2000-Е - в журналах общественно-политических появилась термина.

Бывший ректор пекинского университета - высказался по поводу либеральной идеологии, идеологии КПК и марксизма. На него обрушились - он заявил, что социализм китайский не противостоит либерализму, потому что марксизм ничего не имеет против либеральных идей в политике и экономике. Далеко идущее заявление.

Реакция на это высказывание была любопытной - это дает западным коллегам размышления о дальнейшем развитии.

Центральная газета Китая опубликовала статью об ответе на письмо одного китайского крестьянина. "А что же такое либерализм и не чужд ли он коммунистической идеологии?" Эта пространная статья была посвящена тому, что либерализм чужд все-таки марксизму. И никаких последствий для бывшего ректора не наступило.

Повод исследователям говорить о двух путях развития Китайского государства:

1. Глобализация, которая касается и Китая, заставит его рано или поздно принять какую-либо разновидность западной либераьной демократии. Это будет следстивем появления инноваций в разных сферах. Свобода в духовной и экономической сфере повлечет за собой присоединение к клубу демократических государств.

2. Процесс демократизации будет очень медленным, трудным, потому что китайское правительство заключило со своим народом общественный договор, в рамках которого гарантирует гражданам устойчивый и неуклонный рост экономики, а они расплачиваются за рост экономики ограничением традиционных либеральных прав и свобод. Они жертвуют субъективными конституционными правами во благо развития.

Оба подхода сформулированы Западом.

Не согласны с ними другие страны Азии и Латинской Америки.

Они считают, что китайская версия обусловлена верность Китая своим национальным традициям в сфере гос. строительства, они видят похожими на себя логику китайцев (Индия в основном так считает).

В отличие от западных мыслей, где государство есть необходимое зло (левиафан), а человек есть порочное существо, и они противостоят друг другу.

А китайцы и индийцы считают государство не злом, а благом, как и человек. Он может быть злым и добрым. Когда государство становится благом и злом.

Конфуцианский алгоритм движения государства, которое есть благо.

1. Вещи и явления должны быть правильно классифицированы. Становится знание глубоким.

2. Знания становятся глубокими, и это приводит к искренним помыслам и стремлениям.

3. Очищается сердце.

4. Совершенствуется личность.

5. В семье наконец наступает порядок и единодушие.

6. Упорядочивается государство.

7. Государство превращается в благо и умиротворяется в Поднебесной.

Специфика китайского права

За более чем 60 лет существования государство КНР приняло 4 Конституции - 1954, 1975, 1978, 1982 (у последней - 4 реформы).

1. Самая главная особенность - нормы морали более значимый регулятор, чем нормы права.

2. Для правильного регулирования жизни в Поднебесной китайцы более правильным считают воспитание и убеждение, чем власть и подчинение.

- Более жестким наказанием считается унижение достоинства и осуждение его со стороны общества, порицание его действий, нежели штраф и тюремное заключение.

- Явление "ремонстрация" - часть конфуцианской концепции, которая сочетает здравое суждение с сочувствием выслушиванием всех заинтересованных сторон. Это мы о китайском процессе. Не должен процесс быть состязательным ни в коем случае - истину можно найти в случае сочувствия, судья должен сочувствовать. Это должно привести к миру. Пусть не признают друг друга как равноценных субъектов, но они должны утихомириться. Как можно меньше решений вынести в практику. Профессия адвоката презренна (в СССР тоже так считали). Человеку не надо объяснять, что у него есть права, потому что у него прав никаких нет. Гегель в "Философии истории" написал, что китайцы не воспринимают идею субъективного права, и это потому, что они без нее чудесно обходятся в течение 5 000 лет.

Вместо субъективного права есть понимание обязанностей - связующее всех китайцев. Дети обязаны отцам. Если ребенок достиг немыслимых высот, кто победитель - отец. Все эти обязанности соединяют обществом. Осознание субъективных прав не входит в кругозор китайцев. Адвокат - презренная профессия.

- Китайский прагматизм. Что нужно сделать, чтобы управлять народом? Чтобы урегулировать все? "Обогати их и дай им образование" - Конфуций. Следом за Конфуцием в 1979 г. Дэн Сяопин сказал "Стань богатым, это почетно". И тогда наступит общество благоденствия - Сяо Кан.

Председатель КНР - Дзян Дземин - председатель КПК. 1993 г. высказал эту идею.

Согласно учению этическому, если кто-то пренебрег по отношению к вам правилами Ли (гармоничного справедливого и правильного поведения), вы должны стремиться к беспристрастному разрешению конфликта. К судье нужно ходить в крайнем случае, чтобы не искать поддержку своим правам. Это постыдно было.

Отношение к чужому опыту самое доброжелательное, но с лозунгом Китайское - основное, остальное - для использования.

Запад - пример для подражания. Идеал - США. Но если говорить о геополитических проблемах, не собираются победить и контролировать все мировое пространство. Но в подчиненном положении они все равно не хотят быть.

Если говорить о развитии права, у них тоже был период, когда к праву начали относиться иначе.

Легисты сделали в 3 веке до н.э. позицию - власть должна основываться на подчинении закону. Идеология не устояла. Китайская монархия стала поддерживать конфуцианскую этику, опираясь на нее.

Цинская династия (1644 - 1911) - Китай имел два систематизированных свода законов. Один - государственное и административное право. Другой - уголовное, гражданское и семейное право. Первый блок содержал весьма детальные предписания относительно функций всех правительственных учреждений. Но в целом китайцы отказываются от идеи закона, они считают, что это не является нормальным средством обеспечения жизни общества и гармонии социальных интересов. Законы абстрактны, не способны учесть разнообразие ситуаций, а самое главное - точное соблюдение законов грозило бы нарушением у людей их врожденного чувства справедливости. Ни один закон не будет справедливым.

Закон - второстепенный социальный регулятор по сравнению с обычаем. Право - признак несовершенства общества. Оно для китайцев необходимо, но не особо желательно. Право является орудием устрашения в принципе. Закон сливается с УК - устрашать, а не регулировать. Но делаем поправку на развитие цивилистической сферы по западным образцам - потому что не чувствует с этой стороны угрозы традиции. Что не угрожает традиции, то принимают.

До высказывания Ден Сяопина "переходя через бурную реку..." относятся к развитию конституционного законодательства.

Конституция - символ причастности к определенной сфере политического процесса. Цивилизованная страна. Но все-таки когда вносят изменения в Конституцию, сначала апробируют в законодательстве такую идею. Конституция - концентрат моральных норм, но не более. Для запада - инструментальная Конституция. Перестала быть идеологическим документом для запада. А для китаqцев - камертон для развития права. Показатель способности к адаптации к западному миру.

Следующая особенность - император и окружение из мудрецов дает пример народу как жить по правилам в полной гармонии с законами природы. Главный образец - норма поведения руководящего лица Китая. Демонстративный характер наказаний проворовавшихся чиновников.

Охрана универсального правопорядка - дело властелина, а не абстрактных норм. Актуальная идея. Китайцы относятся скептически к избирательному праву. Не понятно, как наверх могут попасть талантливые люди.