3945
.pdfВ русской литературе едва ли можно встретить писателя со столь чи-
стым религиозным мировоззрением, какое находим в произведениях Шме-
лева. Жизненные перипетии, положение пришельца, физически оторванно-
го от родных корней, сыграли роль в воцерковлении писателя, в усилении его религиозности.
Юдина К.
Научный руководитель ‒ канд. филос. наук, доцент кафедры ФиР Пономарев Д.И.
Рождение Троице-Сергиева монастыря
С первых веков истории христианского монашества утвердились два пути монастырской жизни. Мало отличаясь в смысле строгости аскетиче-
ских требований, они вместе с тем по – разному относились к жизненному строю насельников монастырей. Скитский путь, возводимый к египетским пустынникам, подразумевал отшельническое удаление не только от мир-
ских сует, но и от повседневности собратьев. Общежительный путь, утвер-
дившийся в раннее средневековье на Святой Горе Афон, предписывал не только общее молитвенное давление, но и общность иных трудов в служе-
нии Богу – в том числе и большее взаимодействие с миром. Обеим версиям монашеского устава нашлось место в истории Русской церкви. На Руси XI
– XIV веков это были прежде всего Киево-Печерский и Троице-Сергиев монастыри.
Новые изменения произошли на заре существования Московской Руси. И связаны они с именем Сергия Радонежского. Жизнь и монашеский путь Сергия, в миру Варфоломея, во многом напоминает об основателях Печерской обители.
311
Варфоломей был боярским сыном из Ростова. Почувствовав склон-
ность к монашеской жизни, он удалился в лес, где первоначально жил одиноким отшельником. Он не столько изнурял, сколько испытывал себя,
готовясь к монашескому постригу. Одновременно он много читал, пости-
гая правила монашеской жизни. Наконец, решившись, Варфоломей при-
звал к себе в «пустынь» знакомого игумена Митрофана, прославленного своими духовными дарованиями. Митрофан немедля постриг молодого отшельника в выстроенном его руками храме. Произошло это 6 октября
1345 года.
Постепенно слава о Сергии широко разошлась, и отшельника начали посещать другие монахи. Сначала приходили по одному, потом по два и по три, они построили себе кельи и поселились в них. Расчистив лес, монахи устроили небольшое поле и огород. Кельи огородили невысоким частоко-
лом. Население обители было совсем небольшим – не более двенадцати человек. Число это долго оставалось неизменным – кто – то уходил, кто – то приходил.
Изначально новый монастырь родился как сугубо отшельническая община – каждый монах жил в сырой келье, предаваясь аскетическим по-
двигам. Вместе сходились семикратно для молитв. Сергий руководил эти-
ми общими службами в церкви, но священнический сан принять упорно отказывался. Он понимал, что за этим последует предложение игуменства,
и всеми силами старался этого избежать. Для служения обедни и причаще-
ния монахов Сергий приглашал Митрофана. Все братья рождающейся обители старались в меру своих сил подражать Сергию, который в своей суровой аскезе превосходил всех. Помимо прочего, он нередко в одиночку рубил дрова для всех братьев и разносил по кельям, носил воду на всех из источника, работал общим поваром.
312
Так продолжалось около года, пока не умер почитавшийся братией за игумена Митрофан. Несколько дней Сергий пытался избежать игумен-
ской ноши, но братия все же настояла на своем. Переяславский епископ Афанасий, к которому пришли троицкие монахи, ответил не задумываясь,
утвердил Сергия. С тем Сергий вернулся в обитель, теперь признанную официально, епископской властью. Ни братия, ни Афанасий не ошиблись в своем выборе. По водительством своего основателя монашеская община росла и укреплялась. Вокруг нее стали оседать крестьяне – переселенцы,
обеспечившие монастырь всем необходимым. Чтобы почтить Сергия. Уже при жизни прославленного как святого, в монастырь прибывали князья и бояре, щедро одаривавшие обитель.
Главной же заслугой Сергия в организации монастырской жизни стало возрождение на Руси греческого общежитийного устава. Общежи-
тельство он учредил по просьбе самого константинопольского патриарха Филофея, наслышанного уже о Троицкой обители. Сергий изменил перво-
начальный распорядок жизни своей общины, поставив во главу угла сов-
местные труды братии во имя Божье. Это еще способствовало росту и до-
статку обители. Ее устройство постепенно стало образцом для других рус-
ских монастырей.
Сам Сергий основал еще шесть обителей, из которых выходили ду-
ховные учителя, епископы, писатели и иконописцы. Обитель славилась своей благотворительностью и странноприимством.
Сергий управлял монастырем до самой своей кончины в 1392 году. К
этому времени он был самым влиятельным духовным лицом на Руси. Не стремясь к личной власти, Сергий в то же время всегда противостоял борьбе чужих честолюбий – будь то за княжескую власть или за престол митрополита. И с его словом считались.
313
Создание Троице-Сергиевой лавры – без сомнения, одно из вели-
чайших событий в духовной истории Руси. Его значение вполне сопоста-
вимо с переносом митрополичьей резиденции во Владимир и затем в Москву. Но если это перенос объяснял причинами в основном политиче-
скими, то возникновение Троицкого монастыря принадлежало всецело ис-
тории духа. И в то же время это религиозное событие повлияло на самые разные стороны русской жизни – культуру, политику и даже экономику.
314
Научное издание
Том 10
ЦЕРКОВЬ, ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В ИСТОРИИ РОССИИ И ПРАВОСЛАВНЫХ СТРАН: РЕЛИГИЯ, НАУКА И ОБРАЗОВАНИЕ
Материалы VI Международной научной конференции, посвященной памяти православных просветителей святых равноапостольных Кирилла и Мефодия
и 800-летию Владимирской епархии
19 – 21 мая 2014 года г. Владимир
Печатается в авторской редакции
За содержание статей, точность приведенных фактов и цитирование несут ответственность авторы публикаций
Подписано в печать 20.11.14.
Формат 60×84/16. Усл. печ. л. 18,37. Тираж 50 экз. Заказ
Издательство Владимирского государственного университета
имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых. 600000, Владимир, ул. Горького, 87.
315