Горокхов Основы културологии 2015
.pdfИсторический характер ценностей
Ценности имеют конкретно-исторический характер. То, что имело высший смысл и значение в одной культуре, может быть совершенно бессмысленным в другой культуре. Даже в одной и той же культуре спустя некоторое время характер ценностей может измениться. Американский философ Джон Дьюи вообще считал, что «ценности так же неустойчивы, как формы облаков». В любой культуре, пожалуй, имеются собственные высшие ценности.
Так, для древних греков, высшими ценностями являлись: госу-
дарство, право, знание, красота, гражданские права, воинская доблесть, долг, честь, труд, добродетель, мудрость, здоровье, архитектура, скульптура, живопись, состязательность и др. В эпо-
ху Средневековья высшие ценности в основном носили религиоз-
ный характер, они сводились к набожности, аскетизму, смирению, послушанию, знанию Священного писания, церковности. В восточ-
ных культурах в качестве таковых рассматривались традиция, по-
читание власти и старших, ритуал, общинность. В культуре Воз-
рождения на первое место вышли гуманистические ценности –
значимость личностного начала, красоты, творчества, знания. В
русской культуре всегда доминировали взаимопомощь, общин-
ность, гостеприимство, доброта, воинская доблесть. В современ-
ной западной культуре преобладают ценности, связанные с богат-
ством, социальным положением, деловой репутацией, образованием, общественным признанием, популярностью, индивидуализмом, свободой, демократией.
Несмотря на свой исторический характер, некоторую неустойчивость, ценности различных культур и разных времён имеют немало общего, стабильного, что позволяет исследователямкультурологам вести речь о формировании и так называемых общечеловеческих ценностях. И действительно, вряд ли можно найти культуру (за редчайшим исключением), в которой не имели бы высокой значимости святость жизни, истины, материнства, детства, красоты, любви, дружбы, товарищества, добра, счастья, доблести, верности Отечеству, родства, почитания стар-
ших. Это вневременные, внеисторические, абсолютные универсальные ценности.
311
Классификация ценностей
Разумеется, ценность это не только то, что более всего значимо для человека или сообщества людей. Учитывая весь масштаб жизни, можно предположить, что спектр интересов и потребностей человека фактически необозрим, следовательно, и ценностей имеется очень много. Исследователи культуры стремятся их упорядочить, дать им определённую классификацию. Разброс мнений в этом вопросе очень велик. Приведём несколько примеров.
Немецкий философ М. Шелер считал, что ценности обступают человека со всех сторон. Их надо не изобретать, но эмоциональноинтуитивно познавать, обнаруживать и признавать. Вот какие ценности обнаружил он сам.
1.Чувственные (радость – наказание, удовольствие – боль).
2.Гражданские (полезное – вредное).
3.Жизненные (благородное – вульгарное).
4.Культурные (духовные):
а) эстетические (красивое – некрасивое); б) этико-юридические (праведное – неправедное); в) спекулятивные (истинное – ложное).
5. Религиозные (священное – мирское)[29, c.379].
Российские ученые А.А. Гусейнов и Р. Г. Апресян пишут: «ценности различаются по содержанию: наслаждение, польза,
слава, власть, безопасность, красота, истина, добро, счастье. Ценности различаются по знаку – положительные и отрицательные: наслаждение – страдание, польза – вред, слава – позор, власть – подвластность, безопасность – опасность, красота – безобразие, истина – ложь, добро – зло, счастье – несчастье.
Одни ценности относятся к практическим, другие – к духовным. Ценности также принято разделять на высшие и низменные. Речь идет, конечно, о том, что положительные ценности – возвышенны, а отрицательные – низменны. Положительность и отрицательность определяется тем, отвечают ли ценности потребностям и интересам человека или нет. Для деления же ценностей на высшие и низшие необходим иной критерий. Различение возвышенного и низменного, духовного и плотского при кажущейся очевидности этих слов в обычной речи отнюдь не однозначно» [30, c.229].
312
Б.С. Ерасов представляет классификацию ценностей следующим образом.
Витальные: жизнь, здоровье, телесность, безопасность, благосостояние, физическое состояние человека (сытость, покой, бодрость), сила, выносливость, качество жизни, природная среда (экологические ценности), практичность, потребление, комфорт, уровень потребления и т.д.
Социальные: социальное положение, статус, трудолюбие, богатство, труд, профессия, семья, патриотизм, терпимость, дисциплина, предприимчивость, склонность к риску, равенство социальное, равенство полов, способность к достижениям, личная независимость, активное участие в жизни общества, ориентированность на прошлое или будущее, локальная (почвенная) или сверхлокальная (государственная, интернациональная) ориентация.
Политические: свобода слова, гражданские свободы, государственность, законность, хороший правитель, порядок, конституция, гражданский мир.
Моральные: добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, честность, бескорыстие, порядочность, верность, взаимопомощь, справедливость, уважение к старшим и любовь к детям.
Религиозные: Бог, божественный закон, вера, спасение, благодать, ритуал, Священное Писание и Предание, церковь.
Эстетические: красота (или, напротив, эстетика безобразного), идеал, стиль, гармония, следование традиции или новизна, эклектика, культурная самобытность или подражание престижной заимствованной моде [27, c.115-116].
Разумеется, приведённые классификации носят условный, исследовательский характер. Несомненно одно, что в каждой культуре существует видимая и невидимая иерархия ценностей, которая и свидетельствует о глубинных особенностях данной культуры, придаёт ей оригинальный и неповторимый колорит. Чем сложнее общество, тем существеннее дифференциация ценностей, тем большее их многообразие.
И, наконец, последнее. Несмотря на всё вышесказанное, важно помнить слова Н.А. Бердяева о том, что научно ценность не только нельзя исследовать, но нельзя и уловить.
313
3.6.Культура и субкультуры
3.6.1.Понятие субкультуры
Выше рассматривалась идеальная, формально-структурная модель культуры как таковой. Но, как известно, нет абстрактной культуры, культуры вообще. Она всегда конкретно-исторична. Культура есть способ жизни того или иного народа, в определённое время. Ее носителями являются род, племя, каста, этнос, нация, общество (семья, личность)... Культура всегда имеет собственную конкретную социально-историческую форму макроуровня, правда, тоже условную, состоящую из множества разновидностей мезо- и микроуровней.
Макромоделями можно считать этническую культуру и культуру народов объединённых в государство и общество, т.е. национальную культуру. В этом смысле социально-исторические формы представляют египетская, китайская, индийская, греческая, французская, английская, русская и другие культуры, но это по большому счёту. Если более внимательно вникнуть в содержание любой культуры, то мы увидим, что она далеко неоднородна, что в ней имеется множество разных субкультур («слоёв», «пластов», «подкультур»), взаимодействующих друг с другом и даже надстраивающихся одна на другой. Само понятие субкультуры исследователями трактуется неоднозначно.
В современной социологической литературе, например, субкультура рассматривается в нескольких аспектах: «(1) совокупность некоторых негативно интерпретированных норм и ценностей традиционной культуры, функционирующих в качестве культуры преступного слоя общества (делинквентная подкультура); (2) особая форма организации людей (чаще всего молодёжи) – автономное целостное образование внутри господствующей культуры, определяющее стиль жизни и мышление её носителей, отличающееся своими обычаями, нормами, комплексами ценностей и даже институтами (М. Брейк, Р. Швендтер); (3) трансформированная профессиональным мышлением система ценностей традиционной культуры, получившая своеобразную мировоззренческую окраску» [31, c.336].
314
Культурологи рассматривают субкультуру как определённую конкретную форму культуры, присущую какой-либо социальной группе и характеризующуюся общими разделяемыми идеалами, ценностями, нормами, образцами поведения, установками, символикой. Субкультура есть разновидность господствующей культуры, некое целостное и относительно независимое образование внутри неё. Будучи своего рода ответвлением от основного ствола культуры, субкультура радикально не отличается от неё, но при этом имеет значительную специфику, обусловленную возрастными, поселенческими, профессиональными, религиозными, этническими и иными особенностями её носителей. Обладая относительным своеобразием, субкультура не меняет сущностных (языковых, религиозных, нравственных и др.) характеристик основной культуры, а лишь разнообразит их. Правда, степень самобытности и устойчивости тех или иных субкультур различна. В одних в течение столетий могут воспроизводиться традиционные формы жизненного уклада, в других – происходят быстрые перемены, опережающие развития основной культуры. Так, например, субкультуры старообрядцев и казаков, являющиеся ответвлениями русской культуры, весьма консервативны, в то же время иные субкультуры подвержены относительно быстрым переменам. Особенно устойчивы субкультуры тех сообществ, доминантой которых является религиозная составляющая. Взаимоотношение доминирующей культуры и субкультуры идентифицируется как отношение умеренного господства и лояльного подчинения.
Культура каждого народа в тот или иной исторический период имеет определённый спектр различных субкультур. Практически в каждой культуре всегда имеется две такие ее разновидности, как народная и элитарная. В равной степени в каждой культуре также обнаруживают себя религиозная и светская, мужская и женская, субкультуры молодежи, лиц среднего возраста и пожилых. В
качестве субкультур могут рассматриваться культуры городская и
деревенская, охотников, земледельцев, ремесленников, военных, инженеров, учителей и даже преступных сообществ.
По мере развития общества численность субкультур возрастает. Объективной причиной увеличения их количества является усложнение процессов социальной стратификации. Едва ли не каждое новое социальное образование создаёт собственную культурную
315
нишу. Не последнюю роль в возникновении и развитии субкультур играет стремление доминирующей (официальной) культуры создать всеобщую картину мира, отражающую ментальность всего народа, в целом охватить все спектры социального бытия, жёстко контролировать его, что в свою очередь вызывает протест и диссидентские настроения в определённой части населения. Среди причин, вызывающих всё большую неоднородность доминирующей культуры, наряду с объективными можно назвать и субъективные, а именно: широкий разброс потребностей и интересов групп и личностей, растущее многообразие способов их самовыражения, стремление к особым идеалам, специфические жизненные предпочтения и ценности, желание повысить свой социальный статус , играть более значимую роль в общественной жизни.
Впроцессе инкультурации (социализации) значительная часть людей, особенно молодёжи, критически воспринимает предлагаемое обществом достояние, видоизменяет его, приспосабливает к собственным нуждам, а кое-что и вовсе отбрасывает, тем самым, способствуя его разветвлению. Субкультура предоставляет человеку более близкую, ясную и привлекательную картину действительности. Её нормы и ценности облегчают индивиду жизнь, способствуют социальной адаптации и групповой идентификации.
Несомненно, чем шире спектр субкультур, тем богаче и разнообразнее становится доминирующая культура. Наличие множества субкультур, как правило, свидетельствует об открытости и демократичности главенствующей культуры, её гибкости, способности
кинновационным процессам.
Вкаждой культуре практически всегда имеются как минимум две субкультуры – народная и элитарная. Проанализируем их.
3.6.2. Народная культура
Народная (традиционная) культура – устойчивая разновид-
ность культуры, в основе которой лежат стабильные, крайне медленно эволюционирующие нормы, ценности, принципы, предписания и модели группового поведения, определяющие все стороны жизнедеятельности конкретного сообщества людей. Они освяще-
ны религиозной и мифологической символикой, имеют характер «святынь», бережно охраняются и воспроизводятся из поколения в
316
поколение. Определяющими признаками такой культуры высту-
пают традиция, привычка, сила обычаев, ориентация на наследие предков, ритуализм, жесткий нормативизм, тотальное господство групповых воззрений.
Народная культура универсальна. Она определяет весь уклад жизни: отношение с природой, освоение внешней среды, сферу хозяйственной деятельности, характер жилища, одежды, питания, статусно-ролевую организацию, брачно-семейные и межличностные отношения, верования, поверья, язык, знания и всё остальное. По своему содержанию традиционная культура проста, доступна понятна, наглядна. В ней иррациональные ценности и действия доминируют над рациональными. Здесь торжествуют принципы естественности, глубины, основательности, древности, жёсткого коллективизма, низких индивидуальных притязаний личности, догматизма, инерционности, закрытости. Самодостаточность исключительно высока; можно сказать, что она находится на полном самообеспечении. Связи с другими культурами весьма спонтанны и ограниченны, аккультурация скорее эпизод, нежели закономерность ее функционирования. Наиболее значимыми составляющими традиционной культуры являются: мифы, легенды, предания,
фольклор, ритуалы, обычаи, обряды, способы общения, формы повседневного быта, хозяйственная деятельность, воспитание де-
тей, игры. Стержень традиционной культуры составляет религия, выступающая связующим звеном всей системы культуры и её мировоззренческой основой. Степень гетерогенности невелика, а порой незаметна, структурная устойчивость максимальна. Доминирующие институты – церковь, семья, община, армия.
Народная культура своими корнями уходит в древнейшие времена. К ней относятся те элементы и структуры, которые обладают этнической спецификой и выполняют этноинтегрирующую функцию данного народа.
Традиционная культура создается людьми, находящимися в замкнутом социальном и географическом пространстве, связанными общностью происхождения и хозяйственной деятельности. Культурная коммуникация здесь осуществляется непосредственно, путем активных межличностных контактов и повседневного воспитания детей в семье и общине. Знания и умения, культурный опыт в целом, передаются напрямую от родителей детям, от мастера –
317
ученику, от священника – прихожанам, минуя иные институцио- нально-организационные формы. Они не требуют специальной подготовки для восприятия и технических средств для хранения и воспроизводства культурного наследия.
Народная культура внепрофессиональна и анонимна, в ней отсутствуют четкая специализация и авторство. Это безымянная культура. Она является продуктом коллективного творчества, роль индивидуального начала весьма незначительна, в силу чего невозможно назвать автора песни, стихов, легенд и многого другого. Специализация, если она и имеет место, крайне низкого фрагментарного уровня. Гармонист, шарманщик – он же одновременно и рыбак, плотник, земледелец, торговец. Разумеется, в отдельных случаях профессионализм может иметь место там, где речь идёт об особых, относительно сложных сферах деятельности.
Функционально народная культура производит главным образом средства поддержания физического существования людей – в первую очередь продукты питания. Разрыв между обыденной культурой крестьянского бытия и специализированными знаниями и умениями сельскохозяйственного труда незначителен.
Традиционная культура доминирует в аграрных (доиндустриальных) обществах. В процессе модернизации социума, его перехода к капиталистическому укладу, формирования наций, народная культура утрачивает свои незыблемые позиции, растворяется в культуре национальной. Последняя выстраивается как объединяющая надстройка над различными традиционными субкультурами, задаёт новые стандарты и эталоны социокультурных черт нации, снижает остроту социально-ценностных напряжений между разными, прежде всего этническими группами людей. Подобное очевиднее всего происходит в языке, производстве, быту, формах общения, образовании, письменности, искусстве. Вместе с тем, в мире очень мало моноэтнических государств. В силу чего почти в каждой стране имеются одна-две субкультуры большинства и субкультуры меньшинств. Их количество может достигать многих десятков. Между субкультурами большинства и меньшинства могут быть отношения компромисса, диалога и конфликта.
Разумеется, традиционная культура полностью не исчезает, а сохраняется небольшими ареалами, в основном в сельской местности и отдалённых районах. Русская народная культура, например,
318
основательнее сохранилась в среде русских переселенцев, проживающих в Бразилии, Боливии, Китае, нежели в самой России. В современных обществах западного типа традиционная культура скорее является напоминанием о прошлом, нежели реальным настоящим. В обществах восточного и африканского типов она значительно сохранила свои позиции, причудливо сочетаясь с фрагментами современной культуры.
3.6.3. Элитарная культура
Элитарная культура – это культура небольших, привилегированных групп, находящихся в особом социальном положении, которая характеризуется закрытостью, аристократизмом, специфической ценностно-смысловой достаточностью. Для элитарной культуры свойственны: особый язык, утончённость, сложность для обыденного восприятия, высокоинтеллектуальность, мощное творческое начало, изощрённость, ироничность, ёрничество, эстетизм, критичность, фантазии, утопичность, высокая художественная ценность, уход от действительности, иногда самоцельность, самополезность («искусство ради искусства», «культура ради культуры»), ориентация на узкий круг людей, а порой и ни на кого (просто для себя). В элитарной культуре автор нередко является и единственным потребителем своего произведения. К элитарной культуре можно отнести – магию, философию, политическую идеологию, науку, живопись, скульптуру, архитектуру, оперную и симфоническую музыку, «высшую» литературу, особый язык, специфические нормы поведения, формы общения, одежду, жилища, утончённые формы воспитания и образования, даже систему и структуру питания. В элитарной культуре торжествуют принципы высоты, утончённости, будущности, избранности. Она создаётся наиболее образованной, передовой частью общества. Носителями элитарной культуры являются жрецы, маги, религиозные деятели, племенные вожди, поэты, художники, скульпторы, архитекторы, актёры, философы, политики, учёные, композиторы и другие субъекты.
В элитарной культуре в максимальной степени проявляется индивидуальное творчество, высокий уровень специализации и социальных притязаний. Как правило, такая культура далека от запро-
319
сов простого народа, она ему непонятна и даже чужда. Практически в каждом обществе заметен разрыв, а то и противоречие между элитарной и народной культурами. Со временем этот разрыв может преодолеваться путём повышения образованности народа. Заметную роль в этом могут сыграть телевидение, радио, печать, музеи, библиотеки, распространение литературы, массовые виды досуга.
И народная, и элитарная культуры далеко неоднородные явления. Народная культура может включать ряд субкультур микроуровня – культуры земледельцев, скотоводов, ремесленников. Элитарная культура, в свою очередь, состоит из таких субкультур, как музыкальная, философская, научная, литературная, религиозная, политическая и других.
Архаизм народной и трудности усвоения элитарной культур с неизбежностью должны были привести к зарождению компромиссной субкультуры, каковой и стала культура массовая.
3.6.4. Массовая культура
Массовая культура – субкультура (подкультура) современного индустриально развитого общества, ориентированная на широчайший круг людей, прежде всего молодёжь и характеризующаяся упрощёнными, легкодоступными ценностями, нормами, правилами поведения, продуктами, опирающаяся на высокоразвитые техни- ко-технологические ресурсы её производства и доставки потребителю.
Эта разновидность культуры зародилась на рубеже XIX – XX вв., но ее тотальное наступление началось с середины минувшего века. Основными предпосылками возникновения и распространения массовой культуры явились:
–равитие капиталистического массового производства, обусловленного высочайшими темпами индустриализации;
–усложнение процесса производства, требовавшего резкого повышения затрат психической и интеллектуальной энергии, качественно новых форм профессиональной подготовки;
–коммерциализация всех сторон общественной жизни;
–урбанизация, в результате которой резко возросла численность городского населения;
–рост среднего класса;
320