Личность в информационно-инновационном обществе

иощущений, не испытывая угрозы, осознавать свои самые глубокие мысли и чувства, не пытаясь подавить их, часто действовать в соот-

ветствии с ними, и даже действуя не в соответствии с ними, способность хорошо осознавать их268. Важно, что осознанность предполагает способность к самоанализу, но она отлична от склонности к самоанализу, так как самоактуализирующиеся люди, по А. Маслоу, сосредоточены на проблемах внешнего порядка, их рефлексивность тесно связана с открытостью опыту, спонтанностью, по К. Роджерсу.

Спонтанность. Спонтанность включает в себя непосредственное выражение своих чувств, что не означает отсутствия способности к продуманным, целенаправленным действиям, а свидетельствует о возможности не рассчитанного заранее способа поведения, об отсутствии страха вести себя естественно, раскованно, демонстрировать окружающим свои эмоции. Спонтанность в поведении означает натуральность, естественность, простоту, отсутствие желания произвести впечатление на людей, подразумевает отсутствие защитных реакций, масок, поз, хитрости, лицемерия и т.д. Она не предполагает обязательно последовательное неконвенциональное поведение личности. Самоактуализирующийся человек, по Маслоу, неконвенционален, спонтанен, скорее и главным образом, в своих побуждениях

имыслях, чем в поведении, предельно спонтанен в своей внутренней жизни – мыслях, побуждениях, желаниях, а через ритуалы условностей «часто проходит с добрым юмором и максимальным изяществом», так как отчетливо осознает, что мир полный условностей, не в состоянии принять его спонтанность. Однако он «сбрасывает» конвенциональность среди своих друзей, когда она мешает ему делать то, что он считает важным или когда хочет быть спонтанным,

а также в сновидениях, фантазиях, любви, сексе, первых стадиях творчества и т.п.269 Сущностная спонтанность подразумевает отказ воспринимать своё поведение как инструмент воздействия на других

268Шостром Э. Анти-Карнеги // Э. Шостром. Прихоти удачи. Минск: Попурри, 1997. 400 с.

269Маслоу А. Мотивация и личность.

261

людей, отказ от манипуляций; это импульсы, идущие от лучшей части нашего «Я» (самости). Импульсивность – импульсы, идущие от больной части нашего «Я»270. Э. Шостром подчеркивает важность спонтанности в связи со свободным выражением своих потенциалов. Э. Фромм придает большое значение спонтанности, утверждая, что только на основе спонтанности любви и творчества человек может выстраивать связи с миром без потери своей индивидуальности271.

Самоуважение. Способность ценить свои достоинства, положительные свойства характера, уважать себя за них. Самоуважение – признак способности любить себя как сильную личность, так как это оценка «личного реального опыта» на основе своих достижений272.

Самопринятие. Это способность личности любить и принимать себя со всеми своими особенностями, недостатками, даже вопреки последним, независимо от реальных достижений. Психологически здоровый человек «не слишком огорчается по поводу своих недостатков», умеет мириться с ними, привыкает относиться к ним «уже не как к недостаткам, а как к вполне нейтральным личностным характеристикам», что, однако, не означает абсолютной удовлетворенности собой. Высокое принятие себя – условие свободы от невротических чувств вины, стыда, печали, тревоги, самозащиты273. Безусловное принятие себя, по К. Роджерсу, означает восприятие себя таким образом, что все твои качества нормальны и ни одно из них не является более стоящим, чем другое. Если человек ценит только те свои достоинства, которые получили одобрение у других (популярны, пользуются рыночным успехом), то испытывает напряжение и тревогу, неполноценность, отсутствие уверенности в собственной ценности. Самопринятие связано с открытостью опыту, когда человек не боится, что осознание своих чувств, ощущений, мыслей ска-

270Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики.

271Фромм Э. Указ. соч.

272Нельсон-Джоунс Р. Теория и практика консультирования. СПб: Питер, 2000. С. 48.

273Маслоу А. Мотивация и личность.

262

жется на его самоуважении274. Труднее достигнуть состояния принятия себя, чем самоуважения, хотя психологическое здоровье включает в себя обе характеристики, СА требует того и другого.

Представления о природе человека в целом как положи-

тельной. Это склонность личности рассматривать природу человека

вцелом как положительную («люди в массе своей скорее добры, чем злы»), это глубокая вера не только в себя, но и в других. Такие представления могут быть основанием для проявления доверия и терпимости к людям. К. Роджерс и А. Маслоу наиболее убежденно и последовательно утверждают, что в основе человеческой природы лежит добро. Негативные проявления человеческой природы (жестокость, антисоциальность, разрушительность, незрелость) рассматриваются как результат защитных реакций и страха, как реактивные (неинстинктивные) качества, то есть реакция на плохое отношение, так как психотерапия ослабляет их и превращает в «здоровое» самоутверждение, силу воли, избирательную враждебность, самозащиту, справедливое возмущение. В пространстве помогающих отношений каждый человек двигается в позитивном, конструктивном направлении к СА, зрелости, социальности. Представления А. Маслоу и К. Роджерса о позитивности природы человека вызывают наибольшие возражения оппонентов, которые указывают, что

вчеловеке заложены возможности как для хорошего, так и для плохого. Однако в целом положительные представления о человеке, о других людях оказываются исключительно важны для процесса СА, так как зачем реализовывать высшие ценности, свою индивидуальность среди людей, в которых человек не верит.

Синергия. Это способность личности целостно воспринимать противоположности в этом мире, видеть связь между ними; это внутренняя интегрированность личности, способность преодолевать склонность к дихотомии, разрешать полярности, внутренние конфликты, объединять разные части себя в одно мировосприятие, приводить их к изначальному единству.

274 Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека / общ. ред. Е.И. Исениной. М.: Прогресс; Универс. 1994. 480 с.

263

А. Маслоу выделяет различные линии интеграции самоактуализирующихся людей: интеграция бытийного и дефицитарного; конкретного и абстрактного мышления; первичных и вторичных процессов; внешнего и внутреннего мира (одинаковая успешность пребывать в них); «метажизни» и «обыденной» жизни; «высшей» и «низшей» природы человека; уникального и общечеловеческого в личности; основных составляющих личности – подсознания (Ид), сознания (Эго) и Супер-Эго; инстинктов и защитных механизмов; идеального и реального образа «Я»; автономности и гомономности; эгоизма и альтруизма; скромности и гордости; работы и игры и др. Чем выше внутренняя синергия личности, тем более интегрированным выступает мир в восприятии человека, и наоборот.

Принятие агрессии. Это способность личности принимать свою агрессию как естественные проявления человеческой природы, не испытывая чрезмерно чувства вины или стыда; способность использовать свою агрессию в конструктивных целях. Только направив агрессию в правильное биологическое русло – «терпеливое, но энергичное пережевывание пищи для тела и для ума» – человек не будет ее накапливать, сублимировать, подавлять, преувеличивать, и агрессия как естественное проявление его природы придет в гармонию со всей личностью275. Самоактуализирующиеся люди дают выход своему обоснованному возмущению и неодобрению более откровенно и уверенно, они менее амбивалентны, стеснены и слабы в этих проявлениях. При этом их гнев – это реакция на ту ситуацию, в которой они в данный момент находятся, а не «характерологический выброс накопившихся за определённое время эмоций», «это адекватный эффективный ответ на нечто реально существующее в настоящем времени»276. Зрелость не ликвидирует гнев, а придаёт ему другое качество справедливого возмущения, борьбы со злом и формы решительности, самоутверждения, самозащиты, когда человек способен более свободно выражать

275Перлз Ф. Эго, голод и агрессия. М.: Смысл, 2000. 358 с.

276Маслоу А. Психология бытия.

264

и лучше использовать свою агрессивность в конструктивных целях, но когда нет неудержимо растущей потребности в агрессии277.

Контактность. Это способность к быстрому установлению глубоких, эмоционально-насыщенных, тесных контактов с людьми или к субъект-субъектному общению. Самоактуализирующиеся люди имеют более глубокие, всеобъемлющие межличностные отношения, в которых они способны к большей самоотдаче, любви, более совершенной идентификации. При этом их глубокие межличностные отношения высоко избирательны. Избирательность в общении не противоречит глубокому чувству общности со всем человечеством,

аглубокие межличностные отношения не означают отсутствия проявлений враждебности, нетерпимости, жесткости, резкости.

Гештальтпсихологи подчеркивают, что способность устанавливать глубокие межличностные контакты включает в себя способность уходить от поверхностных, ненужных контактов, на время прерывать контакты, когда они не продуктивны или вызывают болезненные ощущения, а также способность качественно выражать

(не бояться показать) основные эмоции контакта – гнев, страх, обиду, доверие и любовь278. По Э. Шострому, глубина отношений с людьми противоположна манипулятивности, дистантности отношений, направленных на то, чтобы использовать других, иметь над ними власть, контролировать, заставлять делать, чувствовать, думать то,

что человек хочет с целью получить от них необходимую поддержку, которую манипулятор не может себе обеспечить сам279.

Креативность. Это способность и склонность личности ко всему подходить творчески; творческий образ жизни, «особое отношение к делу, особое настроение»; это фундаментальная характеристика природы человека; не степень развития творческих способностей,

астепень творческой направленности личности.

277Роджерс К. Взгляд на психотерапию.

278Шостром Э. Анти-Карнеги / Э. Шостром. Прихоти удачи / Д. Карнеги. Минск: Попурри, 1997. 400 с.

279Там же.

265

Познавательные потребности. Это потребность личности в знаниях об окружающем мире; это «свобода от страха познания своего внутреннего мира и внешнего мира, от тревоги за себя», как «бескорыстная жажда нового», не связанная прямо с удовлетворением каких-либо других потребностей. А. Маслоу также отмечает устремленность к познанию неоткрытых истин, когда неизвестность, неопределенность не пугают, а притягивают и есть готовность и желание учиться у каждого, кто может открыть что-то новое.

Отечественные авторы чаще всего рассматривают характеристики СА на основе работ зарубежных психологов или выделяют аналогичные, не противоречащие внутренние условия СА (различия больше несодержательные). При этом в их работах чаще анализируются отдельные характеристики личности как условия ее СР. Очень мало работ, в которых ставилась бы специальная задача целостного выделения характеристик СА. Так, например, Б.С. Братусь выделяет условия нормального развития, положительно согласующегося с процессом самоосуществления280, а Р.К. Марамкулова – качества личности, соотносимые с потребностью в СА281, которые также не противоречат характеристикам СА, выделенным зарубежными психологами, некоторые из них имеют более обобщенные формулировки.

Критика о большом количестве параметров СА или психологического здоровья обосновывает цель их структурного рассмотрения.

В нашем эмпирическом исследовании структуры характери-

стик СА с помощью факторного анализа были получены следующие данные282.

В общей выборке выявлена 3-факторная структура показателей характеристик СА при свободном выделении факторов, объясняющих совместно 62,2 % дисперсии. Так, структура параметров СА

280Братусь Б.С. Аномалии развития личности: дис. … д-ра психол. наук. М., 1988. 480 с.

281Марамкулова Р.К. Потребность в самоактуализации как основа творческого роста будущего учителя начальных классов. М., 1995.

282Городилова Е.Н. (Расторгуева Е.Н.) Указ. соч.

266

включает три компонента, получивших название «Самопринятие», «Принятие других» («Я и Ты»), «Осознанная спонтанность».

Показатели первого фактора «Самопринятие» (в порядке убывания их значений факторных нагрузок – самопринятия, гибкости поведения, компетентности во времени, поддержки, самоуважения) свидетельствуют о положительной внутренней позиции, установке человека относительно самого себя (“Я-о’кей”) и следование себе в поведении (“Я соответствую себе”).

Показатели фактора «Я и Ты» (представления о природе человека, синергия, ценностные ориентации, познавательные потребности) регистрируют суждения человека о мире, других людях и о себе в связи с ними. В целом фактор характеризует связь человека с миром и другими людьми (между Я и Ты), отражает заинтересованную и позитивную ценностную позицию по отношению к Другому, способность к целостному, диалектическому восприятию мира и людей (не только себя), пониманию связанности противоположностей и проявление этой позиции в поведении.

Название третьего фактора «Осознанная спонтанность» объясняется присутствием в этом факторе, кроме показателя спонтанности, показателей сензитивности к себе и ценностных ориентаций, что указывает на неимпульсивный и согласованный с ценностями характер спонтанности. Это отвечает представлениям разных авторов об осознанной спонтанности, регулируемой непосредственности реакций как условии СА.

Спонтанность сегодня теоретически характеризуется как одно из условий «динамического равновесия между принятием себя и принятием других» (например, Т.П. Скрипкина, 2000). Выявленная структура СА может рассматриваться как поддержка этой идеи, так как принятие себя и принятие других отражены соответственно в факторах 1 и 2. Это согласуется также с рассуждениями Э. Фромма о возможности построения связей с миром без потери индивидуальности только на основе спонтанности любви и творчества. Присутствие показателя креативности в данном факторе оказывается также

267

не случайно и теоретически обосновано: качественное общение с другими людьми – творческий процесс.

Кроме трехфакторной структуры характеристик СА принудительное выделение факторов показало, что рассматриваемая структура может быть представлена в виде двух факторов. Тогда основными обобщенными компонентами СА являются «Я и Я» (на основе объединения факторов «Самопринятие» и «Осознанная спонтанность»), и фактор «Я и Ты» повторяется по сравнению с двухфакторной структурой характеристик СА. Двойное вхождение в оба фактора имеет только показатель ценностных ориентаций СА, через них осуществляется связь между Я и Ты. Действительно, ценности связывают человека с миром, с другими людьми, через них. По Д.А. Леонтьеву (1999), человек «переживает свою принадлежность к социальному целому».

Двухфакторная структура характеристик СА наглядно отражает двоякую направленность, обращенность человека в процессе СА одновременно на себя и в мир. Подлинное бытие, осуществление, утверждение себя, происходит через отношения Я-Ты, через мир, всегда включают в себя «утверждение бытия другого» (М. Бубер, М.М. Бахтин, К.А. Абульханова-Славская). Это показывает важность теоретических представлений о взаимопроникновении и единстве мира и человека именно по отношению к процессу СА (С.Л. Рубинштейн, Д.А. Леонтьев, Ф.Е. Василюк, Л.Я. Дорфман, Е.В. Клочко), а также может свидетельствовать в пользу точки зрения о единстве процессов СА и самотрансценденции (И. Ялом, А.А. Реан, Я.Л. Коломинский, О.В. Немиринский).

Таким образом, характеристики психологического здоровья, предложенные в рамках гуманистической психологии, сохраняют свою актуальность; психологическое здоровье личности в целом характеризуется двойным положительным «зарядом»: включает в себя положительное отношение к себе и положительное отношение к другим людям. Связующую роль между ними играют ценностные ориентации.

268

§ 9. Представления личности о социальной справедливости через призму социальных эксклюзий

Основанием интеграции личности в общество является принятие ею условий собственного существования, своего места в нём. Личность сравнивает своё представление о должном с тем, что наблюдает и корректирует как своё представление, так и поведение. Она отчасти соглашается с «неправильностью мира», а отчасти пытается исправить его, «вернуть» его к норме. Важное место в той части картины мира, что касается общества, должного положения дел в нём, занимает представление о социальной справедливости.

Входе социализации личность впитывает в себя как нормативное содержание социальной справедливости, так и практику её применения. Получая основной опыт в рамках базовых социальных институтов и формируя свой статусно-ролевой набор, личность в дальнейшем ретранслируют его в другие социальные институты, которые осуществляют ресоциализацию других личностей, навязывая им соответствующие их новому статусу социальные роли.

Социальную эксклюзию отечественные авторы понимают пре-

имущественно как «отверженность» либо как «характеристику особой, крайней формы нуждаемости»283. И применяют этот термин большей частью по отношению к тем категориям населения, которым требуется социальная защита, так или иначе связывая её с материальным положением, достатком. При этом даже в этом случае они предпочитают говорить лишь о «равенстве стандартов». Но бедность сама по себе не вызывает эксклюзии. Эксклюзия возникает лишь при достаточно большой устойчивой объективной и субъективной социальной дистанции, разрывающей связи индивидов или групп с другими частями общества или государства и приводящей к частичной или полной их изоляции.

Всвязи же с социальной справедливостью социальную эксклюзию чаще всего рассматривают как источник чувства несправедли-

283 Тихонова Н.Е. Феномен социальной эксклюзии в условиях России // Мир России. 2003. Т. XII. № 1. С. 39.

269

вости, тогда как, на наш взгляд, в огромной мере зависимость проти-

воположна – социальная эксклюзия выступает следствием социаль-

ной несправедливости. Значительное место среди последствий социальной несправедливости занимает не только собственно социальная эксклюзия, но и так называемая «самоэксклюзия». Она проявляется в осознанном неприятии сложившихся порядков, вызванном чувством несправедливости и несоответствием нормативного содержания социальной справедливости её реализации, расхождением ожиданий и практики либо отрицанием самих установленных правил её нахождения. В ситуации столь широкого распространения данных чувств ограничивать источники социальной эксклюзии кругом отдельно взятых девиантов, их психологическими дефектами или принадлежностью к социально незащищённым группам, на наш взгляд, нет оснований.

Для более глубокого понимания социальных эксклюзий воспользуемся их классификацией, предложенной экспертом Организации Объединённых Наций М. Вольфом284. В его работе эксклюзии разделены на 6 видов: 1) отчуждение от средств к существованию, 2) социальных услуг, благосостояния и сетей социальной безопасности, 3) культуры потребления, 4) массовых организаций и солидарностей, 5) политического выбора, 6) возможности понимания происходящего. Внимание исследователей, затрагивающих проблему социальных эксклюзий, чаще всего привлекает первый вид, реже – второй и третий. Остальные виды эксклюзий редко удостаиваются внимания.

Первые три вида эксклюзий напрямую связаны с материальным положением людей, справедливым распределением между ними доходов и накоплений, а также выполнением государством своих социальных обязательств. Эти социальные эксклюзии являются в огромной мере следствием социальной несправедливости общественного устройства.

284 Wolf M. Globalization and social exclusion: Some paradoxes // Social Exclusion: Rhetoric Reality Responses / International Institute for labour studies. United Nations development program; Ed. by G. Rodgers, Ch. Gore, J. Figueiredo. Geneva, 1994. P. 81–102.

270