Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

1. Католический подход к сектантству

Писание для них не является «полным и достаточным» Откровением Бога. Кроме того, учение о дополнительном удовлетворении добрыми делами отрицает доктрину спасения только личной верой, против чего в свое время и выступил М. Лютер. Многие откровения католических святых вряд ли получают признание со стороны других христианских конфессий и Церквей, в особенности протестантских. Наконец, требование всеподчинения встречается и в католической монашеской практике. Правда вышеперечисленные признаки сектантства по Бризу в тексте документа опущены, но сам факт ссылки на эту книгу говорит об отсутствии у католиков на этот период каких бы ни было альтернатив…

Глава, посвященная технике вербовки и способам индоктринации является прямым заимствованием из светского антикультового движения, идеология которого опирается на принципы светского гуманизма и упрощенные психологические концепции97. Среди элементов вербовки и индоктринации названы бомбардировка любовью, подчинение лидеру, изоляция, контроль над процессом рационального мышления, контроль информации и т. п.

Обнародовав этот документ, где, пусть частично, используются признаки сектантства, разработанные противокультовым и антикультовым движением, католики оказались в парадоксальной ситуации: с одной стороны, они считали признаками сектантства использование сектами технологии «промывания мозгов» путем внушения своим членам чувства вины, страха и т. п., но, с другой, многие из перечисленных элементов этой технологии встречаются в религиозной жизни католиков, в частности, монастырской.

Об опасности следования двойным стандартам 15 лет спустя после обнародования этого документа предупреждал Жак Вернет, представитель пастырской службы Католической Церкви во Франции, выступивший против принятия закона, ограничивающего деятельность сект. Он отмечал, что новый закон против сект, предусматривающий уголовное преследование за «манипулирование сознанием» при желании можно будет использовать и против традиционных религий. Ведь под его статьи можно подвести ту аскетическую практику, которая на протяжении столетий присутствует в традиционных христианских конфессиях (обеты целомудрия, отказ от собственности, посты, ночные молитвы в монастырях).

97 Более подробно о контроле над сознанием см. в главе, посвященной антикультовому движению.

51

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

Ж. Вернет отмечает, что сектантский дух может присутствовать и в Церкви, например, «применение настоятелем монастыря чрезмерной строгости по отношению к послушникам, доходящей до подавления личности»98.

Не входя в разбор основных положений вероучения НРД, в документе констатируется наличие пастырских проблем в работе с людьми, ставшими членами сект или покинувшими их ряды и нуждающимися в помощи для вхождения заново в жизнь католической общины. Обращается внимание на то, что подобная работа требует «компетенции и опыта в вопросах психологии». Акцентирование внимания на использовании опыта психологов, без упоминания возможности обращения к пастырскому опыту католиков в борьбе с сектами предыдущих лет, в документе такого высокого уровня свидетельствует об отходе от принципа Предания и лишний раз подтверждает сильное влияние идей светского антикультового движения на решение ду- ховно-пастырских задач.

Социально уязвимые группы и причины роста сект

Среди социальных групп католиков, наиболее подверженных воздействию сект в первую очередь названа молодежь, особенно та ее часть, которая не имеет опоры в жизни, т. е. безработные, не участвующие активно в приходской жизни, не занятые в добровольной деятельности на благо прихода, происходящие из неблагополучных семей, принадлежащие к этническим меньшинствам или проживающие в местах, недостаточно охваченных влиянием Церкви, а также студенчество. Однако секты не ограничиваются только работой с молодежью, они привлекают взрослых людей, нередко из материально обеспеченных и высокообразованных семей.

В ряду причин отпадения от Церкви и присоединения к новым религиозным группам названы трудности в контактах с представителями духовенства, а также неурегулированная ситуация в браке.

Авторы документа критически отнеслись к довольно распространенному на Западе мнению о корыстных целях НРД и выразили предположение, что «очень немногие люди вступают в секты из низких побуждений». В то же время отмечено, что секты «зачастую

98 НГ-религии. 2001, №4. С. 2.

52

1. Католический подход к сектантству

злоупотребляют добрыми намерениями и желаниями неудовлетворенных чем-либо людей». Надо отдать должное католикам, нашедшим в себе мужество разделить вместе с обществом ответственность за успех сект, признав, что ни общество, ни Церковь не смогли ответить «на эти добрые намерения и желания»99.

В документе названы 9 причин распространения НРД.

1. Потребность принадлежности к общине. Поскольку традиционные способы жизни рухнули, распалась домашняя среда, приход­ ская жизнь в кризисе, то люди «чувствуют себя отторгнутыми и одинокими — отсюда потребность в принадлежности к группе, где они могут встретить любовь, поддержку, понимание, найти укрытие, прибежище и дом. Секты «предлагают человеческое тепло, заботу и поддержку в небольших и сильных общинах; общую цель и товарищество; внимание, уделяемое каждой отдельной личности, защиту и безопасность, особенно в критических ситуациях; ресоциализацию личностей, выброшенных из общества и оказавшихся в маргинальном положении (например, разведенных или иммигрантов), группу, которая часто мыслит за отдельную личность, вместо нее»100.

2.Секты предлагают простые готовые ответы на сложные богословские вопросы и ситуации, которые на самом деле являются упро­ щенными, обрывочными версиями известных истин, а также богословие гарантированного успеха, людям, имеющим смутные понятия

о«старой» истине.

3.Стремление к интегральности, целостности (холизм). У людей с ощущением потери контакта «с самими собой, с другими, со своей культурой и окружением» есть потребность в религиозных воззрениях, «которые устанавливали бы всеобщую гармонию в мире

ив людях»101.

4.Поиск культурной идентичности. Эта причина развития НРД характерна для многих стран Третьего мира, где «общество живет в резком отрыве от традиционных культурных, общественных и религиозных ценностей; подобное ощущение разделяют приверженцы традиционных религий». В этой ситуации секты предлагают «стиль молитвы и учения», более близкий к характеру культуры и стремлениям народа.

99 Sekty albo nowe ruchy religijny. Wyzwanie dushpasterskie / Перевод Дремлюг И. И. // Pyshka S.., ks. Kosciol Katolicki a sekty. Kraków, 1994. S. 40.

100Там же. S. 44.

101Там же. S. 45.

53

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

5.Потребность в отличии, самобытности. Люди, сознающие свою значимость и не желающие быть членом безликого общества или нуждающиеся в поиске своей идентичности, не могут найти себя

вбольших приходах при господстве клерикализма и административной системы управления, поэтому они часто становятся сектантами, где им предоставляются возможности для самовыражения.

6.Поиск трансцендентного. Этот поиск основан на вдохновленном Богом стремлении к познанию невидимого мира и ответов на выс­ шие вопросы, в нем проявляется потребность верить в то, что могло бы коренным образом изменить нашу жизнь. Все это свидетельствует о небезразличии людей к тому, что наступит в будущем, но зачастую такие люди «либо не знают о том, что может им предложить Церковь, либо их отталкивает слишком односторонний, по их мнению, упор на нравственность, или же на институциональный аспект Церкви».

7.Потребность в духовном руководстве.

8.Потребность «нового видения». В мире существует множество конфликтов, насилия и т. п., и иногда люди чувствуют свою незащищенность и ожидают помощи. Секты обещают им новое видение себя самого, истории, человечества и мира и соблазняют наступлением новой эры и нового времени.

9.Потребность быть востребованным.

В целом текст этого документа, составленного под сильным влиянием антикультовой идеологии, показывает, что католики пытались объединить описание и анализ НРД, характерный для антикультового движения, с католическим подходом к заблуждениям, но, к сожалению, синтеза этих двух подходов не получилось, есть лишь их механическое соединение.

Со временем на официальном уровне католики освободились от идей антикультового движения, отказались от его терминологии и увлечение сектами или НРД перестали рассматривать как результат «промывания мозгов». Наиболее четко эта позиция проявилась в официальном документе, посвященном движению «Нью эйдж» («New Age»).

1.3.2. «Христос несет живую воду»

После появления документа «Секты или новые религиозные движения» изменилась и сектантская карта, и отношение католиков к ним.

54

1. Католический подход к сектантству

Наряду с прежними вызовами появилась новая угроза для католичества — движение «Нью эйдж», реакцией на которое стало появление в 2003 г. нового документа «Христос несет живую воду» с целью помочь христианам выявить отличие «Нью эйдж» от христианской веры.

Движение «Нью эйдж» возникло в 1970-е гг. на Западе. Непосредственно предшествовавшими ему моделями (matrix, матрицы) мысли в XVIII и XIX вв. были масонство, спиритуализм, оккультизм и теософия. Большое влияние на становление «Нью эйдж» имели идеи американского психолога Вильяма Джеймса102 и швейцарского психиатра Карла Юнга. Термин «Нью эйдж» появился благодаря розенкрейцерам и масонству со времен французской и американской революций и на рубеже XIX–XX вв. встречается в названии масонского журнала103. То, что он обозначает сегодня, является современной версией западного эзотеризма.

Формально поводом к обнародованию этого документа послужил рубеж тысячелетий, который в сознании последователей «Нью эйдж» имеет важное значение. Согласно современным астрологическим представлениям, вместе со вторым тысячелетием подходит

кконцу астрологическая эпоха Рыб, отождествляемая ньюэйджерами

схристианством, и на смену ей идет Новая эра, олицетворяемая астрологическим знаком Водолея и именуемая эрой Водолея. В действительности потребность в таком документе вызвана усилением пропаганды идей «Нью эйдж» и его успехами в западном мире. Масштаб его распространения оценивается как довольно впечатляющий, и данное явление в настоящее время составляет, как отмечается, «значительную часть современной культурной сцены»104.

Этот пространный документ подготовлен представителями Папского совета по культуре, Папского совета по международному диалогу, Конгрегации по делам евангелизации и Папского совета

102Джеймс определял религию как опыт, а не догмат, и учил, что люди могут «сменить свои ментальные основы таким способом, что будут в состоянии стать архитекторами собственного предназначения». «Юнг подчеркивал трансцендентальный характер сознания и ввел идею коллективного бессознательного, вроде склада символов и воспоминаний, общих для людей в разные времена и в разных культурах». Оба они внесли свой вклад в «сакрализацию психологии», что стало существенным элементом мысли и практики Нью эйдж. См.: Jezus Chrystus dawcą wody żywej — chrześcijańska refleksja na temat New Age. Kraków, 2003. S. 41.

103Этот термин использовался в названии журнала The New Age Magazine, который издавался The Ancient Accepted Scottish Masonic Rite в 1900 г.

104Jezus Chrystus dawcą wody żywej — chrześcijańska refleksja na temat New Age. Kraków, 2003. S. 18.

55

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

по делам содействия христианскому единству. Он состоит из девяти разделов: 1 — Вступление; 2 — Обзор основных положений духовности «Нью эйдж» (сюда входят следующие подразделы: «новизна» «Нью эйдж»; его привлекательность; главные принципы мышления; основные темы: о человеке, о мире, о Боге; отношение к культуре

ипричины его успеха); 3 — «Нью эйдж» и христианская­ духовность; 4 — Сравнение «Нью эйдж» с христианской верой; 5 — Христос как носитель живой воды; 6 — Проблемы, требующие внимания (о практической работе с «Нью эйдж»); 7 — Приложения (дается краткое изложение содержания документа); 8 — Обзор источников; 9 — Библиография (около 70 единиц).

Движение «Нью эйдж» представлено в нем как один из аспектов современной культуры105, поэтому его описание и анализ ведется в широком культурологическом контексте, касается ли это названия, происхождения и причин возникновения данного движения или воззрений ньюэйджеров. Однако оценка «Нью эйдж» не замк­ нута в области культурологии. Исходя из предпосылки о том, что культура обусловлена религией, авторы документа много внимания уделили изложению и сравнительному анализу идей «Нью эйдж»

ихристианства.

Мотивы появления «Нью эйдж», как отмечается, так же древни, как и культура: «… присутствие размаха мысли и практик («Нью эйдж». — Р.  К..) свидетельствует о неизгладимой тоске человека о трансцендентном и религиозном смысле, которая является не только современным явлением культуры, но равно была обычна в мире античном, христианском и языческом»106.

Питательной почвой «Нью эйдж», отмечают составители документа, стал кризис, охвативший как немалое количество людей, так и западную культуру в целом. Авторы документа констатируют, что в настоящее время многие люди пребывают «в состоянии между уверенностью и неуверенностью, особенно в вопросах, касающихся их идентичности»107. Некоторые считают, что христианская религия патриархальна и авторитарна, другие видят, что христианство уже долго не дает им того (либо никогда не давало), что они требовали. В то же время многие полагают, что политические институты не в состоянии

105Jezus Chrystus dawcą wody żywej — chrześcijańska refleksja na temat New Age. Kraków, 2003. S. 9.

106Там же. S. 16.

107Там же. S. 12.

56

1. Католический подход к сектантству

изменить мир к лучшему; традиционная медицина попросту не может эффективно лечить людей. Все это заставляет людей искать такое мировоззрение, которое удовлетворяло бы их внутренние духовные запросы, и часто они выбирают «Нью эйдж». «Поиски, которые часто ведут людей в «Нью эйдж», являются искренним желанием: тоска о более глубокой духовности, о чем-то, что коснется их сердец», есть дорога позволяющая найти смысл в этом мире.

Хотя появление «Нью эйдж» рассматривается как реакция «на современную культуру, однако, с другой стороны, оно есть во множестве аспектов порождение (детище) этой культуры»108. Ренессанс

иРеформация сформировали современную западную личность, не отягощенную такой ношей, как любовь (преданность) внешнему авторитету или традиции; люди в меньшей степени ощущают потребность «принадлежности» к каким ни будь институтам, несмотря на то, что самость стала казнью современной жизни, и не склонны к принятию «официальных» суждений как своих собственных.

«Нью эйдж» обращается к людям, перенасыщенным ценностями, пропагандированным через современную культуру, в которой свобода, аутентичность, уверенность в своих силах и тому подобные вещи принимаются как священное, а патриархальность ставится под сомнение. Влияние на развитие движения «Нью эйдж» оказывает культура потребления, ориентирующая людей на то, чтобы взять от религии то, что в ней есть лучшего. Таким образом, «Нью эйдж» дает альтернативные католическим ответы на вопросы, которые ставит жизнь. Этот выбор, по признанию католиков, является свободным

иискренним, это не результат обмана и промывания мозгов. Сами же ньюэйджеры заявляют, что не требуют от своих последователей больше веры или убеждений, чем для того, чтобы, например, пойти в кино,

аутверждают, что успокаивают духовный голод человека.

Привлекательность «Нью эйдж»

Стремительный рост и успех распространения «Нью эйдж» объясняются тем, что это движение распространяется среди людей, воспринимающих мир как очень суровый и бессердечный, а «Нью эйдж»,

108 Jezus Chrystus dawcą wody żywej — chrześcijańska refleksja na temat New Age. Kraków, 2003. S. 13.

57

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

как стремящееся внести в него тепло109. Этот процесс, являющийся реакцией на современность, разыгрывается на эмпирическом (чувства, инстинкты и эмоции) и на метафизическом (духовном) уровне. Опасения перед надвигающейся апокалипсической экономической нестабильностью, политическими переменами и климатическими изменениями играют огромную роль в мотивации поиска альтернативы, которая давала бы уверенность и счастье в будущем.

Содействует успеху «Нью эйдж» восхищение западной культуры идеей разнообразия110. Западная культура вышла за предел здравой терпимости, принимая странности отдельных личностей или групп меньшинств и сознательно ограничивая уважение к нормальному, понимаемому как моральное, связанное с абсолютными нормами. Но появляется все больше людей, считающих, что абсолютные нормы веры служат признаком отсутствия толерантности, неприятия взглядов и убеждений других. В такой ситуации альтернативное мировоззрение и стиль жизни имеют идеальные условия для развития; быть иным стало не только возможным, но и похвальным.

Люди связаны с «Нью эйдж» разными способами и на разных уровнях. В большинстве случаев люди особенно заинтересованы разными терапиями или практиками и не имеют намерения глубоко вникать в теоретический контекст, иные, наоборот, попросту являются случайными потребителями продуктов с этикеткой «Нью эйдж». Те, кто, например, увлекается аромотерапией или музыкой «Нью эйдж», рассчитывают поправить свое здоровье или достичь самоуспокоения. Лишь меньшинство увлекающихся «Нью эйдж» стремится постичь его теоретический смысл или мистическое содержание111.

Еще одна причина роста «Нью эйдж» в том, что оно приспособилось к рынку и стало рассматриваться как интересное экономическое предложение, после чего наступило его широкое распространение. Некоторые его рассматривают как продукт, созданный с использованием принципов маркетинга, применительно к явлению религиозному. Однако эксплуатация духовных потребностей людей не является характерной чертой ни для «Нью эйдж», ни для других групп, потому что всегда будет существовать способ, позволяющий зарабатывать

109Jezus Chrystus dawcą wody żywej — chrześcijańska refleksja na temat New Age. Kraków, 2003.

S. 57.

110Там же.

111Там же. S. 58.

58

1. Католический подход к сектантству

на религиозных нуждах112. Подобно множеству иных проблем в мировой экономике, «Нью эйдж» является глобальным явлением, поддерживаемым и вскармливаемым информацией через массмедиа. Но спорным является вопрос о том, возникла ли эта глобальная общ­ ность через массмедиа.

Наконец, популярность «Нью эйдж» объясняется тем, что представляет собою свободный набор убеждений, терапии и практик, которые часто выбираются и составляются самим человеком для своего счастья, без взгляда на несовместимость и возможные последствия. Здесь и кроется понимание главной идеи «Нью эйдж». Оно предлагает то, что часто обозначается как просто «духовность», а не принад­ лежность к какой-нибудь религии. На самом же деле в большинстве случаев существует значительная тесная связь с религиями Востока, но большая часть пользователей «Нью эйдж» этим не озабочена.

«Новизна» «Нью эйдж»

Новизна «Нью эйдж» является условной, поэтому когда к нему применяется слово новое, то оно дается в кавычках113: «именование духовности «Нью эйдж» „новой“ может показаться иронией, ведь многие ее идеи почерпнуты у античных религий и культур». «Новизна» заключается в «синкретизме элементов эзотерических и светских»114. Соединяются они в широко распространенном мнении, что настало время фундаментальной перемены в людях, в обществе и в мире. Отвержение современности, стремление к изменению не является новым, но только может быть описано как «современное обновление религии языческой с добавлением влияния в равной мере восточной религии, а также современной психологии, философии, науки и контр­ культуры, появившейся в 1950–1960 гг. «Нью эйдж» свидетельствует о чем-то, что есть меньше всего революция культурная, суммарная реакция на доминирующие идеи и ценности западной культуры, но несмотря на его идеалистическую критику, оно есть типичная ирония для культуры, которая самокритична»115. Таким образом, новое

112Jezus Chrystus dawcą wody żywej — chrześcijańska refleksja na temat New Age. Kraków, 2003. S. 58–59.

113Там же. S. 27.

114Там же. S. 61.

115Там же. S. 27–28.

59

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

в духовности116 «Нью эйдж» — это «сознательный поиск альтернативы для западной культуры с ее иудеохристианскими корнями»117, и ничего принципиально нового в религиозно-философском смысле оно не предлагает.

«Космический Христос» и Христос Евангелия

Что касается существа учения, то движение «Нью эйдж» характеризуется как имеющее «гностическую природу»118, как возрождение старых гностических воззрений119, в частности о Боге и о Христе. В главе «Космический Христос» воззрения гностиков и их последователей ньюэйджеров о Христе сопоставляются с христианским учением, изложенным в Послании Колоссянам, и отмечается, что в данном послании и в Новом Завете «доктрины о Боге отличны от тех, что сокрыты в мысли Нью эйдж»120. В то же время отмечается, что не стоит обманываться, будто бы «Нью эйдж» ведет к обновлению религии, оно «только новый метод занятий гносисом», такое состояние духа, «которое во имя глубокого познания Бога окончательно отвращает Его Слово, замещая его тем, что является вымыслом самого человека»121. Духовные занятия «Нью эйдж» названы «скрытыми парарелигиозными практиками»122.

Проблему развития «Нью эйдж» католики видят не в «промывании мозгов» и обмане — эти термины даже не употребляются в тексте, — а в состоянии своей церковной жизни, поскольку ее деформация «способствовала повороту к „я“, минуя традиционную веру. Авторы текста, обращаясь к католикам, предупреждают: «Если

116Духовность в Нью эйдж понимается как внутренний опыт гармонии и единства со всем существующим, и через этот опыт каждый может излечиться от чувства несовершенства и ограниченности. Те, кто открывает свою связь с мировой универсальной силой или энергией, могут встать на путь совершенства, они получат помощь в личной жизни, улучшат отношения с миром и займут свое место в универсальном процессе становления и в дальнейшем в новом бытии мира, находящегося в непрестанной эволюции. См.: Jezus Chrystus dawcą wody żywej — chrześcijańska refleksja na temat New Age. Kraków, 2003. S. 61.

117Jezus Chrystus dawcą wody żywej — chrześcijańska refleksja na temat New Age. Kraków, 2003.

S. 61.

118Там же. S. 73.

119Там же. S. 17.

120Там же. S. 66.

121Там же. S. 17.

122Там же. S. 17.

60