Дажан Б. - Кхмеры (Гиды цивилизаций) - 2009
.pdf.. ________Гi_и-'-д.:....Ь_1--,ЦИ_В_И_Л_И_З_0_Ц.:....И_Й--,
КОРОЛЬ И ЕГО БЛИ)КАЙШИЕ
РОДСТВЕННИКИ
•Король
Вознесенный на самую вершину иерархической
лестницы король восхваляется во многих надпи
сях. Приравненный по своим достоинствам к
героям индийских эпических произведений, он
наделяется всеми возможными добродетелями и
качествами, присущими в соответствии с великими
индийскими трактатами, человеку его положения.
Так, если верить многочисленным надписям, его
личность характеризуется качествами, свойствен
ными каждому из пяти братьев Пандавовl , а «его
непреходящая обязанность заключается в том,
что он должен постоянно следить за соблюдением правил Дхармы, не давать в обиду представителей любого сословия, в точности соблюдать культовые
ритуалы в честь богов и наказывать виновных в
соответствии с совершенными ими проступками»
(текст надписи IX века). В эпиграфической литера
туре король описывается как мудрый и всезнающий правитель. Раджендраварману в Х веке приписыва
ется высочайший уровень знаний: он якобы постиг «четырнадцать видов наук» (четыре Веды, ведащu
[«части Веды», не относящиеся к божественным
откровениям - шруmu) , пураны, Экзегезу, Логи ку и Дхармашастры). Сурьяварман 1 представляет
собой воплощенное знание, у которого «ногами был Бхашья (самый авторитетный комментатор грамматист), руками - кавьи (великие поэмы), органами чувств - шесть дарша1l0в (философские системы), а головой - Дхармашастры (трактаты по праву»>. Джайяварман VII считался равным Па-
1 Пандавы - главные персонажи индийской эпопеи «Махабхарата» (роды Кауравов и Пандавов) (npuмeч. пер.).
I 100 I
Кх ;~~;;,;!
L-I M_e....:.p_b_I_____________ ;~1'"
нини (величайшему древнеиндийскому лингвисту),
а Яшовармана 1 восхваляли за то, что он изобрел кхмерский алфавит. И нет ничего удивительного в том, что в сложившейся ситуации королевы и прин
цы демонстрировали при случае совершенное зна
ние санскрита.
И как всегда в индийской традиции, король был воплощением Индры на земле, то есть богом, что подчеркивалось систематическим прибавлением
определения «дева» (бог) к полученному им при ко роновании имени. Последнее всегда было сложным словом, оканчивающимся на -вармаи (для которого броней [видимо, защитой. - пpuмeч. пер.] являет ся... ). Первая часть имени обозначала Шиву (Иша на, Махендра, Раджендра и т.д.) или любого другого
бога (Сурья, Индра... ), либо такие абстрактные по нятия, как «Джайя» «<Победа»), «Яша» «<Слава»),
«Харша» (<<Радость»). От коронационного имени образовывали названия лингама, который устанав
ливалея в государственном храме того или иного
правителя (например, Индраварман установил лин гам Индрешвары), а иногда названия столиц и дру
гих сооружений, возведенных королем. Так, Яшо
варман (коронационное имя Яшовардхана) основал город Яшодхарапуру и построил в нем бассейн
водоем, названный Яшодхарататака (иначе Восточ ный барай), а также разместил по всей территории своего королевства большое количество ашрамов, называемых Яшодхарашрамы.
После своей смерти король отправлялся в не бесные чертоги избранного им бога. Это было
апофеозом его земного существования, вопло
Щавшимся в присвоении посмертного имени,
которым его, как правило, и называли впослед
ствии. Так, Джайяварман 11 «<Закованный в броню
победы» ) получил посмертное имя Парамешвара.па да («[Тот, кто отправился] в чертоги [Шивы] Пара-
101 I
~_________________~_и~д~ы_ц~и_в_и_л_и_з_а_Ц~И_Й~1
""...k... |
. ~ |
мешвары»), Сурьяварман II (<<Имеющий в качестве |
|
брони |
Солнце») - Парамавишнулока (<< [Тот, кто |
отправился] в мир Верховного Вишну»), а Джайя
варман VII (<<Закованный в броню победы») - Ма
хапарамашаугата («[Тот, кто отправился] в чертоги Великого и Верховного Будды»).
Божественный характер короля находит так
же отражение и в присваиваемых ему кхмерских
титулах. Так, ноги правителя, покоящиеся на голо
вах его подданных, в надписях часто сравниваются
с ногами бога, которыми он опирается на головы
своих почитателей. Именно поэтому часто встреча ются такие выражения, как «Святые ступни Всевыш него (<<врах nада») или «Пыль со ступней Всевышне го» (<<дхулu джeu врах 1Самрamаuа'Н»); а о королеве и
главной жене Джайявармана VII говорится, что она
«возлагает на свою склоненную голову ступни коро
ля». Сложившаяся форма этикета должна была под тверждать и воплощать божественность короля.
•Королевская власть
,За редкими исключениями монарх приходил к
власти путем законного наследования, о чем сви
детельствует королевская генеалогия, восходящая
к мифическим временам. В ее основании лежат
два династических рода, которые в соответствии
с традиционной индийской схемой называются
«лунным» И «солнечным». В главе, посвященной
Фунаню, идет речь о лунной династии, обраЗQ
ванной четой брахмана Кауньдиньи и наги Сомы. Что касается второго рода, то начало ему было по ложено четой, основанной мудрецом, жившим в
глубокой древности, по имени Камбу (эпоним Кам буджи, то есть рожденные Камбу, камбоджийцы) и аnсарой (божественной танцовщицей) Мерой.
Впоследствии королевские династии принадлежа
ли к этим двум родам, причем доминировал лун-
102 I
LI_K_X_M_e--'р'--Ь_I______________ ~.;~1
ный, а наследование шло по материнской линии. В 802 впервые произошло нарушение династи ческой преемственности, признанное закон
ным после проведения необходимых обрядов.
Впоследствии дворцовые перевороты случались
неоднократно, но они воспринимались и оценива
лись кхмерским обществом неоднозначно. Так, за
хват власти Джайяварманом IV (921), приведший
к тому, что он ненадолго обосновался в Кох Кере,
часто рассматривается в последующих текстах как
малозначительное событие, хотя «узурпатор» был
женат на сестре Яшовармана 1. И, наоборот, при ход к власти в конце IX века Джайявармана VI,
основателя новой династии, которая будет кон
тролировать страну вплоть дО XIV столетия, оце нивается вполне положительно. Будучи выходца ми из города Махидхарапура, представители этой
династии на протяжении первых трех правлений не имели никаких родственных связей с традици
онными королевскими родами. Слияние родов
произошло в период четвертого правления, когда
к власти пришел Дхараниндраварман 11, женив
шийся на наследнице по прямой линии Сурьявар
мана 1 и породнившийся, таким образом, с двумя
мифическими династиями одновременно. Родив шийся от этого союза Джайяварман VII вполне мог
похвастаться своим происхождением, восходящим
к легендарным истокам королевства.
Приход к власти иногда сопровождался воору
женными столкновениями. Так, Сурьяварману 1 пришлось «в битве отвоевывать свое право на ко
ролевство в окружении толпы претендентов», а
веком позже Сурьяварман 11 «завладел престолом,
объединив два королевства в одно», И бесцеремон
но отстранил от власти своего предшественника
Дхараниндравармана 1, которому он приходился
внучатым племянником.
103
Гиды цивилизаций I
В результате коронации король обретал статус
«повелителя мира» (чакравартина), и это обуслав ливало законность нахождения его у власти. Це ремония коронации была весьма сложной и прохо
дила в несколько этапов, которые перечисляются в
одной надписи ХII века. Ее непременным участни ком был «святой духовный наставник» (Врах гуру)
короля, роль которого не всегда ограничивалась
только проведением ритуалов. Политический со
ветник монарха, Врах гуру, в момент коронации
являлся гарантом ее законности, что возводило
его в ранг настоящего «создателя королей», осо
бенно если законность прихода к власти вызывала сомнения. Мы уже говорили об одном из самых зна менитых из этих советников, о Дивакарапандите: в конце ХI столетия он возглавлял коронацию осно
вателя династии Махидхарапуров (после того как
занимал важные государственные посты при двух
королях предыдущей династии), а впоследствии
коронации двух его преемников (одним из которых
был Сурьяварман 11, см. выше). Если захват власти
вызывал негодование народа, в церемонии прини
мали участие и министры (ма'Нmри:nъt). В течение своего правления король был центральной фигурой
при проведении важнейших ритуалов, некоторые из которых могут сравниться с церемонией коро нации. Одновременно с этим он непосредственно участвовал в торжественных ритуалах Девараджи, в честь которого возводился государственный храм, получавший имя монарха.
Если отбросить витиеватость, присущую панеги
рикам, то можно сказать, что король являлся ор ганизатором и защитником кхмерского королев ства: он не только наделял титулами, должностями
и чинами своих подданных, но и возглавлял про
цесс создания и укрепления варн (см. ниже: Кор порации). На короля возлагались обязанности по
10.4 I
I Кхмеры |
~~~,:@t |
' ----- ' |
----------------"~~~ |
охране здоровья его подданных, для чего с~роились
лечебницы, и, вероятно, по созданию комфортных
по тем временам условий для путешественников,
ради которых по всей территории королевства воз
водились постоялые дворы и аналогичные им заве
дения, а также ашрамы, игравшие важную образо вательную роль. Верховный судья, король вершил правосудие, а потому уподоблялся богу Яме, то есть «Царю закона» (дхар,м,арадже), и, следовательно, осуществлял свои функции и после смерти. И, раз
умеется, он был верховным главнокомандующим.
Кроме того, он неусыпно следил за правильностью
осуществления ритуалов в честь богов. При этом
он был далеко не самым крупным жертвователем в
государстве: отвечая лично или по доверенности за
большое количество фондов, создаваемых для стро
ительства религиозных и светских сооружений, и дарений, предназначенных для уже существующих
святынь, он также принимал непосредственное
участие в делах буддистских общин, как, например, Джайяварман V. Короли организовывали проведе ние ритуалов (Сурьяварман 1) или занимались, как Раджендраварман, толкованием текстов Вед.
Согласно своему статусу король был обязан стоять на страже закона (дхармы), что парадок сальным образом ограничивало его законодатель ную власть, поскольку, как утверждает Р. Ленга, не
могло быть и речи о том, чтобы он «попытался за
менить своим законом правила, провозглашенные
Мудрецами». И поэтому, по мнению С. Сахаи (после А. Барта и Р. Ленга), королевские указы, запечатлен
ные в надписях, относятся к области регламенти
рования и никак не связаны с законотворчеством.
Редкие тексты, которые с натяжкой можно отнести
к законодательной сфере, являются, по сути, свода
ми правил, подобных тем, что составил Яшоварман
для ашрамов, и как бы торжественно они ни звуча-
105 I
Гиды цивилизаций I
ли, они всего лишь упорядочивали деятельность
этих заведений.
В некоторых текстах явно прослеживается двой ственная природа роли короля. В надписях храмов
Прах Кхан и Та Прохм сообщается, что Джайявар
ман УН приказал ежегодно изымать из сокровищ ниц королевской казны часть средств, направляе мых на обслуживание храма. Но в то же время он был одним из многих верующих, который в част
ном порядке осуществлял пожертвования и даро
вал храмам деревни в дополнение к выделяемым
средствам. Обладающий божественной сущно
стью повелитель мира, с одной стороны, он одно
временно был обычным верующим, чье участие в прославлении бога (а, следовательно, и монарха)
осуществлялось и за его счет.
•Королевы
Когда Чжоу Дагуань прибыл в Ангкор, У короля было «пять жен, одна в главных апартаментах, а
остальные четыре - в апартаментах, расположен
ных по четырем основным сторонам света». К ним
добавлялись «сожительницы и дворцовые девуш
ки», числом от трех до пяти тысяч; они в свою
очередь разделялись на отдельные категории. Нам доподлинно неизвестно, было ли регламентирова
но количество жен и их распределение по катего
риям, но вполне очевидно, что у короля была не одна супруга, и особое место занимала «главная жена». Самое замечательное свидетельство этому
мы видим в надписи, начертанной на стеле Пи
меанакаса, в которой мы читаем хвалебные слова в адрес Джайяраджадеви, главной жены Джайя
вармана УН, которая была сделана по инициати
ве Индрадеви, занявшей ее место после смерти. Если верить надписям, именно король «короно
вал» главную королеву (аградеви). Напомним, что
106 I
I Кхмеры
скульптурные портреты Джайяраджадеви в обли ке буддистской богини Праджнапарамиты были
широко распространены наряду со статуями само
го короля. Другой красноречивый пример связан с
королевой Виджайяендралакшми, которую счита ли равной богине Лакшми, и на чью долю выпала обязанность поочередно быть супругой принца наследника (ювараджи, см. ниже) и младшего бра
та Джайявармана VI, затем самого Джайяварма на VI и, наконец, Дхараниндравармана 1.
Супруги короля выбирались, как правило, из се
мей сановников высокого ранга и играли большую
роль в процессе передачи власти, поскольку на
следование часто шло по материнской линии.
По словам Чжоу Дагуаня, сановники, добивав
шиеся важных постов, часто предлагали своих
дочерей в сожительницы королям. Например, в середине Х столетия фаворит Раджендраварма
на предложил королю в качестве жены и короле
вы свою племянницу Прану. Впоследствии, после
смерти короля, его вдове, «выделявшейсясвоими
талантами, поведением и происхождением», была
доверена роль начальницы королевских писцов.
В начале ХI века главной женой короля (аградеви) была младшая сестра одного из офицеров (са'Н,джа 'Ков) Сурьявармана 1. И, наконец, как мы уже гово рили, один брахман, прибывший из-за границы и ставший гуру (пурохитой) Джайявармана VH, от
дал ему в жены свою дочь.
Если королевы обнаруживали высокие досто инства и личные способности, им иногда доверяли исполнение важных обязанностей при дворе. Но лишь одной из них удалось стать полноправной пра вительницей: речь идет о дочери Джайявармана 1,
Джайядеви, которая правила в 713 году. Она первой
из королей стала именоваться как «Пыль со ступней
Всевышнего» (см. выше: Король).
I 107 I
~_________________~_и_д_ы_ц_и_в_и_л_и_з_а_ц_и_й~
•ПрИНIJЫ
о молодых королях (ювараджах), то есть на
следных принцах, редко упоминается в древних
текстах. Согласно надписи, датированной 1306 го дом, в которой говорится о событии, имевшем ме сто в середине XIII века, был коронован сын или брат правящего короля. Впрочем, коронация мог
ла производиться с целью присвоения почетного
титула, не имевшего отношения к последующему
восшествию на престол, а его обладатель не всегда состоял в родственных связях с правителем. Так, в чамской надписи, обнаруженной в Ми-сон, говорит
ся, что около 1182 года Джайяварман VII наделил
молодого чамского принца, которому он оказывал
покровительство, титулом ювараджи со всеми выте
кающими отсюда последствиями и льготами, вклю
чая возможность пользоваться всеми доступными в
Камбодже благами.
Сыновья короля (раджаnуmрыl' раджшкумары)
размещались в королевской иерархии сразу же
после монарха, если их не опережал брахман (см. выше об ашрамах). Иногда они занимали важные государственные посты: так, Джайяварман VII, будучи принцем, возглавил военный поход про
тив Чампы, а подвиги одного из его сыновей про
славлялись в надписях и послужили темами для
изображений на барельефах Байона и Бантеай Чмар. Иногда принцы принимали непосредствен ное участие в строительстве религиозных и обще ственных сооружений как, например, сын Джайя
вармана 11.
Наконец, нет ничего удивительного в том, что
оба сына Джайявармана VII стали авторами про странных поэм на санскрите, начертанных в Та Прохм и Прах Кхан: постижение санскритской куль туры, которую будущий монарх был обязан знать в
108 I
совершенстве, начиналось с образования, которое
он получал будучи принцем.
госуДАРСТВЕННЫЙ АППАРАТ
В надписях упоминаются многочисленные лица,
которые участвовали в разном качестве и на раз
ных уровнях в управлении государством. И если в большинстве случаев они фигурируют в текстах с указанием их должностей и соответствующих им
титулов, то иногда о них говорится как о дарителях
ижертвователях на строительство религиозных
сооружений, что косвенно свидетельствует о том,
что их принадлежность к властным структурам со
четалась с их экономическим влиянием на жизнь го
сударства. Не всегда просто определить их функции
и специфику занимаемых ими должностей, а также
административные должности, ранги и почетные
титулы, которые присваивались некоторым санов
никам или чиновникам. В эпиграфике иерархия
чиновников, определявшаяся знаками отличия,
представлена весьма туманно. Относительно ясную картину этой структуры оставил Чжоу Дагуань.
Но в любом случае можно смело говорить о суще ствовании двуязычной номенклатуры, которая
эволюционировала на протяжении веков. Некото
рые должности и обязанности передавались по
наследству: например, в надписи XI столетия гово
рится об одной семье, на которую были возложены
функции наблюдения за сохранностью королевских архивов, начиная с VI (?) века. Влиятельные кланы «специализировались» В самых разных сферах го сударственной деятельности: в надписи VII века говорится об одной семье брахманов, выходцы которой были не только жрецами (хотарами), со стоящими на службе у короля, но и управляли про
винциями и являлись крупными военачальниками,
109 I