3945

Литература

1.Войно-Ясенецкий Л. Дух, душа, тело. – М.: ОБРАЗ, 2010.

2.Духанин В. Дар исцеления: таинство соборования. – М., 2008.

3.Житие преподобного Агапита Печерского, врача безмездного, в ближних пещерах почивающего. Режим доступа: http://www.saints.ru/ a/14inprpAgapitPecherskii.html.

4.Житие Преподобного Серафима Саровского // Святой преподобный Серафим Саровский чудотворец. К 100-летию канонизации. URL: http://www.serafim100.ru/top/About/index.php?Page=ShowCustom&Id=10&Ite m=46

5.Капица С.П., Юдин Б.Г. Медицина XXI в.: этические проблемы // Знание. Понимание. Умение. 2005, № 3. С. 75-79.

6.Можно ли украсть человека у смерти // Православие и мир. URL: http://www.pravmir.ru/mozhno-li-ukrast-cheloveka-u-smerti/

7.Паисий Святогорец. Слова. Т. IV. Семейная жизнь. – М., 2004,

2006.

8.По трудам святителя Феофана Затворника. Болезнь и смерть. — М.: Сибирская благозвонница, 2011.

9.Православный молитвослов. – Введенский ставропигиальный мужской монастырь. Оптина пустынь, 2008. 10. Преподобный Амфилохий. Жизнеописание святого угодника Божия последних времен // Свято-

Успенская Почаевская Лавра. URL: http://www.pochaev.org.ua/?p=amfilohiy/ amfilohiy_1

11.Святая Матрона Анемнясевская // Официальный сайт Рязанской епархии Русской православной Церкви. URL: http://ryazeparh.ru/index.php? option=com_content&view=article&id=232:2010-01-08-10-42-07&catid=26: 2009-12-24-10-06-34&Itemid=15

121

12. Святитель-хирург: житие архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого).

URL: http://orthomed.ru/pms.php?id=library.saints.luka-1

13. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. URL: http://

www.bibliotekar.ru/zhizneopisaniya/35.htm

14. Силуянова И.В. Избранные. О призвании врача. – М.: Из-во ООО

«Форма Т», 2008.

Правдюк Е.Г.

Научный руководитель ‒ канд. филос. наук, доцент протоиерей Георгий Горбачук

Русская Православная церковь в период Перестройки

В 1984 году Михаила Сергеевича Горбачева избрали Генеральным секретарем ЦК КПСС. Он по возрасту не относился к команде старой власти, которых привычно было видеть на самых высоких уровнях партийной и административной иерархии. Поначалу он практический ничем не отличается от своих предшественников. Но с 1985 года Горбачев запускает в обращение термин «перестройка», который означал реконструкцию разрушавшейся экономики СССР. Он был уверен, что коммунизм можно еще очистить от темных пятен сталинизма, хрущевского «волюнтаризма» и брежневского «застоя».

Горбачев пытается внушить всему миру, что с 1987 года беспрепятственность исповедания веры в Советском Союзе является основной идеей открытости и перестройки. Поначалу в советских изданиях для местного читателя антирелигиозная популяризация продолжалась в том же порядке, но зато в газетах, приготовленных для западных читателей, проявлялось положительное и даже вполне снисходительное отношение к религии.

122

Вскоре, и внутри страны стали гласно и открыто подвергать осуждению черты тоталитаризма, в том числе и репрессии в отношении религии, что дало повод к изменению самого отношения к религиозным организациям.

Началась либерализация28 политической системы страны. Этот период получил в истории название – «Перестройка».

Произошёл переход от жёсткого идеологического прессинга в отношении религиозных верований к устранению идеологических и юридических препятствий для деятельности религиозных объединений.

Церкви стали возвращать храмы (хотя и в сильно «потрёпанном» виде)29, создавались и регистрировались новые церковные приходы, восстанавливались монастыри, возвращались культовые ценности, которые ка- ким-то чудом смогли уцелеть после советских репрессий.

В то время многие люди стояли у «церковных стен» и с опаской поглядывали: а что там, за церковной оградой? Все ждали перемен и были готовы к тому, чтобы эти перемены произошли в собственном сознании. Некоторые конкретные перемены в советском обществе, в отношении религии начались в преддверии 1988 года.

Патриархии «было разрешено» начать издательство «Московского Церковного Вестника», который пока еще служил той же задаче, что и журнал «Религия в СССР» — как можно меньше правдивых данных и как можно больше сбивающей информации о развитии религиозной жизни в Советском Союзе.

Партийное руководство в окружении Горбачева хотела наименьшими уступками завладеть голосами и умами, а значит и поддержкой народа, разрушавшегося уже полным ходом Советского Союза. Государству сроч-

28Либерализация — процесс расширения прав и свобод граждан или подданных какойлибо страны — в первую очередь в политической, экономической, культурной и других сферах общественной жизни. Имеется в виду как соблюдение гражданских прав и свобод в рамках существующего законодательства, так и сокращение сферы действия или отмена запретительных, карательных и репрессивных законов и ограничений, т.е. сокращение сферы государственного контроля отдельной личности, групп общества.

29Людвинская В. «Всеобщая истории религий мира». Из-во «ЭКСМО» 2008 г. С. 107.

123

но требовался надежный оплот, который сплотил бы идейно и территориально разронянные массы людей.

Горбачев нуждался в содействии Церквей, преимущественно Русской Православной Церкви (РПЦ). Он воспользовался готовившимся празднеством Тысячелетия Крещения Руси, для того, чтобы заручиться поддержкой своего политического курса на территории страны и за ее приделами30.

В начале 1988 года советские издания, включая областные, были за-

полонены религиозной тематикой, священникам повсюду давали выска-

заться. При этом поднимались такие важные вопросы, как, например,

необходимость нового законодательства о религии.

Перестройка изменила отношение официальной власти к неодно-

кратным заявлениям деятелей Церкви о желании включиться в возрожда-

ющееся движение милосердия. Милосердие для христианина, как сказано в Евангелии, не может быть абстрактным. Это любовь на деле. Священно-

служители всё чаще высказывались против формального отношения к средствам Церкви как к источнику финансирования общегосударственных социальных акций и планов благотворительной работы глобального харак-

тера.

Тогда принятие закона «О свободе совести и религиозных организа-

циях» (1990) только планировалось, и он уже предусматривал социальную и благотворительную деятельность для Церкви.

Впервые в советском законодательстве закреплено положение о том,

что религиозные организации признаются юридическими лицами с момен-

та регистрации их устава (положения) ст. 13 Закона СССР от 1 октября

1990 г. «О свободе совести и религиозных организациях».

30Деревянко А.П., Шабельникова Н.А. История России с древнейших времен до конца XX века: Учебное пособие. М.: Право и закон, 2001. – 800 с.

124

Верующие получили возможность расширить сферу деятельности,

включая благотворительность и духовное образование.

Принятая в 1993 г. Конституция Российской Федерации подтвердила отделение религиозных объединений от государства, но уже на фоне все-

общего признания роли церкви в процессе обновления. Перестройка вер-

нула ей право на приоритет в делах милосердия и сострадания31. По Закону о свободе вероисповеданий, религиозным объединениям и церквям разре-

шено заниматься благотворительностью, что сразу активизировало их со-

циальную работу.

В начале 1991 года основан новый Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению. В задачу отдела входило

— не дублировать систему государственных социальных учреждений, а

помочь государству преобразовать эту систему, внести в общество дух любви, деятельной веры, жертвенного служения ближним, предложить но-

вые технологии, новые формы работы. От Церкви стала исходить инициа-

тива деятельной помощи, цель которой — вернуть человека в общество и дать радость жизни.

Значительно расширился выпуск духовной литературы, в котором стали участвовать и светские издательства32.

РПЦ было разрешено подготовить большие празднования в честь Тысячелетия Крещения Руси33, тогда как при правлении Брежнева, Андро-

пова и Черненко Церковь безрезультатно пыталась получить добро госу-

дарства хотя бы на некоторую программу этих мероприятий.

31Цимбаев Н.И. История России XIX – XX вв., 2004. С.16

32История и культура отечества: Учебное пособие для вузов. 9-е изд. перераб. и доп./ Под ред. В.В. Гуляевой. – М.: Академический проект; Трикста, 2005. – 752 с. – («Gaudemaus»)

33Мельниченко О.В «Государство и РПЦ накануне 1000-летия Крещения Руси» // Статья ‒ [Электронный ресурс] ‒ Режим доступа. ‒ URL: www.rusnauka.com/ 30_NNM_2010/Istoria/73003.doc.htm

125

В начале празднований Горбачев принял в Кремле Патриарха Пиме-

на и членов Священного Синода, но не так, как в 1943 году Сталин устро-

ил прием верховенства РПЦ — Патриарх и генеральный секретарь, улыба-

ясь, жали друг другу руки перед объективами международных журнали-

стов. Даже «Правда» посвятила этой грандиозной встрече большую статью с фотографией, но лишь на второй странице.

Празднование Тысячелетия Крещения Руси увенчалось успехом. Оно отмечалось как событие государственного значения 34 . Для публичноблаготворительных целей, был предоставлен Большой театр, были приняты иностранные гости у главы Совета Министров Н.И. Рыжкова — пока продолжались празднования программа постоянно разрасталась. И неустанно эти мероприятия обширно, в пределах всего СССР, освещались на телевидении.

Не все и не сразу поняли, что возрождение религиозной жизни в стране стало возможным. Тысячелетие Крещения Руси ознаменовало подлинное преобразование советской религиозной политики.

На Поместном Соборе 1988 года, в первый раз собранном не для избрания первоиерарха Церкви, был принят и новый Устав об Управлении РПЦ, в котором не было ограничений Архиерейского Собора 1961 года, где настоятель храма не был главой прихода — тогда он стал «служителем культа» в подлинном понимании этого слова. Новый Устав 1988 года положил этому конец: «Во главе каждой приходской общины стоит настоятель». Последний опять «мог выполнять все те обязанности в приходском управлении»35, которые у него были отняты в 1961 году.

Подводя итоги, хотелось бы сказать, что начало Перестройки было ознаменовано подъемом духовной жизни в Советском Союзе. Однако этот подъем был спровоцирован не желанием дать людям свободу вероиспове-

34Федоров В.А. История России ХIХ-начала ХХ века, 2004. С. 47

35Устав РПЦ 1988 года — Сайт Википедия — [Электронный ресурс] — Режим доступа.

— URL:http://ru.wikipedia.org/wiki/Устав_Русской_православной_церкви

126

дания, а желание Горбачева набрать больше сторонников среди верующих. Гонения на церковь остались в прошлом. И хотя многие достижения в области расширения действия церкви были преувеличены для Запада, новый Устав 1988 года дал церкви некоторые свободы, которые упростили распространение и строительство церквей.

В тот момент были проведены действительно важные изменения, которые ослабили «жесткие кандалы» государства над православием в Советском Союзе. Однако преодоление последствий более чем 70-летней эпохи безбожия и насаждения атеизма, очевидно, займёт ещё долгое время.

Литература

1.Людвинская В. «Всеобщая история религий мира». Из-во «ЭКС-

МО» 2008 г. С. 107.

2.Штриккер Г. «Русская Православная Церковь в советское время (1917—1991)». С.345. [Электронный ресурс] — Режим доступа. —

URL:http://vishegorod.ru/download/Schtrikker-RPZ-1917-1991.pdf

3.Деревянко А.П., Шабельникова Н.А. История России с древнейших времен до конца XX века: Учебное пособие. М.: Право и закон, 2001.

–800 с.

4.История и культура отечества: Учебное пособие для вузов. 9-е изд. перераб. и доп./ Под ред. В.В. Гуляевой. – М.: Академический проект;

Трикста, 2005. – 752 с. – («Gaudemaus»)

5.История русской культуры IX – XX веков: учебное пособие/ Л.В.

Кошман (и др.) – М.: КДУ, 2006. – 490 с.

6.Мельниченко О.В «Государство и РПЦ накануне 1000-летия Крещения Руси» // Статья — [Электронный ресурс] — Режим доступа. —

URL: www.rusnauka.com/30_NNM_2010/Istoria/73003.doc.htm

7.Устав Русской Православной Церкви 1988 года

8.Федоров В.А. История России ХIХ-начала ХХ века, 2004. С. 47

9.Цимбаев Н.И. История России XIX – XX вв., 2004. С.16

127

Пучков С.В.

Социальная деятельность владимирского духовенства в конце XIX – начале XX в.

Зачастую история церкви рассматривается через призму историко-

культурных особенностей православия, а священно и церковнослужители воспринимаются исключительно как отправители религиозных обрядов и таинств. При этом «светская», «сословная» история церкви либо остается за рамками научных исследований, либо изучается в контексте отношений РПЦ и государства. Однако духовенство имело собственную образова-

тельную систему, иерархическую структуру, специфический бюрократиче-

ский и финансовый аппарат, что во многом обуславливало особенности духовенства как сословия [2, с.92-118].

Несмотря на свою относительную малочисленность, духовное сосло-

вие играло важную роль в системе общественных отношений. Церковь бы-

ла востребована не только как религиозная организация с набором соот-

ветствующих сакральных функций, но и как общественный институт, на который возлагалось решение многих социальных задач и вопросов.

Особенно активно участвовать в общественной жизни и в социаль-

ной деятельности православное духовенство стало в последней трети XIX

века. Сказались как общие тенденции исторического периода, так и ре-

форматорская деятельность Александра II, в контексте преобразований ко-

торого проводились и церковные реформы [4, с.41].

Одно из главных направлений социальной деятельности духовенства – участие в народном образовании. В последней трети XIX – начале XX века шло активное противостояние церковного, земского и официального

128

начального образования. Во Владимирской епархии церковно-приходские школы успешно конкурировали с земскими школами и школами мини-

стерства внутренних дел. Причем с 1870-х гг. наблюдался почти постоян-

ный рост как общего количества ЦПШ и их учеников, так и уровня их фи-

нансовой поддержки со стороны государства и местного духовенства [3,

с.440].

С 1860-х гг. началось создание сети церковно-приходских попечи-

тельств и братств. Во Владимирской епархии количество попечительств и масштаб их деятельности не достигли показателей многих других епархий,

но при этом созданное в 1879 году православное братство Александра Невского стало одним из крупнейших в стране и на протяжении почти 40

лет занималось реализацией многочисленных социальных проектов во Владимирском крае [1, 92].

Еще одним важным (особенно с точки зрения высшего церковного духовенства и государства) пунктом общественной деятельности духовен-

ства была борьба с расколом, на которую тратились существенные финан-

совые и людские ресурсы. Особенную значимость борьбе местного духо-

венства с раскольниками придавал тот факт, что владимирский край исто-

рически был одним из центров старообрядчества и многие уезды губернии были «заражены» раскольниками. Для борьбы со старообрядчеством ис-

пользовались разнообразные методы – от публичных диспутов до устрой-

ства изб-читален и отправки своеобразных «миссий» на места.

Нельзя не отметить и участие членов местных причтов в том, что традиционно понимается под благотворительной деятельностью – помощь неимущим, инвалидам, участие в сборе средств для бедных приходов,

Красного Креста и т.д.

129

Литература

1.Попова М. П. История и деятельность «Православного братства святого Александра Невского» при Рождественском монастыре города Владимира (1879 – 1918 года) // Материалы научно-практической конференции «Александр Невский и история России». Новгород, 1996.

2.Римский С. В. Российская церковь в эпоху великих реформ. М.,

1999.

3.Церковные школы Владимирской епархии с 1884 г. по 1904 г. //Владимирские епархиальные ведомости. 1904. №. 13.

4.Freeze G. The parish clergy in nineteenth-century Russia: crisis, reform, counter-reform. Princeton, 1983.

Пушкин С.Н.

Евразийцы о взаимоотношениях России с Западом и Востоком

Реформы Петра I, по убеждению евразийцев, разрушили органические связи русского народа. Характеризуя важнейшие особенности петровских преобразований, Г.В. Флоровский вспоминает о словах Герцена о том, что Петр стремился «сразу перевести Россию из второго месяца беременности в девятый». Ибо он занимался не кропотливым формированием ее самобытности и могущества, а сразу попытался придать ей величие, «сверху перестроивши все наличные отношения по отвлеченному образцу, составленному по аналогии с чужеземными формами жизни»[8, с.266]. Повествуя о дальнейших перспективах России, евразийский мыслитель вспоминает и о Ключевском, образно сравнивающим ее с птицей, поднятой высоко вверх не силой крыльев, а вихрем, что неизбежно грозит падением и

130