Горокхов Основы културологии 2015

6.Религия играет ценностно-мировоззренческую функцию,

т.е. роль готовой системы взглядов на мир, принципов, идеалов общества, объясняя и определяя место человека в них. Религия делит мир на две резко противоположные сферы: священное и светское, где священное занимает доминирующую позицию. Она формулирует идеал духовного совершенства человека, порождает в нём стимулы и мотивы к жизни, гарантирует надёжную опору, веру

всебя, в Бога, в будущее, в царство вечности. Религия, пожалуй, является главным носителем системы ценностей.

7.Религия оказывает громадное влияние на архитектуру, скульптуру, живопись, литературу, прикладное искусство, выполняя тем самым эстетическую функцию. Она претендует на установление различий между прекрасным и безобразным, хорошим и дурным. Её идеалы святы.

8.Религия может способствовать сакрализации социальных процессов, объединению народов, их социальной сплочённости, образованию единых государств, т.е. выполняет интегративную (объединяющую) функцию. Религия, по словам Э. Дюркгейма, это символическое отражение общества. Поклоняясь тем или иным священным объектам, верующий в действительности поклоняется «реальному» объекту – обществу. Но она может служить и средством дезинтеграции различных сообществ.

9.Способствует развитию письменности, образованности, вос-

питания, т.е. играет образовательно-воспитательную функцию.

Религия рассматривается церковью как основа воспитания.

10.Религия выполняет функцию общения между единоверцами (племенного, родового, государственного).

11.Некоторые религии имеют трудовой (экономический) характер. Таковой является древнегреческая религия. Протестантизм – одно из течений христианства, по мнению М. Вебера, способствовал активному развитию капитализма во многих странах. Религия, таким образом, может выполнять и экономическую функцию.

12.Важной также является прогностическая функция. Посредством оракулов, гаданий, пророчеств, предпринимаются попытки предсказания событий, судеб человека и человечества в целом.

Известный исследователь религии П. Тиллих склонен считать, что религия это не особая функция духовной жизни человека, «а составляющая глубины всех её функций» [19, c.239]. Она всё опре-

181

деляющее основание, сродни всем сферам, в ней затронуты все моменты жизни человека в тотальности, она помогает создавать добрых граждан, хороших мужей и детей, честных работников, служащих и солдат. Религия выше реальности, выше границ земного опыта.

Вне всякого сомнения, религия выполняет фундаментальную культуротворческую роль, наделяя смыслом всю культуру. Она до неузнаваемости преображает мир, общество и человека, фактически присутствует во всём культурном творчестве. Она способна интегрировать, конструировать систему культуры, быть одновременно её основанием, сердцем и душой. Практически все древние культуры были религиозными. Многие современные культуры также образованы из религиозного материала.

Соотношение религии и других элементов культуры

Религия существенно отличается от других составляющих культуры. Как правило, она догматична, прежде всего, требует глубокой веры, а не рациональных размышлений и доказательств, как, например, наука. Существование Бога предполагается априорным, т.е. доопытным и внеэкспериментальным.

Религия тесно связана с мифологией, но полностью с нею не совпадает. В основе религии лежат различного рода мифы, однако, религия в целом не сводится к ним. К тому же и мифы имеют более широкое значение. Отношение мифа к религии А.Ф. Лосев определил как отношение искусства к жизни, а отношение мифологии к богословию как диалектическое соотношение между искусством и наукой. Миф, по мнению русского учёного, есть отражение художественного образа, он ближе к поэзии. В мифе человек постоянно живёт прошлым. В религии – настоящим и будущим, будущим даже больше, ибо он к нему постоянно готовится.

От науки религия отличается тем, что это иллюзорное знание (псевдознание, опирающиеся на веру, чувства, сердце), а научные – это реальные знания, опирающиеся на разум, опыт, эксперимент, строгие доказательства. Наука не нуждается в вере, она объясняет всё изнутри предмета, из природы вещей, в то время как религия придаёт всему смысл. Научные знания находятся в постоянном движении и развитии. Наука постоянно стремится переступить

182

собственные границы. Религия же всегда претендует на роль единственного высшего, окончательного и абсолютного знания, требует принимать мир таким, каков он есть. Она учит о том, что кроме земного мира есть ещё иной, бесконечный, вечный, в котором нет места злу и страданиям. Если наш мир бренный, то другой - совершенный. Религия исключает пересмотр своих основ, изменения своей сути. Она, в отличие от науки, остаётся такой, какой была в момент своего возникновения. Она как бы уже завершена.

Религия и государство. Религия это преимущественно сфера духовной жизни. А государство – институт, который затрагивает практически все общественные сферы, но главная управленческая. Религию принято считать сферой частной жизни. А государство – коллективной, общественной жизни. Религия – это власть духовная, государство – светская. Но иногда религия (церковь) совпадает с государством (к примеру, Ватикан, Иран). В отличие от религии государство постоянно развивается, изменяется.

Религия и право. Религия – это особые моральные нормы, право – юридические. Нормы религии – освящены, почти неизменяемы; нормы права – конституированы, изменяемы.

Религия и мораль. Религия фактически является сводом нравственных норм, предписывающих, каким должен быть человек. В каждой религии есть свои моральные ценности и приоритеты, которые даны в виде заповедей (Моисея, Христа). Для религиозного человека они являются основными. Вместе с тем, в каждом обществе имеется и светская мораль, принципы которой могут совпадать, перекрещиваться и отличаться от религиозных. Светская мораль менее догматична и более динамична. Она реагирует на изменения, происходящие в жизни. В целом, и религиозная и светская мораль ассоциируются со сдержанностью, умеренностью, служат средством подавления естественной разнузданности, умением человека властвовать над собой. Различие между моралью религиозной и светской заключаются и в санкциях за нравственные проступки. Если нарушения норм светской морали осуждаются общественным мнением, то за нарушение религиозных норм грядёт кара Божья и церковный суд. Вместе с тем, нельзя не отметить, что религия – чрезвычайно противоречивый элемент культуры. В ней столько же плюсов, сколько и минусов. Она возвышала и унижала, давала надежду и забирала её, освобождала и закабаляла, привле-

183

кала и отторгала, жестоко боролась со всем неугодным, примиряла людей и усиливала вражду между ними. Хотя сами верующие рассматривают её как царство справедливости.

Исторические формы религии

Религия прошла долгий и сложный путь исторического развития. По мнению исследователей, она развивалась по следующим ступеням:

1)фетишизм – для которого характерна вера в сверхъестественную силу неодушевлённых предметов (камней, растений, рек, гор, лесов);

2)тотемизм – вера в кровнородственную связь между представителями рода и священного животного или растения. Человек полагал, что животные стоят выше его, что они сильнее и могущественнее его;

3)анимизм – вера в духов и душу, всеобщую одухотворённость природы, бессмертие души. В начале первобытный человек наделил духами весь окружающий мир (растения, животных, явления природы). Затем стал выделять могущественных богов, которые со временем стали восприниматься как человекоподобные.

Ранние религии называют родоплеменными. Они были довольно примитивными. Затем формируются национальногосударственные, составляющие основу отдельных наций (индуизм, иудаизм). Наконец появляются мировые религии (Буддизм, Христианство, Ислам), объединяющие единоверцев из разных стран и народов, имеющих множество последователей, провозглашающие равенство всех людей, сочувствие всем и каждому. У истоков прозелитизма стоял Будда. Затем эту идею активно проповедовал Христос. Религий много, у них разный язык, разные формы поклонения, но цель одна, чтобы восторжествовала сама идея Бога.

Все религии можно разделить на политеистические и монотеистические. Рассмотрим некоторые их особенности.

Политеистическая религия – это религия многобожия. Количество богов установить практически невозможно. Они не безусловны и не всесильны, сами зависят от рока, судьбы, не знают всех тайн. Это противоречивые боги, они могут быть добрыми, справедливыми и в то же время злыми, жестокими и мстительными.

184

Они прекрасны и уродливы, привлекательны и устрашающи. Все боги ограничены в пространстве и времени. Это боги, место которых строго установлено (земля, небо, море, подземелье, горы, леса, реки). Это преимущественно боги природы. К тому же есть боги семьи, племени, города, государства, ремесла, земледелия, других профессий, возраста и т.д. Они подобно людям рождаются и даже умирают.

Политеистическая религия опирается главным образом на естественные мифы. Подобная религия не ортодоксальна, как правило, не имеет строгой обоснованности и Священного Писания. Ответы на все вопросы носят свободный творческий характер. Регулятивная роль менее значительна, чем в монотеистической религии. Нет однозначных норм, заповедей, ценностей. Отсутствуют имена создателей религии, пророков, апостолов, святых, высших религиозных авторитетов. Религиозные символы достаточно свободны, подвижны, неканоничны. Ритуальные действия не являются абсолютно строгими, их количество не ограничено строгими рамками, молитвы являются произвольными. В политеистической религии молятся не Богу, а богам. Наличие профессиональных служителей культа не обязательно. Необходимыми являются жертвоприношения, гадания. В силу того, что боги личностны, пространственны, временны, в силу того, что обожествлялось всё, что угодно, политеистические религии не устояли, и со временем исчерпали себя.

Монотеистическая религия – это религия одного, единого всемогущего Бога. Он есть Самобытие, сила бытия, высшее совершенное Бытие. Он вне пространства и времени, внеэмпиричен и внеличностен. Бог есть Вечная жизнь, Вечное знание. Он чистый, не имеющий формы. Он Самосущий, безусловный, справедливый, благой, мудрый, совершенный, прекрасный, всесильный, знающий все тайны, он причина всего. Безличностный Бог не нуждается ни в доказательствах, ни в подтверждениях. Он в самой глубине душ и сердец верующих. Всё в мире меняется, только он неизменен. Монотеистическая религия учит видеть Бога во всём, стремиться к нему, познавать его, но не до конца. Ибо познанный Бог – это уже не Бог. Он есть высшее обобщение. Подобная религия опирается на исторические мифы. Монотеистический Бог – Бог истории. Это религия строго ориентированная, ортодоксальная, догматичная, глу-

185

боко обоснованная, придающая всей реальности смысл, имеющая Священное Писание, содержащая ответы на все основные вопросы.

Её регулятивная роль исключительно велика. Имеются чёткие нормы, предписания, заповеди, определены высшие ценности, молитвы. Причём молятся исключительно Богу, а не богам. Это религия умиротворения, религия любви, индивидуальной ответственности. Она предполагает наличие своих создателей, пророков, апостолов, святых, высших религиозных авторитетов. Религиозные символы абсолютно устойчивы, каноничны. Она располагает строгими ритуалами, установками и действиями. Обязательно имеются профессиональные служители культа. Их деятельность является пожизненной. Отсутствуют жертвоприношения, гадания.

Разумеется, не все монотеистические религии одинаковы, в каждой из них имеются самобытные черты, но в главном они схожи.

Несмотря на то, что в современном мире позиции религии явно поколеблены и не являются абсолютными, было бы наивным полагать, что религия себя исчерпала. Как отмечал индийский мыслитель С. Вивекананда, «покуда в мире существует смерть, покуда в сердце человеческом существует слабость, покуда слабость эта исторгает плач, дотоле сохранится и вера в Бога» [20, c.349]. Можно было бы ещё добавить к словам Вивекананды, что, покуда в душах людей будут существовать сомнения и страх, которые сильнее знания, до тех пор религии будет место в жизни человека, поскольку она является единственным каждодневным утешением.

Так что и ныне религия продолжает оставаться важнейшим элементом человеческой культуры, причём наиболее стабильным. Верующие искренне убеждены в том, что Бог есть первый и последний, ибо как сказано в Евангелии от Матфея: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» [21, c.24, 35].

3.5.3. Литература

Одним из совершеннейших творений человеческой культуры, человеческого гения является литература. В отличие от мифологии и религии, которые являются результатом преимущественно объективных процессов, обстоятельств, литература возникает в результате субъективных устремлений человека, его жажды понять мир, общество и самого себя с помощью специфических средств, а

186

именно – художественного, образного их восприятия и личностной, весьма свободной интерпретации.

Обычно под литературой понимают всё написанное, имеющее общественное значение; именно так переводится термин «литература» с латинского на русский язык. Однако литература это не только то, что написано, но и то, что существовало и существует в виде устного художественного слова. В целом литература чрезвычайно разнообразное и многоплановое явление культуры. Она включает в себя и фольклор, и эпос, и лирику, и драму, и басню, и прозу, и эпистолярный жанр, и даже анекдот. Отметим главные особенности литературы.

1.Литература – это, прежде всего, средство символического, образного, творческого, наиболее понятного человеку постижения мира и самого человека с помощью слова. Можно сказать, что она есть эпоха, схваченная в слове. В литературе общество предстаёт как гигантский мир сложнейших коллизий и процессов, пропущенный через ум и сердце сочиняющего художественное произведение.

2.Она выражает умонастроение, мировоззрение, нравственные, политические, экономические и эстетические идеалы классов, социальных групп, отдельных индивидов. Она стремится проникнуть во все атомы социокультурной жизни. Литературные оценки общества, как правило, носят надклассовый общечеловеческий характер

ипреследуют благородные (чаще всего утопические) цели. Хотя, конечно, отдельные писатели могут явно отражать интересы тех или иных социальных образований.

3.Литература аккумулирует общественный опыт, учит человека, как жить, как вести себя, что хорошо и что плохо в человеческой жизни, создаёт как положительные, так и отрицательные психологические портреты и образы, в которых нуждаются люди и которым нередко подражают.

4.Литература является колоссальным культурным хранилищем, архивом знаний о разных народах, их обществах, различного рода идеях, ценностях, исторических событиях, языке. Она бережно хранит их и передаёт из поколения в поколение. Литература обладает удивительной силой действия, не зная на себе печати времени

ипространства. Не будь гомеровских «Илиады» и «Одиссеи», мы бы мало что знали о древних троянцах и ахейцах. Не будь «Гиль-

187

гамеша», наши сведения о Шумере были бы ещё менее скудными. Не будь «Повести временных лет», «Слова о полку Игореве», мы и

освоей истории знали бы намного меньше.

5.В отличие от религии, права, политики, науки и других форм культуры литература не нормативна и не всегда последовательна. Она не обязывает, не принуждает, строго не доказывает и не навязывает, а предлагает, даёт человеку возможность свободного выбора. Она действует средствами привлекательного, захватывающего, ясного, доброго, ироничного, мудрого, увеселительного, грустного примеров.

6.Литература – это своего рода генератор преобразования сложной энергии мифа, религии, философии, науки, истории. Литература перерабатывает их путём сложной художественной интерпретации, делает более понятными и доступными широкому кругу людей. Немало читателей знают историю по произведениям Гомера, Плутарха, А. Пушкина, А. Дюма, М. Дрюона, Балашова, Язвицкого, В. Яна; мифологию – по произведениям Гомера, Софокла, Эсхила, Т. Манна, Дж. Джойса, Р. Грейвса; религию – по произведениям Т. Манна, П. Лагерквиста; о научных идеях – из произведений А. Кларка, И. Стоуна, Гаррисона, Р. Брэдбери, А. и Б. Стругацких, Шекли, Днепрова; об искусстве – из книг Павсания, Дж. Вазари, Перрюшо, Вейса, Долгополова. В определенном смысле литература «продлевает жизнь» мифологическим, философским, историческим идеям.

7.Литература формирует национальное самосознание, гражданские чувства. Писатели зачастую являются выразителями патриотических идеалов, побуждают массы к действиям, направленным на защиту национальной культуры, её независимости и самоопределения.

8.Благодаря литературе активно развивается и обогащается язык, являющийся основным средством общения людей и фундаментом культуры.

9.Литература оказала огромное воздействие на философию, психологию, социологию, историческую науку, являясь их отдалённым прообразом и источником. Она инициирует не только их появление, но и зарождение ряда других элементов культуры. Художественные идеи оказали существенное влияние на развитие

188

науки, прежде всего психологии, истории, социологии, а также философии.

Подчеркивая огромную культуротворческую роль литературы, нельзя, вместе с тем, не отметить, что сведения, которые она даёт нам, следует воспринимать критически, сверять их с научными данными.

3.5.4. Экономика и экономическая культура

Экономика, её место и роль в системе культуры

Исключительно большое значение в становлении, развитии и функционировании культуры, имеют экономические структуры, которые в той или иной степени пронизывают все её элементы, начиная от мифа и заканчивая наукой. Экономика – один из сложнейших феноменов, включающий в себя совокупность хозяйствен-

ных процессов, совершающихся в обществе. В нём нет ни одного человека, который в той или иной степени не зависел бы от экономики, не являлся её пленником (от грудного младенца до столетнего старика, от богача-миллиардера до самого обездоленного нищего). Индивид может быть свободным от религии, науки, философии, искусства, даже от права и морали. Но он не может быть свободным от того, чтобы не есть, не пить, не одеваться, не иметь крыши над головой, т.е. от того, что порождается экономикой, производством. Поэтому всё люди, говоря перефразированными словами Аристотеля, являются существами экономическими, вынуждены быть «экономистами», причём неплохими, чтобы нормально жить или хотя бы сносно существовать. Можно с полной уверенностью утверждать, что проблема удовлетворения материальных потребностей стала одним из важнейших культуротворческих моментов человеческой жизни и деятельности.

Экономика как специфическое культурное образование является исключительно сложной и многоплановой. Она включает различные стороны хозяйственной жизни, организационно-правовые процессы, проблемы собственности, финансы, денежное обращение, деятельность предприятий, отраслей, торговлю, управление, обра-

189

зование, трудовые отношения, потребление, технологии. Американский экономист П. Самуэльсон считает, что любое общество, любое хозяйство, от самого примитивного до самого высокоразвитого неизбежно стоит перед решением трёх ключевых и взаимосвязанных экономических проблем.

1.Что необходимо производить, т.е. в каком количестве, и какие из взаимно исключающих друг друга товаров и услуг?

2.Как они будут произведены, т.е. посредством каких ресурсов,

ис применением какой технологии?

3.Для кого они предназначаются, т.е. кто будет владельцем и извлечёт пользу из произведённых товаров и услуг? Иначе говоря, каким образом будет распределяться валовой национальный продукт между членами общества и их семьями? [22, c.23-24].

Но это как бы чисто экономический аспект. Не следует забывать, что экономика прочнейшим образом вплетается в ткань общественной жизни и органически взаимодействует со всеми элементами культуры, прежде всего с государством, правом, религией, наукой, моралью, искусством, образованием. Экономика буквально вторгается во все элементы культуры, порой беспощадно «бомбит» их. Она наиболее активное её начало. Это своего рода вторая (если не первая) религия, которой есть дело до всего. Она не ждёт, но активно действует, преобразует, подмывает, а порой и подрывает другие культурные структуры, делает их своими по духу, хотя и не всегда подобное удаётся.

Экономика оказывает мощное влияние на государство. Тот, кто владеет средствами производства, капиталом, занимает в нём, как правило, господствующее положение и воздействует на формы политических отношений. Государство, в свою очередь, будучи и причиной и следствием экономики постоянно навязывает ей своё присутствие, вносит в неё отклонения, формирует её направленность. Экономика создаёт симбиоз с государством, всегда его подкармливает, причём как законными, так и незаконными путями. Между ними могут существовать неформальные связи.

Экономика не может обойтись без права, ибо в противном случае она напоминала бы море или джунгли. Экономические интересы часто лежат в основе изменения правовых институтов. Новые экономические структуры всегда стремятся получить юридическую

190