Горокхов Основы културологии 2015

•жизнеобеспечение (домостроительство, организация интерьера жилища, приусадебное сельское хозяйство, кулинарные предпочтения, типология одежды, «домашняя» медицина и санитарногигиенические нормы жизни, формы и специфика осуществления дальних переездов, общая степень оседлости и пр.);

•жизненный уклад (распределение ролей и функций в семье, положение женщины, культура интимных отношений, нормы воспитания и социализации детей, отношение к старшему поколению семьи, допустимые источники внешнего дохода, типичные формы проведения досуга и т.п.);

•нормы взаимоотношений и коммуникации внешнего харак-

тера (гостеприимство, нормы взаимообязательств с близкими и дальними родственниками, солидарность и взаимопомощь с соседями, публичное поведение человека за пределами собственного дома, допустимые пределы социальной и сексуальной свободы в среде обитания, бытовой этикет со знакомыми и незнакомыми людьми и др.);

•обрядово-ритуальные проявления (рождение и инициация ребенка, свадьба, похороны, культура содержания кладбищ, встречи и проводы близких людей, общая система праздников и ритуалов, формы празднования общегосударственных, профессиональ- но-хозяйственных и религиозных праздников);

•фольклорно-художественная практика, её обусловленность бытовыми нуждами существования, а также ряд иных обычаев [5, c. 248].

Обычаи могут носить как универсальный (присущий культуре в целом), так и региональный характер. Скажем, обычай проводить умершего в последний путь свойственен всем культурам. А вот способы его осуществления весьма различны, есть даже весьма уникальные его проявления. Как правило, в русской культуре существует обычай помогать семье умершего материально. Но вот есть общины старообрядцев, где подобное поставлено с «ног на голову». Практически все участвующие в похоронной процессии приглашаются на поминки, а по их окончании в память об умершем получают от его семьи подарки или деньги. Мало того, что семью постигла беда, она ещё едва ли не разоряется материально. Попытки отдельных лиц подвергнуть критике подобный обычай вызвали шквал возмущения со стороны членов общины, дескать

301

так поступали наши деды и пока мы живы, будем поступать точно так же, чего бы это нам не стоило. Так что сила обычаев чрезвычайно велика. Ради их соблюдения люди не раз нарушали правовые нормы. Обычаи обладают огромной устойчивостью. Не случайно Геродот называл их «царём всего».

Функции и динамика обычаев

Функциональная роль обычаев более значима в архаичных культурах, где они имеют преимущественно регулятивный и символический характер, хотя и все остальные функции культуры в нём могут проявляться. Обычаи могут становиться даже правовыми нормами. Не случайно юристы оперируют таким понятием, как «обычное право». В современной культуре роль обычая менее заметна, хотя вовсе не утрачена. Здесь обычай носит преимущественно символический характер, а также выполняет функцию общения.

Обычаи имеют свойство трансформироваться, приобретать новое содержание и очертания, соответственно развивающимся условиям жизни. Так, в наше время, стало обычным отмечать на работе дни рождения, особенно юбилеи, по выходным дням выезжать за город, на дачу, отмечать праздники не только дома, но и на работе, встречать Новый год в кругу семьи, организовывать мероприятия по случаю начала и окончания трудового года, завершения обучения в школе или вузе и многое другое.

Многие обычаи, за исключением культовых, упрощаются, утрачивают свой глубокий содержательный характер, превращаются в формальность. Обратимся с примером к той же общине старообрядцев, о которой шла речь выше. Ещё 35-40 лет назад старообрядческая свадьба представляла собой шедевр русской культуры. Начиная от сватанья и до полного завершения свадебных мероприятий, проводилось множество обычных (частично обрядовых) действий, имеющих глубокий культурный смысл. Это и встречи заинтересованных сторон, где обсуждались условия, при которых возможен брак, обязательства сторон, размеры приданого, заручины (свадебные мероприятия для друзей жениха и невесты), исполнение обрядовых песен и танцев, перевоз приданого невесты в дом жениха, венчание, обед по этому случаю, затем веселье для широ-

302

кой публики, два дня гулянья в доме жениха, затем шумный, весёлый костюмированный переход всех гостей в дом невесты, где свадьба продолжалась ещё два дня. Было несколько утончённых интимных обычаев – приготовление постели новобрачным, символическое преображение девушки в женщину, демонстрация белья после первой брачной ночи и многое другое. Сейчас же эти обычаи вышли из моды, утратили свой возвышенный смысл, и свадьба в основном сведена к формальной регистрации брака и безупречной попойке с насыщением желудка.

Объективно говоря, во многих культурах от давних обычаев осталась только их тень. И всё же обычай окончательно не ушёл в небытие, а продолжает жить, если не в реальной практике, то хотя бы в общественном или индивидуальном сознании.

Понятие нормы

Под нормами понимаются исторически обусловленные стандартизованные требования, преимущественно приказного характера, требующие от индивида или сообщества людей поступать соответствующим образом. Норма предписывает, обязывает, требует, регламентирует, выражает представление о должном. Она как бы гласит: «Так следует поступать!» В своей сути норма предполагает некоторое ожидаемое поведение, которое должно быть свойственно лицам, принадлежащим к данной культуре. Норма - это пример, требуемый уровень мастерства, поведения, отношения. Норма регулирует соотношение между тем, что разрешено и запрещено по отношению к чему-либо или к кому-либо. Как правило, нормы зафиксированы в официальных документах (юридических, религиозных, политических, технических).

Исполнение нормы обеспечивается санкциями, принуждением, причём санкции исходят от государства, его различных институтов или других административных органов. Отдельные нормы могут регулироваться общественным мнением или даже требованиями рынка. Норма, как бы указывает на то, что не должно быть в этом вопросе субъективного, случайного, хаотичного. Нормативность охватывает все сферы культурной жизни человека. Хотя границы действия норм меньше, нежели у обычаев, их вариативность невелика.

303

Разумеется, норма норме рознь. Одни нормы следует неукоснительно выполнять (правовые, технические), другие – предполагают некоторую степень свободы выбора, особенно в неопределённых ситуациях (нравственные, научные нормы).

Нормативность может носить частичный характер. Скажем, в выборе одежды человек достаточно свободен, но он не может пойти в церковь, на дипломатический приём одетым, во что придётся. Здесь имеют место свои требования. Некоторые нормы носят узкодоговорной характер, например, в хозяйственно-экономической и научно-технической деятельности. Участники договорных отношений распространяют только на себя обязательства следовать определённым нормам.

Следует заметить, что нормы оценочны, они соответствуют человеческим представлениям о различных событиях и явлениях. Если мы говорим: «Нормально», то имеем в виду, что происходящее отвечает нашим чаяниям, имеет позитивный смысл. Норма может содержать и субъективный смысл. То, что нормально для одного человека, вовсе не является нормальным для другого, поскольку у него иные представления и требования.

Многие специфические нормы влияют на самые разные элементы культуры, даже на такие, к которым, казалось бы, они не имеют никакого отношения. В свою очередь, нормы могут освещаться авторитетом религии, поддерживаться законом, одобряться моралью, находить живой отклик в искусстве, литературе, экономике, т.е. испытывать на себе активное воздействие различных составляющих культуры.

Безусловное верховенство в системе норм имеют правовые, моральные и религиозные нормы. Правовые нормы фактически являются ориентиром для всех остальных норм, ибо если последние им противоречат, то они, как правило, обречены на исчезновение, либо скрытое существование. Нормы выполняют, прежде всего, регулятивную, защитную и социализирующую функции. Хотя и другие функции им не чужды.

304

Классификация норм

Исследователи культуры пытаются классифицировать нормы. Приведём две точки зрения на этот вопрос. Согласно Т. Парсонсу, все нормы можно разделить на четыре группы.

1.Нормы, поддерживающие формализованный порядок как в обществе в целом, так и в составляющих его группах. Во всяком обществе принято определённое разделение обязанностей, например, мужчины должны выполнять сложные технические работы и служить в армии, а женщины – вести домашнее хозяйство и рожать детей. Как считают в некоторых восточных обществах, «муж должен заниматься делом, а жена - вести домашнее хозяйство».

2.Экономические нормы, дающие приемлемые критерии хозяйственной деятельности, целесообразности и профессионализма, практичности и эффективности. Они определяются как средняя величина, характеризующая принятую меру расхода ресурсов и выработки продукции, качество работы и т.д. Хотя в этой сфере норма зависит, конечно, прежде всего, от состояния производительных сил; требования выполнения нормы, предъявляемые работнику, не допускают излишних расходов материала, времени, собственных сил и диктуют обязанность работать профессионально, т.е. производить вещи или услуги, отвечающие принятым требованиям.

3.Политические нормы, фиксирующие обязанность поддерживать общие принципы политической системы своей страны, вести борьбу «по правилам», соблюдая законы и Конституцию.

4.Культурные нормы, поддерживающие устойчивые принципы коммуникации, взаимодействия между индивидами и различными социальными группами. Так, принято говорить на «своём» языке, читать и писать, любить музыку своего народа, поддерживать стиль и символику культуры. Резкое выпадение из принятых норм может рассматриваться как ненормальное поведение, если, конечно, оно не получит статус оригинальности или талантливости [27, c.105-106].

Такова позиция американского социолога в отношении классификации норм. А вот, А.Я. Флиер классифицирует их несколько иначе. Он делит все нормы на институциональные, этнографические, конвенциональные и эталонные.

305

Институциональные имеют целью поддержание общественного порядка. К ним относятся законы, декреты, установления церкви.

Этнографические нормы складываются стихийно в виде массового обычая поступать так, а не иначе, оценивать нечто в такомто ракурсе, а не в другом.

Конвенциональные – это такие, которые появляются в результате общественного договора, но не имеют силы закона. Они занимают промежуточное положение между институциональными и этнографическими (например, нормы соседских отношений, дружеских отношений и пр.).

Эталонные нормы – специально созданные нормы в качестве образца для подражания. К ним прибегают государственные и иные власти. Таковыми также могут быть религиозные нормы и нормы искусства [5, c.237-238].

К сказанному выше целесообразно добавить, что нормы могут носить как внутрикультурный, так и общекультурный (межкультурный) характер. Общекультурный характер норм стал усиливаться в связи с активными процессами взаимодействия между различными странами.

Динамика культурных норм

Нормы играют огромную стабилизирующую роль в культуре, являются источником её устойчивости, понятности, цивилизованности. Любые нормы имеют максимально легитимный характер только в том случае, если они отражают общие ожидания, интересы, потребности, умонастроение большинства. Если нормы навязаны принудительно, к тому же противоречат чаяниям большинства, то в этом случае культура подвергается либо опасности конфликта, либо тоталитарным формам и средствам реализации самих норм. Не всякая норма принимается сразу и не всякая одобряется большинством. Требуется немало времени, чтобы осознать её смысл и увидеть позитивное содержание. Это объясняется тем, что нормы, как правило, опережают развитие общественного сознания, хотя бывает и наоборот, – общественное сознание может осуждать устаревшие нормы, за которые цепляются власть имущие или отдельные социальные формирования. Новые нормы быстрее усваивают-

306

ся, если происходит активная «обработка» умов людей с помощью психологических, политических, экономических, идеологических и иных средств.

Вместе с тем, важно иметь в виду, что не существует абсолютных пространственно-временных норм. Любая из них имеет место и время действия, затем может устаревать, терять стабильность, начинает разрушаться или превращаться в обычай. В связи с разрушением старых норм обществу грозит состояние аномии, на что обращали внимание Э. Дюркгейм и Р. Мертон. Однако такое положение не может быть длительным, поскольку подобное неизбежно приводит к анархии и упадку социокультурной системы. В силу этого возникают новые нормы, которые отражают новации, происшедшие в данной культуре и придают ей жизненные силы, солидаризируют индивидов и сообщества.

Понятие ценности; ценности и оценки, ценности и блага

Вопрос о ценностях – это проблема проблем культуры как в ее теоретическом, так и практическом аспектах. У. Самнер писал о том, что культуру можно понять только на основе анализа её собственных ценностей. Питирим Сорокин рассматривал ценности в качестве основы и фундамента культуры, её конструирующего начала. И действительно, существование человека в культуре реализуется преимущественно через систему ценностей, предполагающих, по мнению Б.С. Ерасова, «выбор того или иного объекта, состояния, потребности, которые имеют более высокое существование. Ценности помогают обществу и человеку отделить хорошее и плохое, идеальное или избегаемое состояние, истину и заблуждение, красоту или безобразие, справедливое и несправедливое, допустимое и запретное, существенное и несущественное и т.д.» [27, c.114].

Сам термин «ценность» имеет родство с такими понятиями, как «ориентация», «идеал», «потребность», «интерес», однако целиком к ним не сводится. В ценности, прежде всего, выявляется признание чего-либо как исключительно значимого и важного для человека, а также определённое отношение к этому явлению, событию или предмету. Ценность также отражает намерения, планы и реальные действия людей. В подтексте ценность как бы содержит в

307

себе вопрос: «Что для Вас значимо?» И ответ: «Для меня значимо то-то». Иногда ценность смешивают с оценкой, но это далеко не одно и то же. Немецкий мыслитель Г. Риккерт утверждал, что «ценности для нас связаны с оценками, но они именно связаны с ними, а потому-то их и нельзя отождествлять с действительными реальными оценками» [28, c.23]. Оценка не затрагивает собственной проблемы ценности, ибо последняя не есть конкретная реальность предмета. Проблема ценности есть проблема значимости ценности, и этот вопрос не совпадает с вопросом о существовании акта оценки. К примеру, человек может оценивать костюм как очень хорошую вещь. Но для него костюм не является ценностью. Он вообще не носит его, равнодушен к такой разновидности одежды. Риккерт настаивает не только на различении ценности и оценки, но и на различении ценности и блага, поскольку блага и оценки не суть ценности, а соединение ценностей с действительностью. Ценность может обладать значимостью даже при отсутствии акта оценки (например, будущие научные открытия).

Таким образом, немецкий исследователь склонен считать, что сами ценности не относятся ни к области объектов, ни к области субъектов, они как бы лежат по ту сторону их, имеют идеальное существование. Сходную позицию занимал также В. Виндельбанд, отстаивавший чистую теорию ценностей и считавший, что человек воспринимает ценности как святыни, как нечто данное, как императив долженствования. Он их или принимает или отвергает.

Тем не менее, Г. Риккерт полагает, что во всех явлениях культуры мы найдём воплощение какой-либо ценности, ради которой эти явления созданы. А вот то, что взросло само по себе и не связано с ценностями является продуктом природы.

Культурная ценность или фактически признается общезначимой, или же ее значимость постулируется, по крайней мере, хотя бы одним культурным человеком. При этом, если иметь в виду культуру в высшем смысле, речь здесь должна идти не только об объектах простого желания, но о благах, к оценке которых или к работе над которыми мы чувствуем себя более или менее нравственно обязанными в интересах того общественного целого, в котором мы живём, или по какому-либо другому основанию [28, c.55].

308

Природа и характер ценностей

Весь мир природного и социокультурного бытия человека может аккумулироваться в ценностях. Как утверждал П.А. Сорокин, ценности возникают под воздействием двойственной природы человека – существа мыслящего и чувствующего. Они могут носить как реальный, так и символический характер. Вторые не менее важны, нежели первые. Даже более того, отсутствие подобных ценностей делает жизнь многих людей лишённой смысла. Подобное особенно характерно для традиционных культур. Во многих из них, как известно, высшей ценностью являлся ритуал. И если вдруг, в силу каких-то обстоятельств он исчезает, то наступает культурный вакуум.

Как свидетельствует практика социокультурного развития, ценности в значительной степени зависят от потребностей людей. Ценности определяются уровнем развитости духовной, социальной и материальной культуры. Потребности постоянно побуждают людей к созданию новых ценностей. Именно в ценностях воплощается весь гигантский мир человеческих потребностей, чаяний и идеалов. В нём постоянно борются реальное и идеальное, настоящее, прошлое и будущее, личное и общественное, духовное и вещественное. Весь мир природного и социокультурного бытия может аккумулироваться (и аккумулируется!), прежде всего, в ценностях. Можно даже сказать, что в ценностях проявляется истинная сущность человека и человеческого общества. И хотя ценности по большей части не реализуемы на практике, всё же они свидетельствуют о многом.

Ценности обладают свойством группироваться вокруг отдельных элементов культуры, социальных институтов (церкви, государства, семьи, идеологии, науки и т.д.). Они имеют ярко выраженный общественный характер, но при этом определяются социальным и возрастным положением индивида, уровнем его образованности. Ценности крестьянина и горожанина, мужчины и женщины, учителя и рабочего, художника и блюстителя порядка, руководителя и подчинённого, работодателя и работника своеобразны. Весьма различными могут быть ценности ребёнка, молодого человека, лиц среднего возраста и пожилых. Ценности ребенка сиюминутные и чувственные, их по большому счёту, вряд ли следует называть

309

ценностями. Это, скорее всего, желания. Ценности молодежи

весьма абстрактны и неустойчивы, они устремлены в будущее.

Ценностям людей среднего поколения, говоря словами В. Вин-

дельбанда, свойственны действие и созидание, владение и власть, широкий деятельный образ жизни, участие в стремительном беге времени, наслаждение и существование. Ценности пожилых лю-

дей преимущественно связаны с прошлым. Совокупность ценностей, на которые ориентируется индивид или сообщество людей и которые они рассматривают в качестве нормы своей жизни, в науке обычно называют ценностными ориентациями. Но если ценности это преимущественно коллективное явление, то ценностные ориентации, главным образом, есть явление индивидуальное.

Функции ценностей

Исключительно важным является функциональное предназначение ценностей. Они, на первый взгляд, выполняют свою собственную основную функцию – ценностную. Но это далеко не так. Ценности охватывают своей паутиной и все остальные функции, придают им особый характер. Скажем, в основе интеграции людей лежит их общая привязанность к тем или иным идеям, вещам или явлениям. То же можно сказать и о сфере активного общения индивидов. Мы дружим, активно общаемся не с кем попало, а с теми, кто разделяет наши ценности. Ценности объединяют и разъединяют, даже на уровне семьи. Вне всякого сомнения, ценности регулятивны, ибо, ориентируясь на них, человек строит своё поведение. В основе наших познавательных интересов также лежат определённые ценности. Они же способны выполнить и эмоциональную функцию, воодушевлять и возвышать личность.

Мир ценностей – это ещё и надёжная защита индивида от превратностей жизни, экономических трудностей, политических катаклизмов, семейных неурядиц. Человек, недовольный почти всем и всеми, находит себя, своё прибежище, счастье, удовлетворение в науке, музыке, литературе, живописи, спорте, коллекционировании марок, шахматной игре. Короче, функциональность ценностей носит универсальный характер, к тому же она имеет место в любой культуре в любое время.

310