Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

2. Протестантский подход к сектантству

ности религиозному представлению или лидеру, сосредоточенному в ложной доктрине. Это — организованная ересь. Культ может принять много форм, но это — в основном религиозное движение, которое искажает или деформирует ортодоксальную веру по сути, где правда превращается в ложь. Культ невозможно определить вне сравнения с абсолютным стандартом учения Священного Писания. Через сопоставление с библейской истиной у культа наблюдаются отличия, которые могут маркировать их как не вполне христианские»219.

Сопоставляя заблуждения культов с главными христианскими истинами, Д. Бриз приводит 12 признаков культов.

1. Использование помимо Библии дополнительного откровения (т. е. отклонение от Библии как полного и закрытого Откровения Бога).

2.Ложное основание спасения (т. е. ­утверждение, что спасение совершается через дела, а не через веру).

3.Неуверенность в спасении (т. е. отказ от доктрины уверенности в своего спасения).

4.Самонадеянное мессианское лидерство (т. е. возвышение человеческого лидера до уровня мессианского статуса).

5.Двусмысленность, неопределенность доктрин (т. е. непрерывные изменения в учении, акцентирование на эмоциональном, а не логическом его восприятии, постановка вопросов вместо того, чтобы дать ответы).

6.Существование неподтвержденных откровений.

7.Ущербная христология (т. е. отрицание человеческой и Боже­ ственной природы Иисуса Христа, отрицание Троицы).

8.Использование библейских выражений вне контекста.

9.Порабощающая ­организационная структура (т. е. требование полного подчинения новообращенных).

10. Финансовая эксплуатация (т. е. эксплуатация последователей, чтобы удовлетворить жадность лидеров).

11. Осуждение других религиозных групп (т. е. ­отрицание всех других религиозных групп и доктрин и признание их как сатанинских

икоррумпированных).

219 Цит. по: Shupe A..D.., Bromley D..G.., Oliver D..L.. The Anti-Cult Movement in America: A Bibliography and Historical Survey (Sects and Cults in America). New York: Garland Publishing, 1984. Р. 53.

101

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

12. Синкретизм (т. е. попытка создать доктрину путем заимствования лучших идей из различных религий)220.

Схожий список признаков культов предложил Уильямс в своей книге «Идентификация и обращение с культами»:

1.Отклонение от библейского Откровения.

2.Отрицание Иисуса как единственного Сына Бога.

3.Антитринитаризм.

4.Наличие лидера (an extra-biblical figurehead).

5.Претензии на принадлежность к христианству.

6.Представление себя мучениками.

7.Апокалиптическая озабоченность.

8.Отделенность от внешнего мира.

9.Практика самоспасения.

10.Подчеркивание собственной святости.

11.Оппозиция признанной церкви как имеющей сомнительное происхождение.

12.Синкретизм.221

В1977 г. было опубликовано сочинение Х. Ф. Бека «Ответ культам» («How to respond to the cults»), которое стало реализацией принятого в 1975 г. лютеранской конфессией Синод Миссури (США) решения издать серию брошюр о наиболее активных культах.

Вэтой брошюре вначале дается обзор определений культа в предшествующей противокультовой литературе, в частности у Бриза

иУ. Мартина, и отмечается, что существуют трудности в точном различии между понятиями «культ» и «секта», и даже между понятиями «деноминация» и «культ» или «секта». Взгляд Ф. Бека на культы более близок концепции Баалена–Уолтера.

Вего понимании культы — это «такие религиозные группы, убеждения которых столь значительно расходятся с религиозной мыслью и существующими нормами, что эти группы начинают претендовать на то, что являются „новыми“ религиями и „альтернативными“ стилями жизни»222. Они являются не только «отклонениями от христианской ортодоксальности и христианских норм»,

220Цит. по: Shupe A..D.., Bromley D..G.., Oliver D..L.. The Anti-Cult Movement in America: A Bibliography and Historical Survey (Sects and Cults in America). New York: Garland Publishing, 1984. Р. 53.

221Там же. Р. 53.

222Бек Х.  Б.. Ответ культам. СПб., 1998. С. 8.

102

2. Протестантский подход к сектантству

но и от тех религий, где они возникли. «Культ, таким образом, не может считаться только лишь второстепенной формой какойто первоначальной (оригинальной) веры, по сравнению с сектой, которая по меньшей мере имеет косвенное (побочное) отношение к той вере, в которую она уходит своими корнями. Культ имеет отправную точку в философии какой-то главной религии, но искажает и извращает эту веру до тех пор, пока не становится какимто новым явлением, существенно отличным от того, чем это было первоначально».223

Но поскольку культы «сознательно используют терминологию

ифразеологию, типичную для тех религий, из которых они происходят, их слова постоянно наполняются новым смыслом и уже не имеют ничего общего с их первоначальным значением», то они ничто иное как «раскольнические или еретические течения»224. В христианстве примером культа могут быть «Свидетели Иеговы».

Особенности культов, по Беку, заключаются в наличии эсхатологической доктрины с присовокуплением знамения о надвигающемся конце света. Далее следуют: пророчества; упор на священническую власть, особенно если в культе имеются тайные ритуалы и символы; эзотеризм (это относится к оккультным группам); догматизм, и как следствие, крайняя нетерпимость к любым отклонениям от учения

иобраза жизни; откровения, которыми обосновываются доктрины культов (как правило, их получает руководитель культа).

Нередко среди культов притуплено христианское понимание чувства греховности или оно вовсе отсутствует, хотя отказ исполнять культовые предписания воспринимается как грех. Идея о спасении в таких группах приобретает иное значение. Она сводится к поддержанию стабильности психо-эмоционального состояния человека или же преобразуется в представление о некоем мире, который наступит в будущем. Обычно спасение зависит не от отношений с Богом, а от член­ ства в группе и участия в ее деятельности или связи с лидером.

Редко когда все из перечисленных свойств можно найти в одном культе, но для всех культов существует несколько общих отличительных свойств. К ним Ф. Бек относит: 1) наличие авторитарной власти (лидер, штаб или система основных верований); 2) двойные стандарты, имеющие свою терминологию и уникальный словарь; 3) отсут­

223Там же. С. 8.

224Там же. С. 9.

103

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

ствие заинтересованности в полной логичности и последовательности, поэтому общение с ними ставит в тупик обывателя; 4) культисты ведут обособленный образ жизни, и они убеждены, что их не эксплуатируют и они ведут свободную жизнь, тогда как все убеждены в обратном. Хотя Ф. Бек подробно описывал отличительные особенности культов, но все же вынужден был признать, что многие черты культов имеют сходство с Церковью.

Культы, подобные христианству, зародились благодаря конкретной личности, а не «обывательскому движению»225. Церковь поначалу считалась римскими и иудейскими властями культом. Поскольку христиан считали отступниками, то они собирались тайно. Они вели строгую общинную жизнь, ходили многочисленные слухи об их ужасных мерзостях, которые они якобы творят во время своих собраний. Они создали серию Писаний. Поэтому не стоит слишком удивляться тому, что культы подчеркивают свою преданность и посвященность. Таким образом, с конца 1970-х гг. общее представление о признаках культа уже сложилось, и перечисление Ф. Беком особенностей культов только подтверждает эту мысль.

Схожий взгляд на культы дается в опубликованном в 2004 г. «Пособии по изучению культов» И. Робертсона, преподавателя одной из баптистских семинарий в США. Как надлежит учебным пособиям, в нем приводятся несколько известных дефиниций культа, в частности У. Мартина, и предлагается свое определение, на самом деле повторяющее Ф. Бека.

Культы, по И. Робертсону, — это небольшие религиозные течения за пределами основных религий: христианства, ислама, индуизма, конфуцианства и буддизма226. Они предлагают свои пути спасения, которые взывают к плоти. В обмен на свои истины, на самом деле лжеистины, культы требуют полного посвящения, вовлекая «своих последователей в исполнение ритуалов, которые в конце концов приносят удовлетворение тем, кто предпочитает пути дел путям веры (см.: Притч.14,12)»227. Культы представляют собою «искусственную, неортодоксальную систему религиозных верований и обрядов»228.

225Бек Х.  Ф. Ответ культам. СПб., 1998. С. 50.

226Робертсон И.. Пособие по изучению культов. М., 2004. С. 3.

227Там же. С. 3.

228Там же. С. 10.

104

2. Протестантский подход к сектантству

Признаками ортодоксального христианства названы: учение Библии, в сжатом виде изложенное в Символах веры (апостольском и Никейском 325 г.)229, или, по-другому, исповедание основных христианских истин — учение о Троице, о Божественности Христа, о Личности Святого Духа; учение о бессмертии души и доктрина последнего времени, но в ней допускаются разночтения230. Другими словами, по Робертсону, культ — это тринитарные, христологические ереси, а также ложные эсхатологические учения и искажение библейской антропологии. В отличие от культа, секта — это «обособленная группа верующих внутри какой-либо религии».231

Наконец следует упомянуть точку зрения на культы, изложенную популярными противокультовыми писателями Дж. Макдауэллом

иДоном Стюартом в изданной в 1990-е гг. книге «Обманщики», где анализируется 18 культов. Культ, по их мнению, «это группа людей, убеждения которых основаны на представлении о превосходстве определенного лидера, что неизбежно влечет за собой отрицание центральных доктрин христианства, как они изложены в Библии»232. Это определение они распространяют на все религиозные группы независимо от их происхождения из христианства, индуизма или ислама.

Все культы они делят на три категории: западные, восточные

иНового времени. К западным относятся культы, вышедшие из христианства и отрицающие основные положения его веры: мормонизм, Свидетели Иеговы, Христианская школа единства, «Церковь объединения» (муниты), «Унитарианско-универсалистская церковь», Международный путь.

Восточные культы своими корнями уходят в индуизм, буддизм или таоизм, они обычно не противопоставляют себя христианству, но иногда заявляют о своей полной совместимости с ним: Трансцендентальная медитация, Международное общество сознания Кришны, Сайентология, Общество развития новых способностей.

Культы Нового времени пытаются объединить идеи западных

ивосточных культов, «представляя, таким образом, ассорти верований»: Движение «Нью эйдж», теософия, Форум (ОСЭ), «Церковь всеобщая и торжествующая», Религиозная наука.

229Там же. С. 10.

230Там же. С. 13.

231Там же. С. 10.

232Макдауэлл Дж.., Стюарт Д.. Обманщики. М., 1994. С. 10

105

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

Вотдельную категорию групп, стоящих на пороге перемен, ведущих к отказу от тех положений веры, которые осуждаются протестантами, выделены «Всемирная церковь бога» и Адвентисты седьмого дня.

Вобщих чертах эта типология является общепринятой в протестантской литературе. Аналогичную систематизацию дает И. Роберт­ сон233 и Н. Н. Порублев234.

Внести ясность в проблему определения и классификации культов пытался в начале 80-х гг. XX в. лютеранский профессор социологии Рональд Энрот (R. Enroth), разделявший некоторые идеи антикультовогодвижения.Онприменялтерминкульттолькодлягруппвосточных

иоккультных, но когда вышедшие из христианства группы отрицали существенные христианские истины, он именовал их отклоняющимися или аберрирующими группами («aberrant» Christian groups).

Обобщающее определение культа приводится в книге баптиста Н. Порублева «Культы и мировые религии», вышедшей в 1994 г. Культами, говорит он, называют, во-первых, «небольшие по численности, но весьма активно действующие религиозные движения, которые либо частично, либо полностью отвергают апостольский Символ веры христианства. Во-вторых, этим термином именуют небольшие, но активные группы, вообще не имеющие никакого отношения к христианству. В-третьих, слово культ (курсив мой. — Р К.) относят к таким религиозным движениям, которые черпают богословские основания своих учений из различных мировых религий» — в частности, кришнаиты, бахаисты, теософы235. К культам он также относит группы, «которые хотя в своем учении и не отвергают апостольского Символа веры, но практикуют беспрекословное повиновение вождям». Все остальные христиане считаются ими «погибшими». Под эту категорию подпадают также группы, которые имеют особые секретные пункты веры и тайные обряды. Еретические движения в истории христианской Церкви, по его мнению, можно считать культами, но чтобы отличать современные движения от предшествующих, он их называет культами, оставив для более ранних термин ересь236.

233Робертсон И.. Пособие по изучению культов. М., 2004. С. 13.

234Порублев Н.. Культы и мировые религии. М., 1994. С. 25.

235Порублев Н.. Культы и мировые религии. М., 1994. С. 25.

236Там же. С. 25.

106

2. Протестантский подход к сектантству

Введение нового термина культ Н. Порублев обосновывает не богословскими, а практическими доводами. Этот термин должен был отделить новообразованные религиозные группы, известные в большинстве своим радикализмом, от считающихся общепринятыми в американской культуре237, т. е. успевшими социологизироваться — занять в обществе определенную нишу и вести в нем бесконфликтное существование.

Однако вышеприведенные признаки и определения культа не всегда позволяли однозначно идентифицировать подделки под христианство как культ, так как формально учение некоторых культов совпадало с истинами христианства. Проблема, с которой соприкоснулись противокультовые авторы, состояла в том, что никакая группа не отвечала всем признакам вместе и не все отрицали основные прин­ ципы христианства238.

2.2.3. Молодежные религии

Наряду с попыткой осмысления природы новых культов в противокультовом движении под влиянием светского антикультового движения возник другой взгляд на те же новые культы, которые стали называть молодежными религиями.

Под молодежными религиями стали рассматривать возникшие в последней трети XX в. особого рода религиозные и околорелигиозные движения, «которые с их идеологическими тоталитарными притязаниями стремятся быть больше, чем религией или спиритуалистическим движением». Поэтому их еще именуют «тоталитарными новыми религиями». Некоторых из них «выдают себя за представителей „науки“ или творцов, осуществивших „синтез всех наук“». Несмотря на разное происхождение и неоднородность проповедуемых ими учений, эти группы в своих структурах обнаруживают сходные признаки. Они вербуют в свои ряды прежде всего молодых

237Ч. Брейдэн, занимающийся религиозными культами в США и движениями религиозных меньшинств, относительно термина культ пишет: «Под термином культ я не подразумеваю ничего оскорбительного для любой названной так группы. Культ в моем понимании — это религиозная группа, которая значительно отличается от религиозных групп, считающихся общепринятыми в нашей культуре, по одному или более аспектов исповедания или обрядов». Цит. по: Уолтер М.. Царство культов. СПб., 1992. С. 11.

238Shupe A..D.., Bromley D..G.., Oliver D..L.. The Anti-Cult Movement in America: A Bibliography and Historical Survey (Sects and Cults in America). New York: Garland Publishing, 1984. Р. 54.

107

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

людей в возрасте от 15 до 35 лет, вовлекают их в активную деятельность и борьбу за «новый», «просветленный» или «объединенный мир». В Германии их именуют молодежными религиями, а в США их называют культами или деструктивными культами239.

Отличительными особенностями молодежных религий являются: «святой наставник», «спасающий рецепт», «спасающая семья», «эзотерическая расселина», «замаскированные организации».

«Святой наставник» возглавляет группу, и обладает абсолютным, божественным авторитетом, и почитается как «владыка Вселенной» или «истинный отец» и т. п., ему оказывается абсолютное послушание.

«Спасающий рецепт» дается наставником и включает в себя методы достижения поставленных целей и технические приемы. Считается, что он может помочь решить все проблемы, возникшие у сектанта.

«Спасающая семья» — это небольшая группа под руководством наставника, где каждый занимает свое место. В ней нет места личной ответственности, царит тотальная дисциплина, членов группы оберегают от общения с миром. Она мыслит себя сообществом новых людей.

«Эзотерическая расселина» предполагает различие между целями, представлениями и методами для «внутреннего пользования» и тем, что пропагандируется для тех, кто вне этой группы. Как пример указывают на секту Муна, выступающую как «федерация, борющаяся за мир во всем мире», в то же время продающую оружие никарагуанским контрас и поддерживающую правоэкстремистские партии.

«Замаскированные организации», или, как их еще именуют, прикрывающие, или фронтовые организации, учреждаются молодежными религиями, но внешне эти «материнские» организации отмежевываются от них.

Еще одной особенностью является использование различных методов психотехник при вербовке и удержании в секте. Теория и практика вербовки новых членов строится на стремлении «привить своим членам чувство инфантильности, ограничить их интересы и потребности, вновь превратить их в „детей“, которых ведут по жизни все зна-

239 Хорошего держитесь. Церкви и религиозные объединения в Российской державе, Советском Союзе и независимых государствах, возникших после его распада. Харьков, 1999. С. 288.

108

2. Протестантский подход к сектантству

ющие и за все отвечающие „родители“ и „наставники“»240. Членство

всекте базируется не только на приверженности учению секты, но и на «формировании зависимости ее членов, сужении их кругозора, интересов и потребностей» при помощи разных психотехник. Также

вней постоянно поддерживается «страх выпасть из дарующей блаженство группы и затем, возможно, стать объектом карательных акций могущественных предводителей»241.

Сторонники этой теории заявляют, что участие в деятельности таких организаций ведет к быстрому изменению личности. Подход к описанию этого изменения характерен скорее для психиатрии и психологии, чем для богословия.

Изменение личности в культах предлагается распознавать по следующим признакам: полная переориентация жизни в соответствии с культовыми принципами; полное изменение отношения к окружающему миру, который рассматривается как враждебный и подлежащий изменению; радикализация во всех областях жизни; полное подчинение власти ­другого (отказ от критического мышления); менталитет осаженной группы; зависимость от лидера, гуру или его представителя и принятие его мировоззрения, подражание ему242. Этот интерес протестантских авторов к психологическому описанию поведения в культе можно объяснить отсутствием в протестантизме аскетической практики в пользу чистой «духовности» религии.

Наконец, еще одной специфической чертой называют отношение к христианству. Если секты противопоставляют себя церкви, а нехристианские религии представляют себя как альтернативу христианству, то некоторые молодежные религии провозглашают, что все религии должны быть объединены, или являются равноправными.

Все перечисленные критерии молодежных культов повторяют или перефразируют формулировки основных признаков культов, разработанных в светском антикультовом движении и отчасти социологии религии. Если учесть, что на Западе в социологии существует три подхода к пониманию культа, то его следует

240Хорошего держитесь. Церкви и религиозные объединения в Российской державе, Советском Союзе и независимых государствах, возникших после его распада. Харьков, 1999. С. 289.

241Там же. С. 290.

242См.: Shupe A..D.., Bromley D..G.., Oliver D..L.. The Anti-Cult Movement in America: A Bibliography and Historical Survey (Sects and Cults in America). New York: Garland Publishing, 1984. Р. 90.

109

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

отождествить с третьим типом дефиниции культа, который акцентирует внимание прежде всего на структурно-организационных элементах группы243. По верному замечанию отечественного религиоведа Л. И. Григорьевой, существенный недостаток таких определений и классификации заключается в попытке подменить разграничение разных верований, имеющих совершенно разную философскую базу, их объединением по чисто внешним, мало что проясняющим признакам244.

Вместе с тем идеология тоталитарных культов не всеми евангелическими церквами разделяется из-за того, что в полемике с новыми культами во многих случаях «наблюдается переход от богословских аргументов, опровергающих взгляды различных религиозных групп, к опоре на психологические аргументы, которые предполагают, что эти группы „промыли мозги“ своим адептам. Этот подход представляет собой большую угрозу»245, поскольку обращение в евангелическую веру представляет собою классический пример «промывки мозгов». Чтобы избежать недоразумений, связанных с использованием термина культ, ими высказывается пожелание перейти к альтернативной терминологии и возродить употребление слова ересь. Тогда борьба с культами переместилась бы с психологических теорий, которые могут быть использованы и против христиан, в область богословской полемики246.

Однако идея использования термина ересь применительно к культам вряд ли получит практическое применение в традиционных протестантских деноминациях, поскольку, по мнению православных участников межконфессиональных встреч, для протестантских конфессий, участвующих в экуменическом диалоге, характерна минимизация понятия «ереси»247.

243См.: Zwolin’ski A.., ks. Anatomia sekty. Kraków, 1996. S. 17; Григорьева Л.  И.. Религии «Нового века» в современной России: социально-философский анализ. М., 2000. С. 43.

244Григорьева Л.  И.. Религии «Нового века» в современной России: социально-философский анализ. М., 2000. С. 43.

245Evangelical Dictionary of Theology / Ed. by W.A. Elwell. Michigan. 1985. P. 289.

246См.: Evangelical Dictionary of Theology / Ed. by W.A. Elwell. Michigan. 1985. P. 289.

247См.: Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский.. Православный взгляд на проблемы современного экуменизма // Православие и экуменизм. Документы и материалы. 1902–1998. М., 1999. С. 464.

110