 (37). С.

116-122.

4.Бодрова О.А. Фольклорные сказки и предания кольских саамов // Труды КНЦ, 2014. №2. Гуманитарные исследования. Вып. 5. С. 89-108.

5.Большакова Н.П. Жизнь, обычаи и мифы Кольских саамов в прошлом и настоящем. Мурманск: Кн. изд-во, 2005. 416 с.

6.Брискин Н. Лопарские сказки. Архангельск: Губернская Типография, 1917. 12 с.

7.Волков Н.Н. Российские саамы. Историко-этнографические очерки. Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук. Каутокейно, СПб.: Саамский Институт, 1996. № 1. 106 с.

8.Глухова Н.Н., Глухов В.А. Системы ценностей финно-угорского суперэтноса: монография. Йошкар-Ола: ООО «Стринг», 2009. 276 с.

9.Китиков А.Е. Пословицы и поговорки финно-угорских народов. ЙошкарОла: Марийское книжное издательство, 2004. 334, [2] с.

10.Кулинченко Г.А. Сказание о Мяндаше на камне // Саамская литература: материалы и исследования / Сост. Вячеслав Огрызко. М.: Литературная Россия, 2010. С. 44-47.

11.Львов В.Н. Русская Лапландия и русские лопари: географический и этнографический очерк. М.: Типо-литография Товарищества И.Н. Кушнерева и К°, 1903. 81 с.

12.Мечкина Е.Е. Фольклорные традиции в культуре саамской семьи. Апатиты: Изд-во Кольского научного центра РАН, 2010. 54 с. С. 28-52.

13.Немирович-Данченко В.И. Лапландия и лапландцы. СПб.: Типография В. Тушнова, 1877. 228 с.

14.Пешкова В.С. Образы животных в саамских пословицах и поговорках // Язык. Речь. Коммуникация: сборник научных статей. Мурманск: МАГУ, 2016. С. 122-127.

15.Пинегин Н. Из сказок Лапландского Севера // Известия Архангельского общества изучения русского Севера. 1910. № 17. С. 27-33.

16.Пропп В.Я. Поэтика фольклора (Собрание трудов В.Я. Проппа). М.: Лабиринт, 1998. 352 с.

9

17.Пушкарева Е.Т. Программа «Фольклор саами» // Вестник угроведения, 2015. № 1. С. 165-173.

18.Саамские сказки / Вступ. ст. и подгот. текста А. Ермолова. Мурманск: Кн. изд-во, 1959. 135 с.

19.Саамские сказки / Обр. В.В. Чарнолуского. М.: Художественная литература, 1962. 304 с.

20.Саамские сказки / Составление, предисловие и примечания Е.Я. Пация; под редакцией Г.М. Керта. Мурманск: Кн. изд-во, 1980. 320 с.

21.Сенкевич-Гудкова В.В. К вопросу о трансформации саамского эпоса // Специфика фольклорных жанров: [сб. ст. / отв. ред. Б.П. Кирдан]. Москва: АН СССР. Ин-т мировой лит. им. А.М. Горького, 1973. С. 246-255.

22.Телицына С.В. Поэтика саамского фольклора в обучении словесному творчеству детей дошкольного возраста : Дис. канд. пед. наук [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/poetika- saamskogo-folklora-v-obuchenii-slovesnomu-tvorchestvu-detei-doshkolnogo- vozrasta#ixzz2si2NjwNY

23.Харузин Н.Н. Русские Лопари (Очерки прошлаго и современнаго быта). М.: Высочайше утвержденное Товарищество Скоропечатни А.А. Левенсонъ, 1890. 472 с.

24.Черненкова Л.И. Песенные традиции ловозерских саамов Мурманской области // III Масловские чтения: Материалы региональной научнопрактической и литературно-художественной конференции памяти В.С. Маслова. Мурманск: МГПУ, 2005. С. 210-212.

25.Черняков З.Е. Очерки этнографии саамов. Рованиеми: Университет Лапландии, 1998. 129 с.

10