Uzun-Khadzhi_Saltinskii_774__politicheskii_774_i_religioznyi_774_deyatel_Dagestana_i_Chechni

Энвер-пашу), бежал в Германию и проживал (1918–1919 г.). В 1919 г. был приговорен (заочно) к смертной казни. В 1921 г. перебрался в Среднюю Азию и участвовал в борьбе басмачей против Советской власти. Убит в бою частями Красной Армии в Бухаре. (См. М-К. Дибиров. История Дагестана... Махачкала, 1997.

С. 197-198).

№50

1.Записки личного секретаря Али-Хаджи Акушинско-

го Сулейман-Хаджи Махмудова о событиях 1917–1920 годов в Дагестане в объеме 42 страниц (36 параграфов) по 23 строки на каждой странице, написаны по свежим следам событий примерно в 1921–1922 годах на даргинском языке на основе арабографического письма с использованием многочисленных арабских слов. Записки хранятся в Научном архиве Института истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН (Ф. 2. Оп. 1. Д. 287. Л. 21. Рукопись).

В данный сборник включены два параграфа (§10 и §18) относящиеся о взаимоотношениях двух шейхов Али-Хаджи Акушинского и Узун-Хаджи Салтинского. Эти отношения носили, как показывает первый документ (§10), принципиальный характер, в тоже время отношения между ними были и дружеские. Об этом красноречиво говорит и 2-й документ (§18).

Трагична судьба Сулеймана-Хаджи, как и самого АлиХаджи и его семьи. В 1929 г. решением тройки НКВД ДАССР Сулейман-Хаджи был расстрелян за участие в т.н. «контрреволюционной организации» в Даргинском округе.

Перевод записок с даргинского на русский язык осуществлен старшим научным сотрудником отдела восточных рукописей Института историй, археологии и этнографии ДНЦ РАН А.А. Исаевым.

№51

1.Мусалаев Джемалудин – полковник царской армии, военный губернатор Дагестанской области, член правительства генерала Минкаила Халилова (1919–1920 гг.).

2.Халилов Минкаил Магомедович (1869-?) родился в Кумухе Казикумухского округа, в семье военнослужащего. Окончил Ставропольскую гимназию и Тифлисскую юнкерскую школу. В 1889 г. переведен в Дагестанский конный полк, в соста-

211

ве которого сражался в русско-японской войне (1904-1905 гг.), за что имел боевые награды. Отрицательно встретил победу Октябрьской революции, называя ее «великой анархией». С марта 1918 г. с помощью турков боролся против бичераховщины и советской власти. После отставки президента Горской Республики П.Т. Коцева в мае 1919 г. сформировал новое правительство т.н. «Временное Правительство генерала М. Халилова». Имел мощную поддержку со стороны Добровольческой армии Деникина. При нем должность губернатора Дагестанской области был упразднен и учреждены 3 отдела: Средний (округа: Хасавюртовский, Темир-Хан-Шуринский, Даргинский, Казикумухский), Западный (округа: Аварский, Андийский, Гунибский), Южный (округа: Кайтаго-табасаранский, Самурский, Кюринский). Во все эти округа генерал Халилов назначил своих людей, в основном военных, офицеров царской армии.

В1920 г., после установления Советской власти в Дагестане эмигрировал в Турцию. Умер и похоронен в г. Бурса. (М-К. Дибиров. История Дагестана ... Махачкала, 1997. С. 81).

3. Тарковский Нух-бек (1878-1951) – князь. Окончил Симбирский кадетский корпус и Николаевское кавалерийское училище. С 1903 г. – поручик, с 1906 – ротмистр, с 1915 г. – подполковник, позже полковник царской армии, командир первого Дагестанского конного полка, участник первой мировой войны, Член ЦК «Союза объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана», военный министр Горского правительства, избранный на I съезде горских народов Кавказа в мае 1917 г. во Владикавказе, в 1918 г. – организатор борьбы против Советской власти в Дагестане, военный диктатор Дагестана, военный министр Горской Республики (1918–1919). В 1920 г эмигрировал за границу (Иран).

Умер 19 января 1951 г. в г. Лозанна (Швейцария).

(М-К. Дибиров. История Дагестана ... Махачкала, 1997. С.

184).

4. Речь, видимо, идет о большом съезде представителей всех округов Дагестана, состоявшийся 16 марта 1919 г. в г. Те- мир-Хан-Шуре. Али-Хаджи Акушинский был избран на Парла-

212

менте Горской Республики в мае 1919 г. после отставки кабинета П. Коцева.

№ 52 1. Акушинский Ильяс Али-Гаджиевич, младший сын

Али-Хаджи Акушинского, в 1938 г. подвергался репрессиям, вместе со всеми членами был выслан в Киргизию.

№ 53

1. Мустафа Бутбай – турецкий эмиссар, черкес, с разрешения и при поддержке президента турецкой республики Мустафы Кемаля Ататюрка со 2 февраля по август 1920 г. в сопровождении полковников турецкой армии Исмаил Беркок-паши, Абубекра Плиева и Азиз-Мекиер-бея находился на территории Дегестана и Чечни с целью изучения политической обстановки на Кавказе. Имел встречи со многими политическими религиозными деятелями Кавказа: Чермоевым А., Бамматовым Г., Бассария С., Узун-Хаджи, Коркмасовым Д. и др.

№54

1.Даниялов Абдурахман Даниялович (1908-1981), член Коммунистической партии с 1928 г., образование высшее, доктор исторических наук. В 1928 г. окончил 1-й Дагестанский педтехникум, в 1935 г. факультет гидромелиоративного строительства Московского института инженеров водного хозяйства. Работал секретарем Гунибского окружкома ВЛКСМ (1928), зам. секретаря АППО обкома ВЛКСМ (1930), наркомом земледелия ДАССР (1937–1940), секретарем обкома партии (1940), председателем

Совнаркома ДАССР (1940–1948), первым секретарем Дагестанского обкома партии (1948–1967), председателем Президиума Верховного Совета ДАССР (1968–1970), старшим научным сотрудником Института Востоковедения Академии наук СССР

(1971–1981).

2. Видимо, здесь речь идет об июле-августе 1919 г., ибо Северо-Кавказский эмират, возглавляемый Узуном-Хаджи Салтинским был создан в сентябре 1919 г.

№55

1.Дибиров Магомед-Кади (Карахский) (1875–1929) –

родился в сел. Гочоб (ныне Чародинский район), видный ученыйарабист, религиозный деятель, просветитель и мыслитель. После

213

Февральской революции 1917 г. – член Дагестанского областного исполкома, комиссар Гунибского округа, член Темир-Хан- Шуринского городского комитета «Джалтаул исламие», один из организаторов и руководителей «Дини-комитета», сторонник демократических преобразований в Дагестане, автор ряда учебников и учебных пособий, в том числе «Истории Дагестана в годы революции и гражданской войны». С 1920 г. по 1929 г. – преподаватель Буйнакского педагогического техникума. Арестован органами НКВД в 1929 г. за религиозную пропаганду, законов шариата, защиту частной собственности. Решением коллегии ОГТУ от 14 декабря 1929 г. приговорен к высшей мере наказания – расстрелу. Постановлением Президиума Верховного суда ДАССР от 10 ноября 1988 г. реабилитирован.

2.Речь идет о втором (Андийском) съезде горских народов Кавказа (См. док. № 49).

3.Анди – селение до 1928 г. находилось в составе Андийского участка Андийского округа, с 1928 г. – в Ботлихском районе.

4.Кааба (араб. – куб.) – главное святилище ислама, в сторону которого мусульмане обращаются во время молитвы. Ежегодное паломничество к Каабе (хаджж) – один из основных элементов исламского ритуала. Кааба расположена в центре «Заповедной мечети» (аль-Масджид ал-Харам) в Мекке и представляет собой каменное здание в форме куба высотой 15 м и с основанием 12x10 м. Она считается земным воплощением «небесной Каабы». В восточной ее угол вмонтирован заключенный в серебряное обрамление «черный камень» (аль-хаджр аль-асвад) – главный объект поклонения в Каабе, символ могущества Аллаха. Согласно мусульманским преданиям «черный камень» – белый яхонт, почерневший из-за греховности людей, был дарован Аллахом Адаму (по Корану первый человек созданный Аллахом). Тот построил над ним первое сооружение. После потока Кааба разрушилась. Ее снова возвели Ибрахим (пророк, первый проповедник единобожия, «друг Аллаха) и Исмаил (пророк, сын Ибрахима), когда последний поселился в Хаджазе. Обычно Кааба покрыта черным полотнищем (кисва), на котором золотом вышиты коронические аяты (стихи из Корана). Его меняют на белую во

214

время хаджа. По преданию, около северо-восточной стены Кааба, в месте, называемом аль-хиджр похоронены Исмаил и его мать Хаджар. Кааба окружает мощная дорожка, по которой паломники совершают ритуальные обходы (товаф) святилища. Напротив двери в Кааба находится сооружение, содержащее камень, на котором якобы стоял Ибрахим, когда строил Кааба. Почти напротив «черного камня» находится священный источник Зам-зам (вода источника считается целебной и паломники часто увозят ее на родину в специальных сосудах – замзамия). Забота о Каабе переходила по очереди к сменявшим друг друга в Мекке племенам. В VI в. она оберегалась племенем курайш, сделавшим Каабу общеаравийским святыней. На стенах курайшитской Каабы были изображения библейских персонажей. Внутри находился идол Хубал-божество – покровитель Мекки, а вокруг Каабы были установлены многочисленные идолы различных аравийских божеств.

Еще в мекканский период своей проповеди Мухаммед постоянно подчеркивал святость Каабы, ее связь с Аллахом, с первым верующим – Ибрахимом. Освобождение и очищение Каабы от язычества Мухаммед считал своей задачей. В 628 г. во время паломничества Мухаммед и мусульмане уничтожили идолов, находящихся в Каабе и вокруг нее. В 630 г. язычникам было запрещено участвовать в паломничестве к Каабе, которая стала исключительно святилищем ислама. Кааба неоднократно перестраивалась: ее то расширяли, то уменьшали в размерах. Постепенно вокруг Каабы возникло много различных сооружений, которые были снесены в середине XX в. Во время ремонтных работ, проведенных правителями Саудовской Аравии – ваххабитами (последователи религиозно-политического течения в суннитском исламе, возникшего в Аравии в середине XVIII в. на основе учения Мухаммеда ибн Абд-аль-Ваххаба, проповедавшего строжайшее соблюдение принципа единобытия, отказ от поклонения святым, очищение ислама от поздних наслоений и нововведений, возврат к его первоначальной чистоте). Кааба была и остается символом единства мусульман всего мира. (См. Ислам. Словарь атеиста, М., 1998, с. 120-121). (Ислам. Энциклопедический сло-

варь, М, 1991, с. 123-124).

215

5.Шафииты – последователи религиозно-правовой школы Абу-Абдаллаха аш-Шафит, одного из четырех мазхабов (путь следования – араб.), признанных и поныне во всем мусульманском мире, Шафиитская система права представляет собой некий компромисс между религиозно-правовыми учениями ханафитов (см) и малакитов (см.), но стоит ближе к последним. Шафииты ограничивают применение кияса (суждение по аналогии) и райя (собственное мнение). Наиболее выдающимися представителями шафиитской школы, внесшими своими сочинениями весомый вклад в разработку шафиитского права, были аль-Ашарм (умер 935 г.), один из создателей новой системы мусульманской теологии аль-Маварда (умер 1058 г), автор широко известного сочинения по государственному праву «Аль-Ахнам ас-султания», имам аль-Газали (умер 1111 г.) самый выдающийся из мусульманских теологов. В настоящее время шафиитский мазхаб преобладает в Египте, Бахрейне, Восточной Африке, Индонезии, Сирии, Южной Аравии, среди курдов.

(См. Ислам. Краткий справочник. М., 1983. С. 123, 124).

6.Ханафиты – последователи религиозно-правовой школы Абу-Ханифы, одного из четырех мазхабов. В разработке учения ханафитской школы более важную роль, чем сам Абу Ханифа, сыграли его ученики: Абу-Юсуф Якуб (умер 795 г.) и Мухаммед аш-Шайбани (умер 805 г.) ... С падением Аббасидского халифата ханафитская правовая школа уступила свои позиции. Однако в Османской империи ханафитский мазхаб был провозглашен государственным. И хотя кадии (см) и муфтии (см) могли придерживаться другой правовой школы, судить и выносить заключения фетвы (см), они должны были следовать ханафитского права. В настоящее время ханафиты ведущие позиции занимают

вАфганистане, Сирии и Пакистане, среди мусульман Индии, Индостана, Китая. Законодательства ряда стран: Египет, Сирия, Ирак основывается на выводах ханафитской школы. Успешному распространению ханафитского права способствовали относительная терпимость ханафитов к инокомыслящим: иудеям и христианам, чем последователи других мазхабов. Духовные управления мусульман Средней Азии и Казахстана в своих заключениях и выводах придерживаются ханафитского мазхаба.

216

(См. Ислам. Краткий справочник. М., 1983, с. 114, 115).

7.Шииты – ( араб. шиа приверженцы, группировка, партия) общее название различных течений и сект (джафариты, имамиты, исмаилиты, нусайриты, рафидиты), признающих Али-ибн- Талиба и его потомков единственно законными преемниками пророка Мухаммеда. В ходе борьбы за власть в начале второй половины VII в. образовалась политическая группировка сторонников Али (аш-шийа), признавшая его исключительное право на верховную власть – имамат. Основное различие между шиитами

исуннитами состоит в разном толковании понятия имамат. В то время как для суннитов имам есть духовный и светский глава, избираемый или назначаемый людьми, шиитский имам является таковым по своей сущности благодаря таинственной эманации «божественной благодати», переходящей от одного имама к другому. Алидские имамы (потомки Али, среди них самые известные Хасан и Хусейн – сыновья Али от Фатимы – дочери пророка Мухаммеда), исключая зейдитов, олицетворяют принцип непрерывности пророчества. Однако вопрос о передаче права на имамат тем или иным потомкам Алидов вызывал разногласия и расколы среди шиитов. Уже в VIII в. шиитское движение распалась на два течения: «умереннее» и «крайнее». К умеренным относились зейдиты и имамиты. К крайним относились исмаилит, обожествляющих алидских имамов. В свою очередь эти течения распались на многочисленные секты … В настоящее время шиитского вероучения придерживается абсолютное большинство населения Ирана, более половины населения Ирака, значительная часть мусульман Ливана, Исмена и Бахрейна.

(См. Ислам. Краткий справочник. М., 1983. С. 125, 126).

8.Маликиты – последователи суннитского религиозноправовой школы имама Малика ибн Анаса, одного из четырех мазхабов. Помимо Медины и Хаджаза маликитский мазхаб уже в IX в. получил распространение на западе мусульманского мира – не только в Магрибе (Тунис, Алжир, Марокко), но и в других районах Африки, где население исповедовало ислам. В арабской Испании маликитский мазхаб был признан государственным вероисповеданием. И в настоящее время маликиты преобладают в Тунисе, Алжире, Марокко, в Западной Африке, она имеются так-

217

же в Судане и Верхнем Египте. Учение маликитов отличается нетерпимостью, строгой приверженностью к преданиям, неприятием умозрительного толкования Корана. Они допускают применение логического заключения и суждения по аналогии (кияс), но в то более ограниченных пределах, нежели ханафиты.

(См. Ислам. Краткий справочник. М., 1983. С. 76).

9. Ханбалиты – последователи одного из четырех канонизированных суннитских мазхабов религиозно-правовой школы имама Ахмада ибн Ханбаля. Распространению ханбалитского толка способствовали идейная реакция, наступившая в халифате после того, как учение мутазилитов (создатели первой в исламе теологической системы рационалистического направления), занявших на время (827-851) господствующее положение, было отвергнуто. Вплоть до XIV в. ханбалиты были широко распространены по всему мусульманскому миру и играли большую роль в общественной жизни. В X в. много ханбалитов было в Иране (Исфахан, Рей, Шехризур и др.). С XI по XIV в. ханбалитский мазхаб имел много последователей в Сирии и Палестине. С приходом османов начался упадок ханбалитского мазхаба, в настоящее время он распространен почти исключительно в Хиджазе и Неджде, где в XVIII в. на его основе и под влиянием сочинений известного ханбалитского факиха Ибн-Таймии (умер 1328 г.) сложилась секта ваххабистов.

Правовая система ханбалитов отличается узким буквализмом и крайней нетерпимостью ко всякого рода «новшествам», отрицанием свободы мнений в религии, фанатической строгостью в соблюдении обрядовых и правовых норм шариата, Ханбалиты отвергали любую попытку свободного истолкования Корана и хадисов. Лишь позднее они допустили очень ограниченное применение кияса (суждение до аналогии) и иджма (согласное мнение). Под иджма они признают лишь единодушное мнение сподвижников Мухаммеда, отрицая иджма их учеников и религиозных авторитетов последующих поколений. Ханбалиты являются самыми фанатичными из всех мусульман. Религиозноправовая школа ханбалитов в настоящее время официально принята в Саудовской Аравии. (См. Ислам. Краткий справочник. М., 1983. С. 115; Ислам. Словарь атеиста. М, 1988. С. 234,235).

218

10. Речь идет о газете «Джаридатул Дагестан» («Дагестанская газета»). Издавалась в Темир-Хан-Шуре на арабском языке с 1 января 1912 г. по 31 марта 1919 г. Газета выходила как официальный орган местных властей. Редакторами были Бадави Саидов и Али Каяев.

(См. Бутаев М.Д. Большевистская печать Дагестана. Махачкала, 1988. С. 289).

11.Саидов Бадави Саидович (1877–1927) родился в сел. Вачи Казикумухского округа, окончил Темир-Хан-Шуринское реальное училище, служил коллежским асессором, начальником канцелярии при военном губернаторе Дагестанской области. В 1917 г. избирался членом Дагестанского Исполнительного Комитета, в 1919 г. входил в состав Горского правительства. Брат Бадави Саидова – Гарун Саидов, известного деятеля революционного движения в Дагестане расстрелян деникинцами в 1919 г., а младший брат – Дебир Саидов – партийный и государственный деятель Дагестана – репрессирован в 1937 г. (скончался от пыток

втюрьме). Бадави Саидов с 1913 г. работал редактором «Джаридатул Дагестан» («Дагестанская газета») (См. док. № 47) – первая дагестанская газета на арабском языке. В 1920 г. был арестован органами ВЧК Дагестана как противника советской власти и поддерживающего Н. Гоцинского. В связи с образованием Дагестанской АССР (1921) был амнистирован. В 1923 г. снова арестован как контрреволюционера и осужден на 10 лет, сослан в Соловки, где скончался в 1927 году.

(См. М-К. Дибиров. История Дагестана в годы революции и гражданской войны. Махачкала, 1997. С. 166, 167).

№57

1.Тахо-Годи Алибек Алибекович (1892–1937), член Коммунистической партии с 1920 г., образование высшее, закончил Владикавказскую гимназию (1912 г.) и юридический факультет МГУ (1916). Работал помощником присяжного поверенного во Владикавказе (1916–1917), председателем комитета народной милиции, комиссаром исполкома Даргинского округа, редактором газеты «Голос Дагестана» (1917), членом Дагестанского облисполкома и социалистической группы (1917–1918), зам. Председателя ВРК (1918), секретарем бюро горских фракций Народного

219

Совета Терской области (1918–1919), уполномоченным штаба Военного Совета Обороны (1919), членом Совета Обороны и Северного Кавказа и Дагестана (1919–1920), зав. Отделом юстиции Дагревкома (1920), наркомом продовольствия ДАССР (1920– 1922), нарком юстиции, просвещения и прокурором ДАССР (1923–1925), директором Дагестанского НИИ национальной культуры (1923–1928), зам. Председателя СНК ДАССР к одновременно наркомом просвещения (1926–1929), зам. начальника Главпрофобразования НКПроса РСФСР (1930–1931), ст. научным сотрудником и ученым секретарем секции истории народов Кавказа и зав. кафедрой КУТВа, директором ЦИНПИН, зам. зав. отделом школ и учебных заведений ЦК ВКП(б), зам. ответ секретаря журнала «Красный архив» (1931–1937). Член ВЦИК и ЦИК

СССР, бюро Дагобкома ВКП(б), профессор МГУ. Арестован органами НКВД в Москве 22 июня 1937 г. По решению Военной коллегии Верховного Суда СССР 9 октября 1937 г. осужден к высшей мере наказания. Посмертно реабилитирован в 1956 г.

2.Темирханов Зубаир Агаразиевич (1868–1952) – родил-

ся в Нижнем Казанище Темир-Хан-Шуринского округа, окончил реальное училище и Петербургский институт инженеров строительства. До революции работал областным инженером, входил в состав «Милли-комитета». После Февральской революции первый председатель Дагестанского областного исполкома. На I съезде горских народов Кавказа (Владикавказ 1-10 мая 1917 г.) избран членом ЦК Союза объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана. В конце 1917 г. избирался кандидатом в Российское Учредительное собрание. Отрицательно принял победу Октябрьской революции, был избран в состав правительства Горской Республики (1918–1919). В январе 1919 г. избран председателем Союзного Меджлиса (Парламента) Горской Республики, министр почт, телеграфа и путей сообщения этой республики. После установления советской власти в Дагестане работал главным инженером строительства канала Октябрьской революции. Репрессирован в 1937 г.

3.Кваршалов (Куваршалов) Сайфутдин Джангиши-

евич (1881– ок. 1942) – родился в Кафыр-Кумухе Темир-Хан- Шуринского округа, окончил Темир-Хан-Шуринскос реальное

220