3945
.pdfземле. Сам преосвященный Сергий являлся почетным членом Общества,
поэтому своей работой всячески способствовал деятельности Вятского от-
дела среди населения Вятской епархии.
Основной задачей Вятского отдела, как и других епархиальных от-
делов, являлся сбор средств для дальнейшей работы Общества. Еще одной целью было проведение просветительской деятельности на территории Российской империи, которая выражалась в организации чтений о Святой Земле и распространении листков и брошюр в каждом отделе Православ-
ного Палестинского Общества.
Деятельность Вятского отдела во многом зависела от его правящего состава, который нес ответственность за решение поставленных перед членами задач и активную работу по всем направлениям. Устав 1882 г.
определял статус членов, входящих в состав Общества. В 1898-1901 гг. в
состав Вятского отдела входило 224 члена, но позднее эта цифра умень-
шилась.
Основные направления деятельности Вятского отдела Православного Общества были типичны для всех его местных отделов и включали следующие пункты. Во-первых, местные отделы осуществляли и контролировали денежные сборы в пользу Палестины (ежегодный сбор в неделю входа Господня в Иерусалим – так называемый Вербный сбор, кружечный сбор, сборы пожертвований по квитанционным книжкам, сборным листам и кружкам). Для Православного Общества главным источником финансов был кружечный сбор пожертвований на улучшение быта православных паломников на Святой Земле, который собирался по указу Синода.
Во-вторых, важной задачей каждого отдела, в том числе и Вятского, являлась организация бесед и чтений о Святой Земле и деятельности Императорского Православного Палестинского Общества среди местного населения епархии. Это способствовало не только просвещению населения
101
и его знакомству с историей Святой Земли и современным положением в библейском регионе, но и распространению сведений о работе Общества.
В-третьих, каждый отдел занимался издательской деятельность и дальнейшим распространением брошюр и листков среди местного населения губернии, в которых содержались сведения о Иерусалиме, Святой Земле, деятельности Общества и его отделов.
И, в-четвертых, епархиальные отделы помещали наиболее интерес-
ные и важные сведения о события в жизни населения Святой Земли и о ра-
боте Православного Палестинского Общества в местных духовных и свет-
ских изданиях, в частности, в «Вятские Епархиальные ведомости». Также члены каждого отдела занимались распространением сведений о паломни-
ческой деятельности Общества и всячески способствовали активизации деятельности паломнического отделения Общества за счет отправления паломников в Иерусалим, на Афон и иные святые места.
Из перечисленного видно, что цели Вятского отдела Православного Палестинского Общества сводились к обеспечению материальной базы Общества в Святой Земле посредством сборов на Пасхальной неделе, во время чтений о Святой Земле и иных сборов. Кроме того, работа каждого местного отдела Общества была тесно связана с просветительской дея-
тельностью в плане распространения сведений о Святой Земле, ее истории и современности, а также о деятельности Общества в библейском регионе.
На собраниях Вятского отдела важное место отводилось вопросу органи-
зации чтений о Святой Земле.
Так, чтения о Святой Земле были неотъемлемой частью работы каж-
дого отдела Общества. «Цель и назначение устраиваемых отделами чтений о Св. Земле заключается, исключительно, в ознакомлении православных русских людей с прошедшим и настоящим этой священной для всех хри-
стиан земли и ее священно-историческими памятниками» [4, с. 38]. Поезд-
102
ки в Святую Землю, несмотря на многочисленный поток паломников, были доступны далеко не всем, поэтому Общество стремилось просветить не только население Востока, но и верующих Российской империи.
В отчете Вятского отдела Общества за 1898/99 г. говорится о возобновлении чтений о Святой Земле и самом Обществе в городе Вятке и ее уездных городах, на заводах, в слободах и населенных торговых селах: «Распорядителем назначить преподавателя Вятского епархиального женского училища Николая Григорьевича Гусева и помощника смотрителя Духовного училища Сергея Семеновича Липягова, посетившего летом 1898 Святую Землю» [2, с. 5]. Кроме того, для чтений предусматривалось издание брошюр, содержащих материалы для ознакомления. Помимо чтений рекомендовалось устраивать внебогослужебные собеседования в приходских церквах, для которых были изданы специальные брошюры. Такие чтения и собеседования о Святой Земле начинались с 1 октября и заканчивались на шестой неделе Великого поста, хотя сроки в зависимости от ситуации могли изменяться. Так, чтения о Святой Земле подразумевали по их окончании посильный сбор в пользу нужд Общества и раздачу бесплатных книг, брошюр и листов.
Члены Вятского отдела со всей ответственностью подошли к организации чтений и собеседований о Святой Земле, за что не раз получали благодарность от Общества. Так, например, в отчете 1899-1900 гг., направленном в Канцелярию Общества, были указаны результаты таких мероприятий, за что председатель Вятского отдела преосвященный Алексий и члены отдела получили благодарность от Общества, так как «в значительной мере способствовали распространению среди православных жителей епархии верных сведений о Св. Земле, целях и деятельности Палестинского общества» [1, с. 506]. Это послужило толчком для ведения еще более активной работы членами Вятского отдела Императорского Православного Палестинского общества по просвещению местного населения губернии.
103
Таким образом, круг деятельности Вятского отдела Общества был достаточно широк и направлен на улучшение финансового положения Общества и распространение знаний о Палестине среди местного населения. Эти задачи достигались посредством сотрудничества членов отдела Общества и населения Вятской губернии. Организация чтений о Святой Земле, проводимые паломниками в учебных и общественных заведениях Вятки, являлись одним из наиболее важных направлений деятельности Вятского отдела Православного Палестинского Общества. Деятельность Вятского отдела Общества сводилась к просветительской деятельности и материальной поддержке членов Общества и его работы в Святой Земле.
Литература
1.Об устройстве народных чтений о Святой Земле в 1900 – 1901 году. // Вятские Епархиальные ведомости. – 1900. - № 23. – С. 506.
2.Отчет Вятского отдела Императорского Палестинского общества за 1898/9 г. – Вятка, 1889. – С. 5.
3.Рескрипт Его Императорского Высочества, Августейшего Председателя Великого князя Сергея Александровича. // Вятские епархиальные ведомости. - № 3. – С. 41-42.
4.Руководящие правила для действия отделов Императорского Православного Палестинского Общества. – СПб, 1901. – С. 38.
5.Циркуляр отчет деятельности ИППО 1904-1905 гг. К 15 окт. 1905 г. [Электронный ресурс]. – Электрон. текстовые дан. – 2006. – Режим доступа: http: // www. rp. orthost. ru / ippo / h / 2. – Загл. с экрана. – (15.09.06).
104
Пономарев Д.И.
Преподобный Сергий и Владимирский край
Одна из самых важнейших дат 2014 года – 700-летний юбилей пре-
подобного Сергия Радонежского. Вообще-то считается, что человек по мирскому имени Варфоломей Кириллович родился 3 мая 1314 года в Ро-
стовских землях, но православные отмечают юбилей Сергия весь год – слишком велико его значение как для русской истории, так и для создания нашей единой нации.
Годы жизни и деятельности Сергия совпали с развитием монашества и строительством монастырей. Особый всплеск этих процессов историки связывают с волнами прокатившейся по территории Европы и Руси эпиде-
мии чумы. Около церковных стен искали спасения тысячи обездоленных,
потерявших во время «великого мора» семью, друзей и средства к суще-
ствованию. Чудом избежавшие смерти люди жаждали новых чудес и напряженно искали прямых путей общения с Богом. Этот поток почти обе-
зумевших энтузиастов не вмещался в русло существовавших в то время церковных структур и институтов.
В западноевропейских странах именно монашество оказалось на пе-
реднем крае духовного противостояния ужасам эпидемии. В то время как приходские священники зачастую бежали из городов, спасаясь от заразной смертельной опасности, монахи нищенствующих орденов мужественно шли исповедовать и причащать умирающих, совершали по ним заупокой-
ные службы.
На Руси ничего подобного почти не происходило. Городские и при-
городные монастыри жили по особножительному уставу, в силу своей ас-
105
кетичности, «обмирщенности» они не могли стать рассадниками жертвен-
ности, не могли принять толпы новых братьев и оказать помощь обездо-
ленным. А главное – они не могли превратить религиозный пыл людей,
спасенных Богом от «черной смерти», в «системные» подвиги благоче-
стия. Но четко просматривалась необходимость в строительстве монасты-
рей общего жития. Их быстрое распространение во второй половине XIV –
первой половине XV веков стало своего рода «монастырской реформой».
Монашеский образ жизни связан с утверждением принципов обще-
жития, братства, сотрудничества, любви к ближнему, взаимопомощи и поддержки собственного государства и его развития. Это также принципы просветительства, бок о бок с которыми, по большому счету, шла беспре-
цедентная для того времени программа освоения новых территорий через монастырские общины, которые уходили в основном на северные и севе-
ро-восточные земли Руси. Общежитийные монастыри Северо-Восточной Руси – это удивительный феномен, который отмечен историками, но его роль в нашем прошлом еще ждет своих исследователей.
Преподобный Сергий не только сам непосредственно активно участ-
вовал в монастырском строительстве, но и закладывал основы монашеской этики и поведения в особых условиях жизни.
Владимирской области исторически повезло – у нас есть места, где преподобный бывал при жизни. В 1358 году Сергий Радонежский, времен-
но покинув Троицкую лавру, лично основал новый монастырь на красивом высоком берегу речки Киржач. Так что Сергий Радонежский считается и легендарным основателем города, поскольку сам город Киржач вырос из поселения при монастыре.
18 октября т.г. в Свято-Благовещенском монастыре Киржача свя-
щеннослужители, представители светской власти и общественники отме-
тили 700-летие со дня рождения Сергия Радонежского.
106
Участники торжественного акта напомнили, что Сергий Радонеж-
ский первым из деятелей церкви успешно совместил служение Богу и об-
щественную деятельность на благо государства. Как считается, именно преподобный поддержал князя Дмитрия Донского в выборе политического курса на собирание русских земель и на начало борьбы с Ордой.
Вот поэтому Сергия традиционно почитают и церковные, и светские власти.
Для священнослужителей Сергий – образец для подражания. Митро-
полит Евлогий многие годы до назначения во Владимиро-Суздальскую епархию преподавал в духовных школах Троицы, главного монастыря РПЦ, основанного Сергием. Более того, день торжественного акта в Кир-
жаче совпал с 47-летием возведения Евлогия в сан иеромонаха патриархом Алексием Первым.
Администрацию Владимирского региона представлял первый заме-
ститель губернатора Владимирской области Алексей Конышев. Он пере-
дал от имени губернатора Светланы Орловой всем собравшимся поздрав-
ление с праздником. Подчеркнул, как важна память о духовной, объеди-
няющей личности Сергия Радонежского в современной обстановке.
Лучшим служителям церкви митрополит вручал награды.
Сейчас Свято-Благовещенская обитель возрождена после советского запустения. Это женский монастырь с 20 насельницами. Добротно вос-
становлен Благовещенский собор, где и происходили торжества в честь Сергия.
В планах – расширение монастырских стен и восстановление еще одного храма – в честь преподобного Сергия. Он был взорван после рево-
люции. Закладной крест там уже установлен.
Владимирская земля помнит и почитает великого печальника земли Русской.
107
Поповкина Г.С.
Православие в народной медицине восточных славян
Несмотря на необратимый уход в прошлое многих этнических куль-
тур, их отдельные аспекты все же остаются востребованными в силу ряда причин. Именно эти аспекты становятся теми сигналами, которые позво-
ляют отличать культуры в их нынешнем состоянии. Мы полагаем, что для народной медицины восточных славян такой отличительной особенностью является принадлежность к Православию. Попробуем определить, каким образом в традиционной медицине находит отражение воспринятое право-
славное вероучение.
В традиционной медицине русских, украинцев и белорусов можно проследить два уровня: бытовой (профанный) и сакральный, который, в
свою очередь, подразделяется на православное врачевание и магическую медицину (знахарство).
На профанном уровне отчетливо видны магические и позитивно-
рациональные методы лечения. Магические – широко известные превен-
тивные меры для обеспечения защиты от сглаза, способы избавления от бессонницы (в педиатрии), чтение молитв и заговоров над ушибленным местом. В этот же разряд попадает и использование церковных таинств,
церковной атрибутики в утилитарных оздоровительных целях, без пони-
мания вероучения и следования ему в повседневной жизни. Среди пози-
тивно-рациональных методов лечения выделяются традиционные «бабуш-
кины» рецепты («от горла», «от кашля», «от простуды», «от синяка», «от температуры» и т.п.). Значительную часть лечебных средств составляют траволечение, прогревания и ванны, которые, как известно, издревле были основой бытовой народной медицины у восточных славян. Другой, актив-
108
но пополняющийся блок, представляют рецепты, заимствованные из науч-
ной медицины. Лечение проводится смесью лекарств, в медицине приме-
няемых для других целей или иным способом, практикуется самостоя-
тельное составление сборов и применение лекарственных средств — это терапевтические рецепты, данные однажды врачом кому-либо и впослед-
ствии распространившиеся среди пользователей, или применяемые по со-
ответствию одному из симптомов.
В создавшихся условиях традиционная медицина, казалось бы, теря-
ет свои этнические черты, перестает быть традиционной, а становится
«альтернативной» научной медицине. Однако когда речь идет о методах лечения, затрагивающих мировоззренческие позиции врачевателя или па-
циента, тогда народная медицина проявляет свои этнические черты в наибольшей степени. Особенно это проявляется в религиозных и магиче-
ских аспектах лечебных практик – сакральном уровне традиционной меди-
цины, который представлен у восточных славян знахарством и православ-
ным врачеванием. Православная традиция четко различает благодатное исцеление и магическое врачевание знахаря, осуждает знахарство, под-
держивает научную медицину. Для знахарства являются существенными качества целителя (обладание «даром»), связь с миром духов, принадлеж-
ность к традиции и Православию (как они сами считают, однако, вопрос о том, как их мнение действительно соотносится с Православием, представ-
ляется темой отдельного исследования [5]), отвержение способов лечения,
противоречащих мировоззрению знахаря.
Специфические знания знахарей, демонстрирующие некую их связь с духами, проявляются при лечении сложных случаев таких не определяе-
мых академической медициной болезней как сглаз, порча, испуг, а также грыжа, кожные болезни и мн.др. Даже траволечение в исполнении знаха-
рей приобретает мистико-магические черты: знахарь определяет «силу»
109
травы, мистическим образом определяет необходимое для пациента коли-
чество лекарственного сырья (не используя приборов меры или веса), пе-
риод заготовки и т.п. Свои умения знахари чаще всего соотносят с принад-
лежностью традиции («я от народных-народных всяких») и Православию:
в большинстве случаев знахари определяют себя как православных людей,
а свою лечебную практику – как предназначение от Бога. Нередко на но-
вой обживаемой территории, как это было, например, при освоении славя-
нами Дальнего Востока, знахари-травники учились у местного населения использованию лекарственного сырья тайги (китайцы научили собирать и использовать элеутерококк, женьшень, первые познания о травах знахари тоже могли получать у «китайцев, тазов, орочей» и др.). Например, на юге Дальнего Востока, в условиях новой экологической и этнокультурной сре-
ды, знахари русских, украинцев и белорусов не приняли от местного насе-
ления магические способы лечения, затрагивающие основные мировоз-
зренческие установки: «Они и мне предлагали: переезжай к нам, мы сдела-
ем тебя нашим шаманом. Я не согласился, хотя их молитву для сбора женьшеня выучил, потом перестал ее читать, а брал с собой наш молитво-
слов» [1]. Шаманизм, как отличная от православия система, оказался не-
приемлемым для знахаря-православного.
Таким образом, знахарство, имеющее языческие корни, приспособи-
лось к существованию в христианской среде – сами знахари считают себя православными, а свои способности – данными Богом, используют в своих обрядах святую воду, крест, молитвы, иконы, «зааминивают» заговоры, во многих заговорах встречаются имена Иисуса Христа, Богородицы, святых,
сами знахари свои заговоры нередко именуют молитвами и т.д. Однако знахарство и христианство имеют различные мировоззренческие основа-
ния (этические воззрения, представления о мироустройстве, об энергиях и др.), а их сходство проявляется только внешне — частично усвоив симво-
110